Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 апреля 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 6. Часть 15, пункты 15-17 (в записи от 04.05.2016)
Чтец: Мы будем изучать урок с равом Лайтманом по «Учению десяти сфирот (ТЭС)», том 6, часть 15, страница 1697, пункт 15.
(Трансляция урока в записи)
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», том 6, часть 15, страница 1697, «Строение нуквы Зеир Анпина», пункты 15–17.
М. Лайтман: Возможно в течении этих дней у вас появился ряд вопросов по существу для выяснения? Да или нет? Нет. Продолжаем.
Чтец: (01:22) Пункт 15 (нет перевода на русский, ссылка на иврит: https://kabbalahmedia.info/he/sources/It7YBuab?page=1697)
М. Лайтман: Представьте себе, что если мы соединяемся таким образом, то мы уже включены в духовный мир в какой-то мере. Точка Кетер. Одна точка. Но уже находимся в этом. Это всё зависит от того, насколько умеем каждый отменить себя ради объединения между нами.
Чтец: Пункт 16 (нет перевода на русский, ссылка на иврит: https://kabbalahmedia.info/he/sources/It7YBuab?page=1697)
М. Лайтман: Ещё раз.
Повторное чтение первоисточника
Чтец: Пункт 16 (нет перевода на русский, ссылка на иврит: https://kabbalahmedia.info/he/sources/It7YBuab?page=1697)
М. Лайтман: Ибур, Еника, Мохин дэ-ахор: к этому она приходит в четвертый день творения.
Чтец: (04:12) Пункт 16, ор пними (нет перевода на русский, ссылка на иврит: https://kabbalahmedia.info/he/sources/It7YBuab?page=1697)
М. Лайтман: Так в простой форме понятно. Что после того, как родился мир Ацилут, она начала расти до четвертого дня. Что произошло в четвертый день. Ибур, Еника и Мохин. Что здесь написано: что есть в аспекте «ахор бэ-ахор». И тогда будет у неё законченный парцуф в ахор дэ-Зеир Анпина.
Чтец: (07:07) Пункт 17 (нет перевода на русский, ссылка на иврит: https://kabbalahmedia.info/he/sources/It7YBuab?page=1697)
М. Лайтман: То есть Зеир Анпин производит здесь всякого рода действия таким образом, чтобы он мог приспособиться хотя бы в какой-то мере к нукве, помочь ей вырасти и быть готовой принять от него также света. Тогда у него есть действия, которые называются «склонение рош» – это те света хасадим, которые есть выше хазэ, от табура, светят вниз, а внизу стоит Малхут, и тогда Малхут принимает эти света, и через них она растет и готовит себя к бо́льшим исправлениям по отношению к нему. Ибо все ее исправления – это быть готовой принять от Зеир Анпина все, что есть в нем.
Чтец: (10:08) Пункт 17, ор пними (нет перевода на русский, ссылка на иврит: https://kabbalahmedia.info/he/sources/It7YBuab?page=1697)
М. Лайтман: То есть, хотя ее келим – в ход, и это пятый день, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, – но поскольку нужно включиться в нецах, в четвертый день, то тогда согласно этому так и происходит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:34) Почему сегодня ощущение, как будто мы уперлись в стену? Мы были в эти последние дни в очень интенсивной работе между собой, также немного включились вместе с конгрессом в Москве, также работали здесь в десятках, пытались составить духовный чек-лист, который Вы просили, а пришли сегодня – и я, по крайней мере, чувствую, что перед нами стена. Как принести все, что мы прошли в последние два дня, на урок – и не говорить, что когда рава нет, мы работаем, а когда он возвращается, ситуация возвращается в привычное состояние безразличия. Так не должно быть.
М. Лайтман: Прежде всего, первое правило в духовном – я не поддаюсь тому, что происходит со мной, с миром, что бы то ни было. Все это приходит сверху, от высшей силы, «нет никого кроме Него»,1 что должно произойти – произойдет, я не собираюсь Его критиковать, я также не понимаю, как Он управляет реальностью. Мы видим, насколько мы не понимаем, что происходит. Но я должен принять каждое состояние и исправить его так, чтобы я находился с ним в вере выше знания, в слиянии. Это все. Прежде всего.
Поэтому на меня не влияет то, что я был там и то, что я сейчас здесь. Это влияет на работу, это другие условия, но продолжаем. Это называется возможностью для месирут нефеш (преданность души) в каждом состоянии.
Я рад слышать, что вы были здесь в хорошем подъеме, очень хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:47) Сейчас, после двух дней, что мы сидели между собой на семинарах в десятках и строили чек-лист – то есть, взяли главное из принципов РАБАШа и построили для себя, добавили к этому даже фразы, которые помогут нам проверять себя в течение дня, на нашем языке, – мы находимся в состоянии, когда у каждой десятки есть свой духовный чек-лист, которым она измеряет себя в течение дня. Вопрос: должны ли мы продолжать так несколько дней, или нам нужно сразу искать для себя чек-лист, который будет общим для всей группы, и каждая десятка будет измерять себя по нему?
М. Лайтман: Попробуйте пока так – неделю, каждый в соответствии с этим. А потом нужно будет смотреть уже с впечатлением от практики, от проверки, насколько это работает и в какой форме да или нет, чтобы у вас было более конкретное понимание, что делать. Но конечно, нам нужно прийти к единой форме.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:03) Большинство десяток смогли составить чек-лист, были несколько десяток, которые не смогли. Стоит ли этим десяткам постараться составить чек-лист или, может, работать напрямую с отрывками РАБАШа?
М. Лайтман: Может, нужно помочь им – может, они не поняли в точности, что от них требуется. Вы понимаете, для чего этот чек-лист? Чтобы проверять несколько раз в день, правильно ли мы направлены к цели творения – тогда мы будем называться «Исраэль», «яшар Эль».
Ученик: Важно ли не то, чтобы у каждого был чек-лист, а сам процесс, через который прошла десятка, чтобы составить чек-лист, – это согласие, эти общие усилия?
М. Лайтман: Нет, это уже сделано, вы получили от этого какой-то результат. В результате усилий, всего, что было, вы получили результат. Теперь нужно двигаться дальше. Если я начну сейчас копаться, почему и как это было, – это шаг назад.
Ученик: Просто людям было очень важно точно сформулировать вопрос и то, что именно я должен спрашивать у себя, и сам семинар был очень-очень интенсивным, пока пришли к согласию.
М. Лайтман: Очень хорошо, и больше нельзя быть в этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:48) Мы работали над четырьмя принципами РАБАШа за один день.
М. Лайтман: Это для меня сейчас не важно, над чем вы работали. Вам сейчас нужно проверить на практике то, что вы достигли, и посмотреть – да или нет, правильно ли реализовывать это или нет, нужно ли нам добавить к этому еще что-то. Нужно ввести это в какую-то обработку сейчас. Предположим, я построил какой-то прибор, – мне нужно сделать ему какой-то временный прогон, предварительный, «как будто», когда это еще стоит у меня на стенде и так далее. А потом я добавляю к нему еще что-то и еще что-то, открываю еще вещи, которые нужно добавить как опоры, и продолжаю. Поэтому стоит уже сейчас сразу запустить эту вещь на практике на несколько дней.
Ученик: Тогда каждая десятка работает с собой над тем, чего она достигла, и только через неделю мы проверим и посмотрим, как нам объединить это в одно или продолжать даже.
М. Лайтман: Да, именно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:02) Относительно отношения к учебе – есть какое-то ощущение очень большой отдаленности.
М. Лайтман: От учебы?
Ученик: Из-за невозможности связаться с текстом, невозможности ощутить текст, невозможности, чтобы текст касался тебя.
М. Лайтман: Здесь есть несколько вещей. Прежде всего, вообще, мы находимся, скажем так, во внешнем знакомстве с наукой каббала, во внешнем знакомстве – ибо мы стараемся узнать, что это такое. По сути, эта организация, называющаяся «Каббала ле-ам» (Каббала для народа), или назови ее иначе, – это кружок по науке каббала, как есть у тебя много кружков для изучения Торы, куда приходят люди и изучают недельную главу или какую-то Мишну или что-то, объясняют им какие-то психологические лекции или что-то по каббале, истории из ТаНаХа. Есть много таких кружков – так и у нас.
Только вместо того, чтобы изучать истории из ТаНаХа или недельную главу, мы изучаем науку каббала, но это также просто один из таких кружков. Приходят люди, уходят люди, тянутся больше, тянутся меньше. Конечно, наука каббала требует более строгих условий, чем другой кружок, поскольку это все же нечто, не столь знакомое каждому, и не каждый интересуется этим. Хотя как будто с первого, как он услышал, он и хочет этого, но потом видит, что нет, – что это то, что есть.
(22:19) Я помню, что поступил в университет учиться вместе с двоюродным братом, и он поступил на другой факультет – на факультет электронной техники. И через год он говорит: я прекращаю это учить. Почему? Он сказал, что я совсем не думал, что это именно то. Речь идет о том, что есть какой-то объем с определенным газом, и ты учишь, как ведут себя молекулы и атомы внутри него, – это в сущности и есть предмет. И тогда он ушел. Это была для меня очень наглядная такая иллюстрация. Это был парень, который так хотел именно туда пойти, – и обнаружил, что это его совсем не интересует.
Так то же самое у нас. Люди приходят – что они думают о науке каббала? Всякие вещи. Если это не совсем по тому, что человек думал раньше, что приходит ему из всякого рода слухов, ходящих по миру о том, что такое наука каббала, – если это не то, он уходит. Продолжает небольшое количество. Но в сущности мы только рассказываем, что такое наука каббала, – это форма внешнего знакомства.
Если ты хочешь войти во внутреннее знакомство, тебе нужно, чтобы у тебя были келим, – и тогда нам нужно действовать, чтобы развить келим, с которыми вместе входят внутрь. Тогда внутри этих келим ты начнешь ощущать явления, и тогда ты будешь изучать их изнутри, внутри своих келим, внутри своих желаний, связанных и уже упорядоченных определенным образом, – и тогда наука каббала будет твоей внутренней наукой. Пока она только нечто снаружи, что ты изучаешь вне себя.
Ученик: (24:34) Тогда для нас в десятках сейчас, для людей, у которых уже есть какой-то стаж в изучении этого, – что нам вернее всего делать, чтобы действительно ощущать более внутренне все, что мы изучаем? Ибо также все больше становится различимым, что когда мы действительно как-то умудряемся связать это с работой между нами, – тогда это живо. И вдруг когда приходим к каким-то местам, которые мы не умудряемся связать с работой, – это проходит над тобой и ты приходишь в уныние.
М. Лайтман: Верно. Мы читаем сейчас, предположим, в «Учении десяти сфирот» – как нуква находится там в связи, в соединении с Зеир Анпином. Еще нет в нас этих различий – в эмоциональной форме это не проходит через нас, это немного выше нас, вне нашего чувства, – и тогда мы не чувствуем в этой части никакой связи. Это верно. Но изучаем его как некое чудесное средство, сгула, как пишет Бааль Сулам в пункте 155 в «Предисловии к Учению десяти сфирот».
Но ты прав насчет десятки. Что если какая-то десятка приходит в состояние, когда она способна соединиться в одну точку между всеми, между всеми десятью товарищами, – тогда она становится точкой Малхут. И тогда она начинает ощущать, как воздействует на нее высший Зеир Анпин. Хотя она не ощущает его, но потом начинает ощущать – начинает ощущать, что в совместных усилиях она как будто приближается к нему. Это называется, что она поднимается до его хазэ и так далее.
Но прежде всего – это связь между нами, чтобы привести себя к одной точке связи. И с этого момента начинает быть практическая наука каббала. Практическая – что мы между собой выполняем и ощущаем, что происходит в результате действий.
Ученик: Еще одно небольшое уточнение, если можно. Когда, например, есть ситуация, что передают материал более новым ученикам в рамках кампуса, – тогда неважно, что предположительно нужно учить в тот день в рамках кампуса, как-то это связывается с тем, что мы учили утром.
М. Лайтман: Утром я обучал 15 части «Учения десяти сфирот». И в кампусе тоже?
Ученик: (27:05) Нет, мы не учим «Учение десяти сфирот» и не 15 часть, но как-то вещи из ощущения, из жизненности того, что проходишь на утреннем уроке, почти всегда удается связать потом с уроком, который как будто вообще не связан.
М. Лайтман: Это происходит – я понимаю, что это происходит естественным образом с учителем, потому что он живет этим, – и как-то это повлияло на него. Но в сущности этого не должно быть – ему нужно перечитать, обновить для себя тот материал, который он идет преподавать.
Ученик: Да, не то что учат то, что учили утром, но как-то в процессе ты чувствуешь жизненность. И вот приходишь сюда, к десяти пылающим людям, которые являются наибольшими с этой точки зрения, – и жизненность куда-то исчезает.
М. Лайтман: Какая жизненность?
Ученик: Жизненность, которая была раньше, из учебы, – вдруг здесь её нет.
М. Лайтман: Из утренней учебы или из учебы с ними?
Ученик: Переживание связи с текстом, которое как-то ощущается когда учишь, – его нет.
М. Лайтман: Я думаю, что вам не нужно делать это, я не знаю, зачем ты мне это рассказываешь. Я иду к ним рассказывать сейчас о четырех стадиях прямого света, предположим, такой урок, или даже о духовной работе. Тогда мне нужно это знать, мне нужно этим жить, мне нужно войти в это перед уроком и прийти к ним с соответствующим зарядом. А утренний урок – я не хочу вообще, ни помнить его, ни жить от него. Это нехорошо для них.
Ученик: (28:48) Я имел в виду то же самое ощущение, которое есть вдруг, когда ты действительно объясняешь те же четыре стадии прямого света или любой другой материал, – и вдруг, когда ты приходишь сюда, и всегда приходишь после такого с большим желанием, с большим количеством вещей внутри, которыми хочешь поделиться, – и тогда работа с текстом как будто иная, как будто пустыня. Можно сидеть и проходить через это, как Вы говорите, что не нужно впечатляться так уж от того, что ты проходишь. Ладно, тогда я сяду здесь на стуле и буду крепко держаться. Ладно. Вопрос: нет ли здесь уступки, не упускаю ли я здесь работу, нельзя ли взять это ощущение пустыни, которое я получаю от текста, и сделать с ним что-то во внутренней работе внутри десятки, ведь это приходит не просто так.
М. Лайтман: То, что текст мне непонятен – это не значит, что он не повлияет на меня, если я буду относиться к нему правильно как к чудесному средству, сгуле, как пишет нам Бааль Сулам в пункте 155 в «Предисловии к Учению десяти сфирот». Это то, что я должен делать, – не больше.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Дварим (Второзаконие), 4:35.↩