Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 августа 2026 года
Часть 1: Урок на тему «Ибур (зарождение)» (в записи 17.01.2013)
Чтец: Здравствуйте, мы сейчас посмотрим очень особенный урок Рава. Все, кто следят за серией 2002 года, видят, что он всё время повторяет и напоминает два очень особенных письма, которые написал Бааль Сулам. Всё время обращается к письму с 70-й страницы и 64-й. Рав сказал, что это два самых важных письма, которые написал Бааль Сулам. На одном из уроков сказал, что РАБАШ рекомендовал прочесть 70 раз это письмо.
И письмо говорит про самоотмену, говорит про смирение, про ибур, про человека, который тоскует и стремится к Творцу раз за разом, и хочет создать, наладить связь. Очень особенный урок. Это тема, часть нашего шаббата.
Прежде всего, давайте его почитаем вместе в десятках, а потом перейдем и посмотрим урок. Пожалуйста.
(01:52) 2. Бааль Сулам. Письмо 19
Но в процессе разбиения келим, перешли все буквы на земное управление и на земных людей, так, что когда человек совершенствуется и достигает своего корня, обязан он сам собрать все буквы, одну к одной, и перенести их к их корню в духовном, что называется: «перевешивает себя и весь мир на чашу заслуг». А «единение Творца и Шхины Его», к которому человек приводит, наполняя свою меру томлениями и тоской, совершенно подобно земному совокуплению (нижнему зивугу), происходящему при рождении земного тела, которое также обязательно происходит от предварительной причины, то есть напряжения, иначе говоря, известной меры томления и тоски, называемой твердостью в земном языке, когда и семя его будет во благо, потому что выстреливается как стрела в душу, год, мир, о чем сказано: что такое возврат? В то же время, в то же место, в ту же женщину. Ибо нижняя буква хэй [имени АВАЯ] содержит душу, год, мир.
«Душа» – это мера томления и тоски. «Год» – времена возбуждения, потому что полное совокупление имеет полную меру введения «атара» в «йошна», как они были слиты в своем корне, прежде чем разделились в земном мире. Но не за один раз становится человек готов к высшему зивугу, очень высокому, который называется полным совокуплением, а, как сказано: «Только добро и милосердие преследуют меня». И потому создает возбуждение, являющееся началом совокупления, как сказано: «праведник и плохо ему», что Творец не желает слияния с ним, а потому не ощущает он в томлении и тоске вкуса любви, необходимого для «того же действия» и «того же места», и есть у него страдания, которые называются: «язва подсластится, став наслаждением (нэга и онэг – те же буквы)».
(05:04) Но «то, что не сделает разум, сделает время», потому что Творец считает все возбуждения и собирает их в полную меру – в меру напряжения для назначенного дня, и это имеет в виду поэт: «буди и круши, чтобы истребить всякого делающего зло». Потому что «ткия» – это конец соития, о котором сказано «введение в йевиму», и это зивуг Творца со Шхиной, сверху вниз, до того как облачилась душа в кругообороты этого мира, и потом когда человек готовится вернуться к корню его. Тогда не за один раз вызовет Он совершенный зивуг, а производит возбуждения, и это тайна уровня нэфеш, принадлежащей офаним (колесам), которые гонятся изо всех сил в трепете и страхе за святой Шхиной, пока не начинают вращаться вокруг этого полюса – весь день и всю ночь, всегда не умолкнут. Как сказано в книгах о тайне офаним, пока душа человека совершенствуется на уровнях нэфеш, он постоянно приближается, при этом растут его тоска и боль, потому что страстное желание, не находящее удовлетворения, оставляет после себя большую боль – в мере этого желания.
И это называется «крушение» (труа, звук рога), и этому учит нас поэт, говоря: «буди», то есть ты совершаешь возбуждения в Шхине. И «круши», поскольку ты вызываешь великие страдания, которым нет подобных, называемые «стоном стенай», ведь когда страдает человек, Шхина что говорит? «Зачем ты поступаешь так?» Для того чтобы «уничтожить всякого делающего зло». Объяснение: потому что «праведность праведника не спасет его в день его прегрешения». Но Знающему Скрытое известна мера стремления в сердце человека к сближению с Творцом, которая все еще может прерваться, страшно сказать. И потому Творец умножает возбуждения, то есть начала совокупления, так что если человек прислушивается к голосу Творца, как сказано: «Творец – тень твоя», то не падает и не опускается вследствие усиления страданий от возбуждений, потому что видит и слышит, что также и Шхина страдает, в той же мере, как он, от умножающейся тоски, и в любом случае постоянно укрепляется раз за разом во все большей тоске, пока не завершает точку своего сердца в полном и совершенном стремлении, в сильной и нерушимой связи.
Как сказал РАШБИ в «Идра Зута» (в Зоаре): «Я – к любимому моему, и ко мне – Его страсть. Все те дни, пока был привязан я к этому миру, единственными узами связал я себя – с Творцом, и потому теперь – ко мне Его страсть», «пока не засвидетельствует о нем Знающий Тайны, что не вернется он более к глупости своей», а потому удостаивается «вернуть хэй к вав навечно». То есть это конец совокупления и введение «атара» в «йошна», называемый «великим трублением рога».
И все это силами и достоинствами крушений, ибо уничтожили они всякого делающего зло, и не вернется более к глупости своей. И тогда удостаивается он полного осознания в вечном зивуге, называемом «знание», и видит, что все трудности, которые возникали у него в разные времена, были не более, чем для «знания», и это значит «в то же время», то есть «известно Знающему Тайны», что времена сделали в человеке чудо, чтобы укрепился он в праведности своей навечно.
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (10:25) Друзья, мы готовимся к уроку и выясняем вопросы. Чего сейчас не хватает между нами, чтобы раскрылся Творец? Какого вида объединения нам не хватает? Каких действий, каких движений? Давайте потребуем и выясним. Чего сейчас не хватает между нами, чтобы раскрылся Творец, какого вида объединения нам не хватает, каких действий, каких движений? Давайте потребуем и выясним. Если кто-то из товарищей хочет что-то добавить к выяснению вопросов, у нас передают микрофон. Можно поднять руку, и микрофон принесут. Еще раз, чего сейчас не хватает между нами, чтобы раскрылся Творец, какого вида объединения нам не хватает, каких действий, каких движений? Давайте потребуем и выясним. Если кто-то хочет что-то добавить к выяснению вопросов, пожалуйста.
Вопрос: (12:16) Друзья, когда мы шли по пустыне, этот вопрос не давал мне покоя. Я снова и снова к нему возвращался. А когда мы встали в круги, я почувствовал, как между нами протягивается сеть связей, через которую можно получить ответы. И сильнее всего во мне возник вопрос: «Можем ли мы вообще требовать что-то для себя?» Я чувствую, что требование для себя уже осталось позади. «Можем ли мы вообще требовать что-то для себя?»
М. Лайтман: Это очень хороший вопрос, потому что мы говорим, что первая ступень, на которую мы входим, это ступень ибура. «Ибур» означает, что от меня ничего не остается, и после того, как от меня ничего не остается, я вхожу в ибур. Поэтому все вопросы, которые сейчас пробуждаются в нас, как раз приводят нас к этой точке, к ибуру. У нас еще никогда не было такого конгресса, на котором все сходятся в одной мысли. Каждый работает, преодолевая свои внутренние помехи, чтобы отменить себя и быть в этой общей мысли. Мы ощущаем сильное давление изнутри, давление со стороны наших товарищей во всем мире, со стороны женской группы.
Мы впервые по-настоящему ощущаем себя «единым союзом», который работает именно над объединением и единством. И это уже исходит из сердца, а не выражается внешними словами. Это нужно продолжать. Точка отмены, это первая точка ибура, начало духовной ступени. Это трудно, снаружи ничего не видно, но такое смирение необходимо. Перед чем мы должны отмениться?
Ты прочтешь?
Чтец: (15:52) Да. Только прежде чем мы начнем, передам просьбу от женщин, которую мы только что получили. Они пишут: «Мы требуем серьезного отношения к цели, чтобы не было произнесено ни одного слова, не связанного со стремлением к Творцу. Мы все вместе стоим за вами».
Первый отрывок, который мы прочтем, из «Трудов РАБАШа», том 1. Согласно тому, что выяснилось о правиле «Возлюби ближнего своего».
1. И вот совет для этого, позволяющий человеку увеличить свои силы в [исполнении] правила «Возлюби ближнего своего». И это происходит через любовь к товарищам. Если каждый включается в товарища и отменяется перед ним, то возникает одно целое, где все его малые части, желающие любви к ближнему, соединяются в силу общества, которая состоит из многих частей. А когда у него есть большая сила, тогда он в состоянии реализовать на практике любовь к ближнему.
И тогда он может прийти к любви к Творцу. Однако это при условии, что каждый отменяется перед другим. Тогда как, если он отделяется от товарища, он не может получить от товарища свою долю, которую он должен получить. Ибо каждый должен сказать, что он ничто по сравнению с товарищем. [РАБАШ. Статья 7 (1984). Согласно тому, что выяснилось о правиле «Возлюби ближнего своего»]
М. Лайтман: Мы много раз говорили и учили, что называется «ибуром». Группа называется «маткой», и, чтобы включиться в группу, мы должны отменить себя. Смирение, это первый этап. Затем от того, что человек собирается построить, эго его усиливается и отталкивает его от матки, а он еще глубже включается в нее. И тогда то, что он преодолел, чтобы снова присоединиться к группе, к матке, уже входит в его плоть. Так он растет. Затем его эго снова хочет отделить его от матки, от группы, а он все равно силой включается в группу, отменяя себя. И тогда тот авиют, который выталкивал его наружу, входит внутрь, и он снова растет. Так растет духовный зародыш. Эго, которое выталкивает его наружу, входит внутрь и превращается в авиют под экраном. Так мы растем.
Сейчас мы находимся на первой ступени и должны завершить этот ибур. Величие группы, величие Творца, отмена каждого перед этим, несмотря на отчаяние, несмотря на помехи. Ведь помехи и отчаяние приходят именно для того, чтобы над ними мы смогли слиться вместе. Это означает в группе вместе направиться к одной цели, к Творцу, который раскрывается внутри нее, пока не завершим это первое строение. Пока это всего лишь капля, но и в этой капле проходят целые процессы. Потом они только развиваются, однако внутри нее уже заключена вся духовная реальность.
Поэтому человек приходит к этому высшему, возвышенному зивугу не сразу, как там написано, а производит возбуждения. Давайте это почитаем. Так каждый раз он усилием входит в объединение, пока не достигает этого.
Ты найдешь или мне найти? Ну.
Чтец: (20:54) Это в Письме 19 Бааль Сулама.
Но в процессе разбиения келим, перешли все буквы на земное управление и на земных людей, так, что когда человек совершенствуется и достигает своего корня, обязан он сам собрать все буквы, одну к одной, и перенести их к их корню в духовном, что называется...
М. Лайтман: Эти буквы, которые каждый из нас и все мы вместе каждый раз ощущаем, как помехи, приходят для того, чтобы мы смогли прилепить их к тому корню. Они намеренно приходят из строения именно в такой форме, так раскрывается разбиение.
Чтец: ...что называется: «перевешивает себя и весь мир на чашу заслуг».
М. Лайтман: Все происходящее, все, что сейчас происходит с ним, дается только для того, чтобы он завершил слияние.
Чтец: А «единение Творца и Шхины Его», к которому человек приводит, наполняя свою меру томлениями и тоской...
М. Лайтман: Человек стремится слиться с группой и хочет раскрыть в ней Творца. Группа называется «Шхина», а Творец называется «Святой, благословен Он». То есть человек освящает это свойство отдачи, поэтому оно называется «Святой, благословен Он». Если он так относится к свойству отдачи, то для него оно свято, и всеми усилиями он хочет включиться в группу, чтобы там раскрыть Творца.
Чтец: (22:47) ...совершенно подобно земному совокуплению (нижнему зивугу), происходящему при рождении земного тела, которое также обязательно происходит от предварительной причины, то есть напряжения, иначе говоря, известной меры томления и тоски, называемой твердостью в земном языке, когда и семя его будет во благо, потому что выстреливается как стрела в душу, год, мир, о чем сказано: что такое возврат? В то же время, в то же место, в ту же женщину.
М. Лайтман: И тогда он точно раскрывает, где и в какой форме должно произойти раскрытие. Благодаря чему? Именно благодаря помехам со всевозможных сторон, в самых разных формах. Он начинает раскрывать точку связи, точку зивуга. Он находится внутри группы вместе с Творцом, и все трое раскрываются вместе.
Чтец: Ибо нижняя буква хэй [имени АВА"Я] содержит душу, год, мир.
М. Лайтман: Это желание человека.
Чтец: «Душа» – это мера томления и тоски.
М. Лайтман: Насколько, несмотря на помехи, он удерживает себя, то есть стремится прийти к объединению.
Чтец: «Год» – времена возбуждения, потому что полное совокупление имеет полную меру введения «атара» в «йошна»...
М. Лайтман: Нужно учитывать и помехи, и преодоления над ними. Две противоположные силы должны достичь полной меры, и тогда они приводят к слиянию, к объединению.
Чтец: Но не за один раз становится человек готов к высшему зивугу, очень высокому, который называется полным совокуплением...
М. Лайтман: К которому мы стремимся прийти.
Чтец: (25:13) ...а, как сказано: «Только добро и милосердие преследуют меня».
М. Лайтман: Человек должен верить, что вперед его ведут только высшее добро и милосердие. Хотя он раскрывает большое отчаяние, множество помех, путаницу, усталость, все это приходит... В реальности нет ничего, кроме единственной силы Творца, которая точно направляет нас к слиянию и создает на пути помехи. Так мы учим детей, создавая им небольшие трудности, чтобы они преодолели их, научились и узнали.
Чтец: И потому создает возбуждение, являющееся началом совокупления, как сказано: «праведник и плохо ему», что Творец не желает слияния с ним...
М. Лайтман: Как будто не желает слияния с ним. Это своего рода флирт, игра, Творец как бы отталкивает человека, чтобы тот развил достаточное желание. Если человека отталкивают, а он соглашается с отторжением и уходит, то он уходит. Но если он все равно видит, что ему больше нечего делать, что в жизни у него больше ничего нет, и выясняет это именно благодаря таким отторжениям, то он отчаивается и возвращается, отчаивается и возвращается, устает и возвращается.
А затем, в последнее мгновение, когда он видит, что надежды нет, именно в это последнее мгновение, с последней силой... Откуда человек знает, что это последняя сила? Он этого не знает. Но тогда все раскрывается в соответствии с системой светов и келим. Если он уже дошел до конца и использовал все уровни авиюта, над которыми должен был подняться, тогда происходит раскрытие.
Чтец: (27:18) ...а потому не ощущает он в томлении и тоске вкуса любви, необходимого для «того же действия» и «того же места»...
М. Лайтман: Он не чувствует, что это приходит из любви Творца к нему, потому что Творец его отталкивает. Ему кажется, будто Творец пренебрегает им, не хочет его. «Не хочешь, тогда и я уйду». Такие мысли Творец вводит в человека.
Чтец: ...и есть у него страдания, которые называются: «язва подсластится, став наслаждением...
М. Лайтман: То есть вся та боль, которую он ощущает в отторжении, отчаянии, сухости, во всем, впоследствии превращается в сладость объединения.
Чтец: Но «то, что не сделает разум, сделает время»...
М. Лайтман: Это очень большое правило. «Грош к грошу складывается в большой счет»1. Здесь не помогут ни разум, ни умствования, ни премудрости, ничто. Нужны только большое отчаяние и вместе с ним постоянство, чтобы все равно не оставаться вне процесса, а снова и снова в него входить.
Чтец:...потому что Творец считает все возбуждения и собирает их в полную меру – в меру напряжения для назначенного дня...
М. Лайтман: То есть продвижение человека определяется всеми состояниями отчаяния, отторжениями и мыслями, которые проходят в нем каждое мгновение, и тем, как он старается их преодолевать. И здесь вся проблема в том, насколько мы осознаем и чувствуем каждое мгновение, когда отключаемся от намерения, от точки объединения, и снова к ней возвращаемся. Эти входы и выходы приводят нас к завершению подготовки и раскрытию Творца.
Чтец: (29:51) ...и это имеет в виду поэт: «буди и круши, чтобы истребить всякого делающего зло». Потому что «ткия» – это конец соития, о котором сказано «введение в йевиму», и это зивуг Творца со Шхиной, сверху вниз, до того как облачилась душа в кругообороты этого мира, и потом когда человек готовится вернуться к корню его. Тогда не за один раз вызовет Он совершенный зивуг, а производит возбуждения, и это тайна уровня нэфеш, принадлежащей офаним (колесам), которые гонятся изо всех сил в трепете и страхе за святой Шхиной...
М. Лайтман: То есть они все время, непрерывно стараются, насколько возможно, каждую секунду, каждый и все вместе. Они помогают друг другу в общем поручительстве, чтобы никто не оставался в ощущении отключения дольше секунды, а мог сразу вернуться. В группе должна быть такая атмосфера, которая будет удерживать всех. И тогда этих преодолений будет достаточно, работа завершится раскрытием.
Чтец: ...пока не начинают вращаться вокруг этого полюса – весь день и всю ночь, всегда не умолкнут. Как сказано в книгах о тайне офаним, пока душа человека совершенствуется на уровнях нэфеш, он постоянно приближается, при этом растут его тоска и боль, потому что страстное желание, не находящее удовлетворения, оставляет после себя большую боль – в мере этого желания.
М. Лайтман: Чем дальше мы продвигаемся и чем больше вкладываем, тем отторжения становятся более тонкими, более детальными, приходят во множестве небольших частных форм, но именно они приносят человеку все больший хисарон, все большее стремление и все большее отчаяние.
Ведь сколько я вложил, сколько сделал... И против этого приходит еще большее отчаяние, на которое человек не может ответить разумными доводами. Чувство говорит: «Нет, у тебя нет шансов, это невозможно». И это действительно так. Это не в силах человека.
Тогда благодаря чему это все-таки возможно? Творец не слышит, от группы я все время отрываюсь, а у самого меня нет никакой силы. Со всех сторон у меня ничего нет. Что делать? То, что не делает разум, делает время. То есть нужно все время продолжать. Больше ничего нет.
(33:00) Творец оказывает нам большую милость тем, что раскрывает нам пустой мир. Если бы сейчас мир был полон возможностей и всевозможных наполнений, каждый мог бы найти в нем буквально все, чего пожелает. Насколько трудно нам было бы тогда объединиться и думать об объединении и отдаче, если бы в каждом вдруг раскрылись желания ко всевозможным вожделениям и наполнениям, которые он мог бы получить?
Мы находимся в особое время, когда весь мир охвачен отчаянием, катится вниз, чувствует бессилие и не видит пути. А мы ощущаем, что в наших руках есть сила, есть посох, с которым мы можем прийти к цели. Это большая милость. Но на самом деле потом нам придется за это заплатить. Каждая деталь, которую Творец пока устраивает нам на пути как скидку, ссуду или кредит, дается при условии: «Обратитесь ко Мне, и Я расплачусь»2. То есть можно взять, как мы учили в статье «Мир», где хозяин лавки дает в долг, а книга учета открыта3. Я могу войти в лавку и взять, но там все записано. Я знаю, что это записано и что потом придется заплатить, однако пока могу взять в счет будущего. Так что потом нам придется расплатиться.
То, что мир охвачен отчаянием, что вся моя жизнь кажется пустой и я сам не бегу за всей этой суматохой искать в ней жизнь, это Творец намеренно создает мне такие хорошие условия. Он буквально приводит меня в группу, дает все и говорит: «Делай так и так». За это придется вернуть, но потом. А пока воспользуемся этим. Главное, прийти к первой точке объединения.
Чтец: (35:30) И это называется «крушение» (труа, звук рога), и этому учит нас поэт, говоря: «буди», то есть ты совершаешь возбуждения в Шхине. И «круши», поскольку ты вызываешь великие страдания, которым нет подобных, называемые «стоном стенай», ведь когда страдает человек, Шхина что говорит?
М. Лайтман: То есть если человек не хочет продвигаться и ощущает на пути страдание... Но если и во время спуска, падения, отчаяния, и во время подъема он все же чувствует радость, значит, он все время ощущает в руке посох. «Посох в руке» нужен именно во время спусков. На подъемах и так все в порядке. А в падении человек ощущает, что оно пришло для того, чтобы он поднялся над ним. Это еще большая помощь, чем подъем. Ведь здесь, если я преодолеваю падение, отчаяние, путаницу, холодность сердца и нежелание объединяться, когда мне вообще ничего не хочется, все надоело и я устал, я ощущаю, что это возможность немного продвинуться, приложить еще одно усилие.
Чтец: ...ведь когда страдает человек, Шхина что говорит?
М. Лайтман: Если он страдает из-за пути, не хочет продвигаться, отчаивается и оставляет работу, тогда то место, в котором должен раскрыться Творец – падает. Падает вся группа, и это вызывает общее падение.
Каждый должен понять, что у него нет личного расчета с самим собой. В духовное мы приходим как одно кли. Творец приводит всех нас в группу, в мировую группу со всеми товарищами, которые сейчас находятся повсюду в мире. Это еще тысячи людей и женщины вместе с нами. Поэтому расчет таков, что каждый несет ответственность. В духовном не бывает частичного4. Один или все, значение одного равно значению всех.
Поэтому каждый обязан понимать, что, когда он отчаивается и падает, он не исправляет этим себя. Если одно мгновение находится в таком состоянии, это дает Творец. А через мгновение человек уже обязан пробудиться и начать укрепляться. Если он этого не делает, то вызывает падение Шхины, то есть всей группы.
Чтец: (38:44) ...говорит? «Зачем ты поступаешь так?» Для того чтобы «уничтожить всякого делающего зло». Объяснение: потому что «праведность праведника не спасет его в день его прегрешения».
М. Лайтман: Неважно, насколько большим и сильным был человек. В тот момент, когда к нему приходят помехи, он становится как начинающий, будто никогда не учился, не работал и не объединялся с группой. Помехи приходят как в первый день. Именно так.
После десяти или двадцати лет работы на Творца, и человек уже продвигается по лестнице ступеней... А что говорит нам рабби Шимон, когда достигает последней ступени перед Концом Исправления? Он ощущает себя «Шимоном с рынка». То есть словно еще не начинал, словно у него ничего нет. Те же самые вопросы.
Это просто интересно. Человек падает со всех ступеней вниз, и тогда у него нет вопросов, почему система устроена так, что в ней есть Арих Анпин, Зеир Анпин, Аба вэ-Има и ИШСУТ. Всего этого у него нет. Он падает на ступень, где спрашивает: «Зачем мне работать? Я не могу, я не...» Все стирается. Во время спуска стирается все, как будто он еще не начинал. Сколько бы усилий он ни вложил и сколько бы ни приобрел, все это скрывают от него. У него ничего нет. «Кто ты?» Как будто тебя не знают. Так и человек ощущает себя, словно его не знают и он сам ничего не знает.
Чтец: (40:46) Но Знающему Скрытое известна мера стремления в сердце человека к сближению с Творцом...
М. Лайтман: То есть нам нужно понимать, как действует система. Мы достигаем определенного уровня, и тогда на нас воздействует свет. Снова достигаем десяти новых сфирот, и до того, как мы их достигаем, свет снова действует. В духовном не бывает частичного. Свет не может воздействовать менее чем на десять сфирот, потому что без полного кли от Кетер до Малхут ему не на чем раскрыться. Ведь последней раскрывается Малхут, желание получать, которое приняло в себя все девять сфирот и теперь действует ради отдачи.
Чтец: ...которая все еще может прерваться, не дай Бог.
М. Лайтман: Если человек не прилагает последнего усилия, раскрытия произойти не может.
Чтец: И потому Творец умножает возбуждения, то есть начала совокупления, так что если человек прислушивается к голосу Творца, как сказано: «Творец – тень твоя», то не падает и не опускается вследствие усиления страданий от возбуждений, потому что видит и слышит, что также и Шхина страдает, в той же мере, как он, от умножающейся тоски..
М. Лайтман: Он начинает отождествлять себя с группой, принимать на себя ответственность за то, что причиняет ей. Он понимает, что все действительно зависят от него, и это создает в нем обязательство и необходимость работать.
Чтец: (42:59) ...и в любом случае постоянно укрепляется раз за разом во все большей тоске, пока не завершает точку своего сердца в полном и совершенном стремлении, в сильной и нерушимой связи.
М. Лайтман: Если и группа воздействует на него своим общим духом, это и есть поручительство между нами. Кроме того, он создает себе всевозможные опоры: учебу, распространение, преподавание, какую-то деятельность. То есть старается как можно крепче связать себя с той атмосферой, которая его продвигает, чтобы она напоминала ему и все время тянула его вперед. Тогда он продвигается быстрее и остается в падениях совсем недолго, только одно мгновение, не больше.
Чтец: Как сказал РАШБИ в «Идра Зута» (в Зоаре): «Я – к любимому моему, и ко мне – Его страсть.
М. Лайтман: Тогда человек раскрывает, что Творец стремится к нему точно так же, как он стремится к Творцу. Иначе он раскрыть не может. Все раскрывается в кли человека.
Чтец: Все те дни, пока был привязан я к этому миру, единственными узами связал я себя – с Творцом, и потому теперь – ко мне Его страсть», «пока не засвидетельствует о нем Знающий Тайны, что не вернется он более к глупости своей», а потому удостаивается «вернуть хэй к вав навечно». То есть это конец совокупления и введение «атара» в «йошна», называемый «великим трублением рога».
М. Лайтман: Тогда Творец раскрывается в общем кли группы.
Чтец: (45:08) И все это силами и достоинствами крушений, ибо уничтожили они всякого делающего зло, и не вернется более к глупости своей.
М. Лайтман: То есть весь выигрыш приходит благодаря преодолению отчаяния, путаницы, разочарований и всевозможных слабостей. Так мы продвигаемся. Нам нужно лишь ускорить время. Каждый должен очень чутко, словно тик-так, тик-так, тик-так, реагировать на любые перемены, которые немного отбрасывают его, и сразу возвращаться, снова немного отбрасывают, и он снова возвращается.
Эта работа требует большого терпения, постоянства, внешней поддержки, правильного распорядка дня и внутреннего порядка человека, но в конечном счете мы лишь ускоряем время. Тот, кто сходит с пути, конечно, не может прийти через десять лет и сказать: «Ну что, где то, что мне полагается?» Это ясно. Получить можно, только если вкладываешь себя. У каждого есть своя мера, которую он обязан пройти, и, завершив ее, он приходит к раскрытию.
Чтец: (46:53) И тогда удостаивается он полного осознания в вечном зивуге, называемом «знание», и видит, что все трудности, которые возникали у него в разные времена, были не более, чем для «знания», и это значит «в то же время», то есть «известно Знающему Тайны», что времена сделали в человеке чудо, чтобы укрепился он в праведности своей навечно. [Бааль Сулам. Письмо 19]
М. Лайтман: То есть все, что он прошел, было нужно, чтобы построить в нем кли. На самом деле так происходит во всем мире, с каждым человеком. Но тот, кто хочет ускорить развитие, продвигаться в понимании и осознании, понимать и чувствовать происходящее, работать во взаимодействии с Высшей силой и идти с открытыми глазами, а не просто туда, куда несет поток, продвигается быстро. За один кругооборот он достигает входа в духовное и затем остается там, продолжает. А тому, кто этого не делает, приходится снова начинать нашу работу в этом мире.
Но и он не возвращается к тому же состоянию, с которого начал предыдущий кругооборот. Он возвращается в этот мир уже в другое время и при других условиях. Это и означает, что он продолжает продвигаться, но пока еще в этом мире, только при иных условиях. А тот, кто приходит к духовному раскрытию, продолжает путь уже в духовном раскрытии и день за днем поднимается по ступеням. Неважно даже, облачен ли он еще в тело, а если и должен быть облачен, это уже не имеет для него значения. Он знает, где находится, и перед ним духовный мир.
Так мы прошли это письмо.
Здесь пишет РАБАШ о вхождении в ибур.
(Читает и комментирует первоисточник) (49:37)
3. Начало вхождения в духовное подобно зарождению, то есть отменяя свою сущность, зарождается в «утробе матери»... [...] То есть он отменяет любовь к себе, называемую «малхут», эгоистическое желание, – его Малхут называется именно так. Она испорчена, противоположна истинной Малхут святости – и входит – если он это отменяет, то входит – в альтруистическое желание, называемое свойством «бина», – то тоже Малхут, но так называется ее состояние. Мы всегда находимся только в Малхут, однако это Малхут, которая поднимается на ступень Бины. [РАБАШ. Статья 31. (1986) Время зарождения и вскармливания]
И еще пишет РАБАШ. Этот человек словно видел наше время и писал именно для нас, сюда. Полная молитва.
4. А когда его сердце решило о полной отмене, тогда он просит Творца, чтобы помог реализовать это практически с уровня силы – силой. Это значит, что и на уровне силы мысли и желания он видит, что тело не согласно на то, чтобы он отменил свои желания на пользу Творцу, а не себе на благо, и тогда он должен молиться Творцу, чтобы помог ему, чтобы ему захотеть отмениться перед Ним всеми желаниями, не оставив себе ни одного. И это называется полной молитвой, поскольку его желание – чтобы Творец дал ему полное желание без каких-либо уступок себе, и он просит Творца, чтобы помог ему, чтобы всегда был с его праведностью. [РАБАШ. Письмо 65]
То есть он просит о слиянии, об отмене и слиянии. И если мы делаем это вместе в группе, у нас есть для этого силы. У меня нет никаких сомнений. На этот раз я вижу, что здесь действительно сидят люди, которые все понимают, все сосредоточены, все объединены и все находятся под таким давлением. Так что продолжим. И главное, я снова напоминаю и прошу – выяснение и отмена перед группой.
Перейдем к вопросам.
Вопрос: (53:10) Рав, возможно, я скажу от имени всех. Мы приехали сюда, потому что находимся в большом отчаянии. Кажется, это финишная прямая, последняя попытка для каждого, последняя остановка для каждого из нас, кто сюда приехал.
М. Лайтман: Тогда у меня есть вопрос. Скажи, пожалуйста, существует закон связи между светами и келим. Этот закон гласит, что между светом и кли должно находиться эгоистическое желание, которое отдаляет свет от кли, а внутри кли должно быть желание отдавать, которое кли приобретает, чтобы соединить их. Тогда свет раскрывается внутри кли. То есть должен быть авиют, на авиют делается сокращение, экран и отраженный свет, а затем прямой свет облачается в отраженный свет и в авиют. Это то, что мы изучаем. Творец установил закон, который не изменится от начала творения до его конца.
Я не возражаю, если вы сейчас сядете и напишете Творцу письмо, как женщины написали вам, что мы требуем того-то и того-то. Измени законы творения, иначе мы пренебрегаем Тобой и не согласны. Ты направо, а мы налево, или наоборот. Пожалуйста, можете это сделать. Хорошо, что ты говоришь: мы приехали получить то, что нам полагается. Если действительно полагается, тогда я уверен, что ваше требование справедливо и вы это получите. Но вопрос в том, действительно ли вам полагается и чем вы платите, чтобы получить.
Ученик: (55:28) В отчаянии есть хорошее требование, но внутри отчаяния бывает и такое подслащивание, которое затуманивает требование, и ощущение хисарона теряется. Как не потерять хисарон внутри этого подслащивания?
М. Лайтман: Это неверно. Если я стремлюсь и хочу, а затем это стремление вдруг понемногу растворяется, подслащивается, становится приятным, это признак, что я закончил его использовать и теперь мне полагается новое состояние. Не нужно отчаиваться из-за того, что мы ощущаем, ведь мы проходим последовательность состояний. Мне никогда не следует сердиться на данное состояние. Допустим, я на мгновение остановился, словно по секундомеру, и проверяю, что сейчас чувствую. Это ощущение пришло свыше, от Творца. Оно пришло во благо и обязывает меня правильно отреагировать. Теперь я должен подумать, как я отвечаю на него. Мой ответ должен быть направлен не на себя, а на объединение группы, на то, чтобы объединить ее и раскрыть Творца, то есть исправить кли и наполнить его светом, доставив Ему этим наслаждение.
Я выстроил все это в чувстве и разуме, постарался, насколько возможно, осуществить и включить в группу, а внутри группы увидеть Творца. Я вызвал все это и завершил действие. И тогда во мне наступило словно сладкое успокоение. Ну и что? Это не значит, что оно плохое. Это признак того, что я совершил действие, правильное действие, и теперь... еще мгновение, и я получу что-то другое. Не нужно из-за этого отчаиваться. Главное, принимать все состояния как приходящие от Творца. Написано: «Я первый». Нам нужно заботиться только о правильном ответе.
Это подобно тому, как я играю с маленьким ребенком. Я все время воздействую на него разными способами. Он даже не знает, что я ему устраиваю, а я жду от него правильной реакции. Ошибся, ничего страшного. Он старался, прикладывал силы, так хотел. У него не получилось, хорошо. Тогда я немного помогаю ему каким-то образом, не напрямую, так или иначе, пока он все-таки не находит правильное действие.
(59:17) Когда я сегодня смотрю на вас, то вижу, что определенно что-то произошло. В моих глазах это чудо. Впервые в истории тысячи людей во всем мире, а вместе с ними еще и женщины, сидят и обсуждают, как освятить Творца, как прийти к связи с Ним, причем в той форме, в которой мы говорим об отмене, о самом... Я не знаю, как это выразить. Вы даже не ощущаете, насколько одна маленькая мысль, которую человек способен так направить, уже выше всего этого мира, выше миллиардов лет его развития. У нас нет сил это оценить.
То, что вы находитесь в требовании, верно. Но требование должно соответствовать духовному закону, это закон природы. Если мы приводим себя в состояние, при котором он может раскрыться, то он раскроется. Если нет, то нет. Условия нужно ставить каждому из нас, а не Творцу. Это действительно закон. Сколько раз мы об этом говорили. Закон связи между светами и келим, это настоящий закон, а не чье-то желание, которое сегодня хочет так, а завтра иначе. Такого вообще не бывает. Как написано в определении науки каббала, это порядок нисхождения сверху вниз по постоянным и абсолютным законам. Это нисхождение достигает нас, чтобы мы реализовали его в раскрытии Творца творениям в этом мире, но оно действует по постоянным и абсолютным законам.
Поэтому наша реакция, что «мы требуем от Тебя», вполне уместна. Но «если нет, тогда мы...» уже не соответствует закону. Нельзя так обращаться с законом. Это как прыгнуть с десятого этажа и потребовать, чтобы сила притяжения сейчас на тебя не действовала. Как такое возможно? Чудес нет, есть только работа. Однако можно получить окружным путем, в кредит, то есть сейчас взять, воспользоваться этим и вернуть позднее. Именно это с нами происходит. Мы находимся в группе, занимаемся распространением, учимся. Мир вокруг нас пребывает в отчаянии. Мы получаем всевозможные возможности что-то сделать. Мы все-таки нашли время и средства, чтобы собраться здесь со всего мира. Пять дней назад я видел на женском конгрессе две с половиной тысячи женщин из разных стран, из Австралии, Южной Америки, отовсюду. За это можно лишь благодарить Творца, который все-таки дает нам такой кредит.
Вопрос: (01:03:17) Мы сейчас просили Творца, чтобы Он помог. Сейчас каждый из нас просил помочь сформулировать нашу просьбу. Какой должна быть эта просьба? Я понял, что не только не способен говорить с Ним, у меня нет даже первого слова, с которым я мог бы к Нему обратиться. Не говоря уже о какой-то молитве, это для меня слишком много.
М. Лайтман: Ну, этого я не знаю. Я не думаю, что все обстоит так. Он – Творец, Он рождает нас, устраивает, управляет нами, все делает. Он один, и мне не к кому обратиться, кроме Него. Он создал меня, дал мне разум и чувство, дал знание о том, что Он управляет всем, в том числе и мной. Он дал мне знание, что я могу обратиться к Нему. Если Он управляет всем и дал мне разум, чтобы обратиться к Нему, тогда давай обратимся. Тебе есть что сказать о своей жизни, есть просьба, ведь это Он ее формирует. Так скажи Ему.
Вопрос: (01:04:58) Не могли бы Вы сказать, в чем разница между желанием и намерением?
М. Лайтман: Есть у меня желание, которое называется желанием, Малхут мира Эйн Соф, желание одно, очень большое. Оно раскрывается во мне в какой-то очень, очень, очень малой мере, когда я ощущаю, что существую внутри этого желания, и все процессы, которые в нем происходят, называю его «это я» и это мой мир. Это мое желание делится на неживой, растительный, животный и человеческий уровни. На неживом уровне я ощущаю всю Вселенную. На растительном уровне в себе я ощущаю земной шар и растения на нем. На животном уровне ощущаю всех животных, а на человеческом – всех людей. Это самая малая часть всего желания Эйн Соф. Меньше этого нет.
Если на это желание я делаю сокращение, то есть вообще не хочу им пользоваться, потому что мне нечего делать с этим миром, незачем в нем жить, в нем нет ничего особенного, я его не хочу, но готов использовать его в той форме, в которой он помогает мне подняться над ним, тогда начинаю получать все большее желание. Что значит большее? Во мне раскрываются новые различения, направленные к духовному, как мы это называем. Я хочу узнать, что находится за пределами этого мира, какая сила действует вокруг него, чего она хочет от мира и от меня. Я начинаю об этом думать.
Откуда это приходит? Раскрывается немного большее желание. Сначала было маленькое желание, внутри которого я жил и ощущал неживое, растительное, животное и людей. Жизнь внутри этого желания называется этим миром. Теперь вокруг него раскрывается еще один слой желания, такой круг... Я не знаю, как сказать это на иврите. Короче говоря, еще один, больший круг. И тогда внутри этого желания я ощущаю, что вокруг нашего мира существуют силы, которые воздействуют на судьбу этого мира, на всех, кто в нем находится, и на меня, и приводят мир к различным состояниям.
Ученые вдруг раскрывают, что мы находимся в каком-то странном, необычном мире, не таком, каким он казался прежде. В нем больше измерений, больше сил, он устроен иначе, все оказывается относительным и так далее. Так раскрывается еще одно желание. Тогда внутри него я начинаю думать, что существует не только наш мир, что, возможно, есть и другие миры, существующие во всевозможных формах, и так далее. Мы видим, что в разных местах пишут о всевозможных фантазиях на эту тему. Иными словами, мы всегда находимся внутри желания, которое все больше и больше раскрывается. По мере этого раскрытия маленькое желание, внутри которого мы находимся, уменьшается в наших глазах, начинает опустошаться, утрачивать свою исключительность и свои свойства. Так мы продвигаемся.
Но у нас есть средства раскрыть более высокий слой, действующую силу через то, на что она воздействует. Остальные люди думают лишь о том, что находится под воздействием. На нас кто-то воздействует или нет, нам безразлично. Главное, чтобы нам было хорошо. А для нас не так. Нам важно не то, хорошо мы себя чувствуем или плохо. Для нас важнее ощутить того, кто на нас воздействует, познать Его.
Ученик: Как я могу использовать сердце и разум, чтобы увеличить желание?
М. Лайтман: Если я правильно использую то, что мне дали, во мне вырастут разум и чувство. Я должен правильно пользоваться тем, что мне дают, и тогда мне раскрывают все больше и больше. Другого пути нет.
Слушая все вопросы и ответы, мы не оставляем намерение, верно? И все наши товарищи в мире тоже.
Вопрос: (01:11:48) Я из британского кли. В основном мы виртуальная группа. Мы провели несколько зеркальных конгрессов, а некоторые из нас время от времени участвуют в конгрессах за пределами Великобритании.
Он спрашивает, правильно ли нам в описанном им состоянии время от времени воссоздавать этот момент, эти мгновения. Ведь в виртуальной группе иногда внутренне очень холодно.
М. Лайтман: Воссоздавать, снова и снова просматривая в архиве, допустим, этот конгресс или предыдущие конгрессы, да? В какой форме воссоздавать?
Ученик: Поскольку у них очень мало возможностей встречаться, он спрашивает, можно ли снова посмотреть такой конгресс, который уже был, например вместе на зеркальном конгрессе?
М. Лайтман: Может быть, и на зеркальном конгрессе, я не знаю. Но наш конгресс, конечно, стоит посмотреть.
Переводчик: На зеркальном конгрессе посмотреть этот наш конгресс. Допустим, через несколько месяцев они проводят зеркальный конгресс и, если у них есть свободное время, снова смотрят этот конгресс.
М. Лайтман: Да, да, да. Конечно. Ведь здесь проявляется общее включение, сюда включается много людей. Пока это то, чего мы достигаем, и будем надеяться, что до окончания конгресса, конечно, достигнем желаемого. Но в любом случае, как я уже говорил, мы еще никогда не были на такой ступени объединения, связи и правильного требования.
Стоит еще не раз к этому вернуться и снова послушать.
Вопрос: (01:14:25) Он говорит, что это почти тот же вопрос, который задал предыдущий товарищ, но он хочет еще его уточнить. Он вполне может представить, как человек в одиночку виртуально смотрит урок, как товарищи сейчас виртуально смотрят на нас в одиночку. Он спрашивает, как передать им переживаемое нами ощущение, чтобы они тоже почувствовали эту группу.
М. Лайтман: Мы постоянно об этом помним и все время думаем, что все мы вместе. У меня есть ясное ощущение, что они находятся вместе с нами. Это с одной стороны. С другой стороны, у них должно быть желание объединиться с нами. Если наши и их желания объединяются, нет никаких причин, чтобы они получили меньше, чем мы здесь. Особенно если они не способны приехать на конгресс.
Если они способны приехать, значит, Творец устроил им такую возможность, а они ею пренебрегают. Но если они очень хотели приехать, однако не способны, потому что Творец не устроил им возможности быть здесь, им не будет недоставать ничего из того, что мы здесь проходим. Они это получат.
Вопрос: (01:16:19) Во время женского конгресса я находился в своем городе, в Сочи. На зеркальный конгресс собрались двадцать женщин. Перед началом урока я зашел проверить, все ли в порядке, сделал несколько объявлений, чтобы мужчины не входили, и так далее. Они выгнали меня из зала. Я ощутил нечто похожее на то, что чувствуешь, когда стоишь у роддома и ждешь, пока жена родит. Это было очень острое ощущение хисарона.
Сейчас здесь я ощущаю силу, но она какая-то более круглая... Мне не хватает слова. Как будто менее острая.
М. Лайтман: Гладкая.
Ученик: Гладкая, круглая. Не хватает какой-то пронзительности, остроты. Стоит ли об этом беспокоиться или лучше не обращать внимания?
М. Лайтман: Хисарон женщин гораздо больше хисарона мужчин. И это постоянный хисарон. Этот хисарон подвержен изменениям гораздо меньше, чем наш, и намного более последователен. Это соответствует природе женщины. Она не меняет ежеминутно свое направление в жизни, как мужчина, который, словно ребенок, бегает из угла в угол. Это видно и по поведению мальчиков и девочек. Девочки более последовательны. Хотя, конечно, бывают разные.
Можно завидовать кому угодно. Но нам нужно исходить из того, что у нас есть, и понимать: если Он создал меня именно таким, в такой форме, с такими свойствами, то именно с их помощью я и должен исправиться. Я не завидую женщине. Я должен знать, что мне делать, чтобы достичь своего исправления. Что мне даст зависть? Разве я вообще знаю, каково это?
Если мы объединимся, то в нашем объединении соединим все свойства, имеющиеся у женщин и мужчин, у всех вместе. Все зависит от объединения, и тогда мне ничего не будет недоставать. Я должен прийти к ступени человека, исходя из своего личного нынешнего корня. Поэтому я не ставлю себя на место другого и не хочу, чтобы кто-то пришел вместо меня. Я обязан реализовать только самого себя.
Ученик: (01:19:33) Я тоже им не завидую, но сейчас не ощущаю того трепета, который чувствовал тогда.
М. Лайтман: Хорошо, когда-нибудь я возьму тебя на женский конгресс. Будешь сидеть там в стороне и плакать. Все в порядке, я тебя приглашу.
Еще раз говорю, ты прав. Большая масса женщин способна так воздействовать на мужчину, что он... Мы устроены так, чтобы впечатляться женщинами. Такова наша природа.
Посмотри, насколько женщина дома способна сделать из мужа тряпку и добиться всего, чего хочет. Так устроено от природы, потому что Малхут изначально создана требовать от Зеир Анпина, а он обязан дать ей то, чего она хочет. Вот и все. Конечно, это исходит из духовного корня. Все будет хорошо.
Вопрос: (01:20:43) Друзья, я хочу попытаться ответить на вопрос, чего нам не хватает, чтобы раскрыть Творца. Если Он дает нам мысли, внедряет их в нас и собрал нас здесь, то, вероятно, Он уже облачился в нас.
М. Лайтман: Только в обратной форме.
Ученик: Если товарищ обнимает меня, значит, Творец уже обнимает меня. Если у меня возникает мысль о том, чтобы любовь к товарищам раскрылась, значит, это Он посылает мне такие мысли. Чего же не хватает? Не хватает ощутить, что Он здесь, между нами. Он собрал нас и любит нас. Давайте это почувствуем.
М. Лайтман: Конечно, Творец скрыт между нами и находится здесь. И мы находимся в мире Эйн Соф. Но нам действительно нужно это почувствовать, раскрыть. Только в этом проблема.
Доктор Илизаров, пожалуйста.
Вопрос: (01:22:15) У меня такой вопрос. Возможно, я хочу снова задать вопрос, который задал Артур, товарищ из Сочи, только немного с другой стороны. Четыре дня назад был женский конгресс, где женщины стали как бы одной праматерью. Сейчас у нас мужской конгресс, и я надеюсь, что мы сможем стать одним праотцом. Можно ли, так сказать, продолжить эту череду собраний: женский конгресс, мужской конгресс, а после этого все вместе? Как некое подведение итогов, качественно новое действие, способное по-настоящему взорваться в хорошем смысле слова.
М. Лайтман: Я не знаю. Я не планировал женский конгресс, но вдруг почувствовал, что он обязан состояться. Я следую за тем, что раскрывается во мне, после того как это проверяю. Я проверяю, не случайная ли это мысль: «О, давайте сделаем так», – а через два дня все уже забывают, о чем говорили и что их так взволновало. Такое бывает часто. Но то, что относится к внутренней части группы, выясняется из раскрытия келим. Я почувствовал, что женский конгресс необходим. Без него у нас не будет давления, а у женщин не будет... Короче говоря, именно этого прежде всего не хватало. Еще больше, чем нашего конгресса в Араве, не хватало женского конгресса. Поэтому я и начал о нем говорить.
Провести совместный конгресс? Пока я не знаю. Я не ощущаю в нем необходимости. И не чувствую, что мы знаем, что с ним делать, в какой форме организовать так, чтобы точно быть уверенными, что сделали правильно. Нужно подумать. Посмотрим. Пока не знаю.
Ты прав, что совместный конгресс в какой-то форме обязан состояться. Но как? Я думаю, этот совместный конгресс уже должен быть подобен стоянию у горы Синай. Мы стоим вокруг горы, вокруг всех размышлений, проблем, трудностей и путаницы, но вместе с этим обязаны прийти к поручительству и объединению, несмотря ни на что. Вот что такое конгресс, собрание всех. Будем надеяться, что мы так его и устроим.
Вопрос: (01:25:52) Рав, товарищи мирового кли. Вчера утром я почувствовал такую тяжесть и огромное желание, которое проявилось в очень тяжелой форме. Сегодня утром у меня тоже текли слезы, но уже другого рода, слезы радости. И мой первый вопрос: что это за два вида слез? Вчера я плакал от тяжести, а сегодня от радости.
М. Лайтман: Бывают слезы радости и слезы отчаяния. Когда человек жалеет себя, он плачет. Когда человек радуется, это тоже может вызвать слезы. Слезы, это излишек, который не может облачиться в келим. Поэтому он может прийти и от светов, и от келим. Излишек возникает из-за отсутствия равновесия между ними.
Что тебе сказать? Хорошо. Слезы, это хорошо. Врата слез. В человеке накапливается столько боли, такие излишки, что они превращаются во врата для входа в духовное. Еще немного. Возможно, он поплачет еще вечером и завтра утром, и тогда, может быть, уже будет достаточно.
Ученик: Второй вопрос. Мы только что ходили в пустыню. Все мужчины вместе вошли в пустыню и стояли там. Было ощущение, будто мы клетка одного тела. Каждый автоматически делал то, чего от него хотело все тело. Такое действие, такая чувствительность, это тот вид объединения, которого мы должны достичь. Мы много говорим об объединении, но как прийти к нему не только в таком действии, а в ежедневной связи друг с другом?
М. Лайтман: Дело не в самом действии. Мы вышли на несколько метров за ворота, затем вернулись, постояли там и спели несколько песен. Я не пренебрегаю этим действием, но главное действие совершается в сердцах. Оно должно сопровождаться физическим действием. Хорошо, это тоже нужно. А если нет, то нет. Каббалисты никогда не говорят о физических действиях. Для них это неважно. Они говорят только об усилии сердца, о духовном усилии.
Нам, маленьким, все же необходимо совершать материальные действия, все, что пробуждает. Музыка, совместная трапеза и другие вещи, все это. Но в конечном счете посредством таких материальных действий мы хотим пробудить сердце. Поэтому, если ты спрашиваешь меня, каббалисты когда-то сидели на одном месте, никуда не выходили, даже находились в пещере, и совершали огромные действия. Мы можем носиться по всему миру, но по сравнению с ними словно ничего не делаем. Все зависит от намерения.
Товарищи – сокращение времени – это значит ощутить, почуять каждое мгновение, как что-то, где я обретаю вечность. Каждое мгновение. Именно об этом мы должны думать.
Я не знаю, как мы завершим конгресс. Как мы только что говорили, это зависит от соотношения между светами и келим. Но мы уже прилагаем такие усилия, дошли до таких выяснений, такой синхронизации между нами, такой связи, взаимопонимания и ответственности, каких еще не было ни на одном конгрессе. Мы действительно поднялись на новую ступень и находимся в прекрасном состоянии. Давайте, не упустим дальнейшее продвижение.
Мы можем, можем, мы способны. Сколько бы ни было отчаяния, отрывов, путаницы и помех, нужно лишь понимать, что все это приходит, чтобы мы добавили еще усилие и завершили эту ступень. Хорошо? Сейчас мы выходим. Снаружи вы можете разговаривать, смеяться и делать что угодно. Внутри сохраняйте сосредоточенность. Хорошо? Приятного аппетита.
(Окончание урока в записи)
Песня: (01:32:41)
Набор: Команда синхронного набора
Вавилонский Талмуд, трактат «Сота», лист 8, сторона 2.↩
«Святой, благословен Он, сказал сынам Исраэля: "Сыновья Мои, возьмите в долг на Мой счет и освятите святость дня, верьте Мне, и Я расплачусь"» (Вавилонский Талмуд, раздел «Моэд», трактат «Бейца», 15).↩
«Лавка открыта, хозяин дает в долг, книга учета открыта, и рука записывает» (статья «Мир», «Труды Бааль Сулама»).↩
«В духовном нет исчезновения» (изречения мудрецов).↩