Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 июня 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введению в науку каббала (к Птихе) (в записи от 15.03.2001)
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: (04:13) Так, твой вопрос – как сочетается Конечное Исправление со слиянием с Творцом, да? Как бы возвращение к Нему?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:24) Не совсем. Вопрос – я не понял, как существует Конечное Исправление келим и Конечное Исправление вообще. Это мне было ясно. Мы говорили, что есть этап, на котором опускается Малхут, а дальше этого даже не написано в книгах…
М. Лайтман: Если изучать по-простому, то это так. Творец создал творение с желанием получать. Теперь, если творение наполнит себя желанием, то ощущение, какое у него будет, назовется наслаждением. И в этом творение просто будет в наслаждении самом маленьком. Почему самое маленькое? Потому что если до того, как творение наполняет себя, и у него есть, скажем, 100 килограмм желания, голода, аппетита, – в тот момент, когда оно наполняет себя, у него нет голода и аппетита, и оно не ощущает наслаждения.
Чертеж: (05:34)
Наслаждение ощущается тогда, когда свет входит внутрь кли, здесь (см. чертеж), в месте, где есть первое соприкосновение. И по мере того, как свет входит дальше внутрь кли… еще больше, и еще больше, и еще больше – наслаждение убывает. Тебе это знакомо?
Чертеж: (05:42)
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ты начинаешь есть, приходишь, ах, а-а-а-а-а! Где наслаждения? Ты доходишь до самого вкусного. Ты оставляешь это на конец или на начало, ответь мне?
Ученик: Бывает по-разному.
М. Лайтман: Нет-нет-нет, обычно что оставляют на конец, а что едят в начале?
Ученик: Не знаю, у меня…
М. Лайтман: Самое вкусное оставляют на конец. Почему? Потому что мы уже умные, дети так не делают, ребенок хватает самое лучшее с начала. Мы знаем, что хотим продлить еще наслаждение, поэтому я ем – из-за того что у меня большой аппетит, даже кусок хлеба для меня сейчас – это наслаждение, и потом немного что-то лучше, и еще немного лучше. Почему? Чтобы я мог продлить ощущение вкуса, наслаждения, чтобы даже если наслаждение убывает, но наслаждения еще растут, и таким образом я как-то уравновешиваю себя, да?
Скажем, у меня есть шкала времени, – мой аппетит убывает, поэтому я беру с самого начала маленькое наслаждение и продлеваю его дальше, чтобы в общей сумме у меня было больше и больше времени удовольствия, да? Вот.
Так мы устроены, это инстинктивно мы делаем, никто не делает таких расчетов, но это так. И здесь, видишь, мы учим о жизни, каббала – это самая простая вещь, действительно о нашей жизни.
Чертеж: (07:22)
Так, когда свет входит внутрь кли, здесь – ощущают наслаждение. И в тот момент, когда он наполняет кли, наслаждение прекращается. Из этого мы можем понять, что Творец, который создал желание получать, конечно же, не имел в виду, чтобы Он смог насладить желание получать тем, что оно наполнит себя. Это невозможно. Ты наполняешь его – закончил, оно задыхается, не чувствует наслаждения, не чувствует наслаждения, и все. И это наша ошибка, что мы думаем, что мы посредством нашего желания получать можем наслаждаться.
И это ошибка всего человечества – мы бежим за наслаждениями, меняем их, тут и там, и никто в конечном счете – у кого есть сто, тот хочет двести, и никогда не достигает насыщения. Но что же остается? Нет другого способа, просто нет, мы не способны это уловить. Но нет другого способа, кроме – если я возьму свое наслаждение и получу его внутрь, но потому, что я связан с Творцом. Скажем, с Творцом, неважно с кем, кто дает мне наслаждение.
Что это дает? Здесь будет наслаждение в один грамм. Один грамм, да? Неважно сколько. Но раз я связан в этом наслаждении с кем-то, кто очень велик, в той мере, в которой я Его ценю, скажем, в один, – получается, что мое наслаждение – тонна плюс один грамм.
Чертеж: (09:06)
То есть, мне совершенно неважно, сколько у меня внутри, мне важно, от кого я получаю, потому что это сохраняется, эта тонна наслаждения сохраняется.
Даже здесь я полон и не остается у меня ничего от самого наслаждения, потому что я наполнил себя, но если Он велик в моих глазах, в той мере, в которой Он велик в моих глазах, это наслаждение существует. То есть, не может быть наслаждения, а только если оно внутри кли в отрыве от Творца. Мы находимся в состоянии, в котором мы отрезаны от Него, между нами есть махсом. Махсом, да? Это как бы стена, какой-то занавес такой между будущим миром и этим миром.
И поскольку мы не видим Творца, то наслаждения, которыми мы можем наслаждаться ниже махсома, – это только наслаждения, которые могут сохраниться в желании получать, самые маленькие. В сумме это называется нер дакик. То есть, очень маленькая искра. Больше этого мы не сможем, даже изначально в мире Бесконечности, неважно, даже когда мы переходим…
Чертеж: (10:22)
Реплика: Не видят ничего.
М. Лайтман: А? Даже когда мы говорим о четырех бхинот прямого света – если идти наслаждаться и там, если бы Малхут дэ-Эйн Соф наполнилась и проверила бы себя, насколько она может насладиться, в сумме также это было бы наслаждение самое слабое. То есть, «конец действия – в начальном замысле» – что Творец изначально замыслил, что наслаждение, которое будет в творении, будет наслаждением в связи с Ним, а не само по себе. Чтобы свет вошел внутрь творения, наполнил его и все? Нет. Это вообще невозможно из природы кли вообще подумать, что может быть такая вещь. Если наслаждение наполняет хисарон – наслаждение гасит хисарон. Все.
Теперь, поэтому, чтобы достичь Конечного Исправления, то есть получать ради отдачи, то есть, получать в связи с дающим и прийти к цели творения и к слиянию с Творцом, и что бы ты ни сказал в связи с этим – это одно и то же, – отсюда это ясно.
Так вся наука каббала – это в сумме методика, правильная методика каббалы, чтобы мы не получили только нер дакик под махсомом в отрыве от Творца, а чтобы мы прорвали этот махсом и вошли вместе с Ним в совместное ощущение, раскрыли Его, и тогда наслаждения, которые мы можем соответственно этому раскрыть, бесконечны.
Почему бесконечны? Потому что если всякое наслаждение, которое приходит к нам и наполняет нас, мы измеряем из нашего кли, – наслаждение, которое я ощущаю от Него, – это за пределами моего кли. То есть, я выхожу из ограниченности вообще. Это дает душе, человеку, желанию получать… это дает душе возможность жить и переживать бесконечные наслаждения, совершенно действительно бесконечные.
Чертеж: (12:45)
Что же касается иного – даже если бы она получала, и не гасло бы здесь наслаждение, скажем, теоретически, все равно она была бы ограниченной. Это, по существу,… цель творения.
Еще вопросы?
Ученик: Нет.
М. Лайтман: Да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:04) Когда Вы говорите о желании отдавать…
М. Лайтман: Кричи всем, чтобы услышали.
Ученик: Я говорю, когда Вы говорите о желании отдавать, то есть, получать ради того, чтобы отдавать. То есть, отдавать – это не в смысле дать благо, верно, в этом смысл?
М. Лайтман: Да. Отдавать – это намерение дать благо, дать наслаждение. То есть, не то что нужно здесь дать что-то осязаемое, а вызвать наслаждение у другого. Неважно прямым или косвенным образом – это называется совершить отдачу. Потому что в духовном – что такое духовное? Духовное – это особое отношение между нами, скажем. Если оно будет только в учете другого, а не со мной, это называется духовное.
Это большая проблема понять, что… действительно это невозможно понять, это постепенно, и тогда это – тем, кому раскрывают. Очень большая проблема понять, что духовное не находится в каком-то далеком и скрытом месте, а это просто мы можем с особой внутренней тренировкой к этому прийти и ощутить точно так, как ты знаешь, иногда есть такие вещи, что ты изучаешь какую-то профессию или какую-то учебу, и ты начинаешь чувствовать внутреннюю связь между вещами, как они складываются между собой.
То же самое, давайте скажем… Скажем, что это то же самое. Вдруг ты начинаешь чувствовать связи, которые проходят ниже материи, на которых материя как бы сидит. Дойдем, будут у нас в этом также упражнения и еще статьи и письма, и мы будем согласовывать их чтение как дополнительный материал, кроме «Введения в науку каббала». Это основа.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Когда Вы имеете в виду Творца, Вы имеете в виду мир Ацилут или выше Ацилута?
М. Лайтман: То, о чем мы не учили, – не хочу говорить.
Еще? Все. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:36) Относительно четырех стадий прямого света. В бхине алеф и бхине бет как бы – бхина бет уже опустошает себя от света, или только вызвать желание…
М. Лайтман: Нет. Очень красивый вопрос. Мы изучаем нисхождение сверху вниз, да? Творец, бхина шореш, алеф, бет, гимель, далет, и потом бхина далет – как она уже начинает работать с собой. До бхины далет у нас есть четыре бхины прямого света. То есть, это развитие бхины далет. После того как бхина далет вышла, уже сама бхина далет называется творением, и то, что происходит потом, – это просто бхина далет, работающая над собой.
Что бы ни произошло, – из Творца выходит свет, и этот свет строит келим до бхины далет, а потом она делает Цимцум Алеф, потом она строит масах, потом она начинает получать с масахом столько, сколько способна ради отдачи. В сумме мы можем это нарисовать в такой форме.
Чертеж: (17:08)
Что внутри, внутри сидит Творец, а снаружи есть бхина алеф, или, скажем, шореш, потом бхина алеф, потом бхина бет, потом гимель, потом далет. И теперь, когда бхина далет ощущает себя в связи с Творцом и то, как она получает от Него, она делает цимцум, тогда это бхина далет сокращенная. А потом она делает над собой масах и начинает получать ради отдачи.
Это называется, скажем, первый мир, и мир второй, третий, четвертый, пятый, а после пятого мира будет этот мир, этот мир, а после этого мира здесь – мы. Все.
Чертеж: (18:01)
И мы построены откуда? Мы построены из этой точки (см. чертеж), бхины далет в точности. Но что я хочу сказать? Что если ты возьмешь какую-то точку в реальности, неважно где она будет, – должны быть все эти внутренние вещи, должна быть вся эта цепочка…
Прошу тишины.
Должны быть у нее внутри все внутренние свойства, все внутренние средства, все, что построило ее до Творца. Почему? Нет времени. В духовном ничего не меняется, но если что-то должно существовать, то должны существовать все его причины – от Творца до него. В тот момент, когда это прерывается, тогда оно само исчезает. Понимаешь?
Чертеж: (18:58)
То есть, если ты берешь какое-то желание, скажем, вообще, сейчас есть какое-то желание – сидеть вот так. Нет, нет. То есть, твое тело выполняет какую-то команду, оно наполняет это желание.
Мы видим из этой позы, что у тела есть желание, так оно чувствует себя наиболее удобно. То есть, есть желание, это желание должно нисходить сверху, нет другой причины, кроме четырех бхинот прямого света. Тогда из Творца выходит через всю эту цепь, через все миры, что доходит до тебя, и вся эта цепь должна существовать, иначе мы не сидели бы так. Это не то, что там сделано, а после нескольких тысяч лет это у тебя – у тебя, или это только у тебя, и… нет, а это действительно прямая и постоянная связь.
Нет желания, что внутри него, если ты углубишься в это желание и пойдешь обратно, ты не дойдешь до Бесконечности и до Творца, потому что и свет, и кли выходят оттуда.
Еще? Все. Тогда начнем наш урок. Наш урок сегодня – третий урок, и учим мы сегодня пять бхинот в масахе.
Ты хочешь сфотографировать?
Мы с вами учили, что из Творца вышел свет, и этот свет создал через четыре этапа желание получать, и желание получать наполнилось светом. Как оно наполнилось? Оно начало чувствовать предыдущие бхинот, которые есть перед ним…
(Неважно, он снимает).
Оно чувствует бхинот, которые есть перед ним, и тогда желание получать само в том, что оно получает от того, что есть выше него, тогда оно само начинает быть включенным из пяти частей – четырех, что перед ним, и оно само. То есть, бхина далет, которая вышла и получила от Творца, – которая начала получать, – тогда есть здесь шореш, алеф, бет, гимель, далет. И бхина далет, которая начала получать, она получает от всех предыдущих бхинот – гимель, бет, алеф, шореш, и она сама далет – гимель, бет, алеф, шореш.
Тогда мы видим, что бхина далет сама включает эти бхинот внутри себя. То есть, у нее есть пять, хэй желаний.
Чертеж: (22:17)
Пять желаний, от большого желания, что называется далет, и до самого маленького желания, что называется шореш. И бхина далет наполняет себя светом, тогда насколько она наполняет его в большем желании, там она ощущает большее наслаждение.
Когда она сделала цимцум (см. чертеж), тогда она осталась пустой, и тогда шореш, алеф, бет, гимель, далет – все части в ней остались пустыми. Пусто, все, свет вышел. Это действие называется Цимцум Алеф. Кто-то помнит, как называется Малхут, которая вся полна светом?
Реплика: Малхут дэ-Эйн Соф.
М. Лайтман: Малхут дэ-Эйн Соф. А Малхут, которая сократилась?
Реплика: Мир Цимцума.
Чертеж: (23:25)
М. Лайтман: Мир Цимцума. Это – мир Эйн Соф, а это – мир Цимцума. Любое состояние Малхут, любое состояние бхины далет называется миром.
Теперь, что происходит у нас дальше? Поскольку есть у нас пять желаний в Малхут, это Малхут, вся она, есть в ней пять желаний. Поэтому если у меня есть масах, то у меня есть пять желаний – должно быть в масахе, который стоит здесь в пэ дэ-рош, пять частей против каждого желания и желания, чтобы он остановил желание и получил только ради отдачи. То есть, масах дает как бы – скажем, мышцу, как это называется, на сленге.
Дает реакцию (см. чертеж) на свет самый маленький, от желания самого маленького, потом будет свет больше, желание еще больше, и еще больше. Так, против пяти желаний, хэй желаний, у нас есть здесь в масахе хэй бхинот в масахе, и тогда против этого у нас есть (5) отраженный свет против прямого света.
Чертеж: (24:58)
Или можно сказать, у нас также есть пять прямых светов, потому что Малхут различает, что приходят к ней пять частей, пять наслаждений. Хотя приходит одно наслаждение, но поскольку есть пять желаний, она ощущает пять наслаждений.
И так Малхут получает в себя из всех пяти светов, из всех пяти наслаждений получает часть. Мы условились, что мы назовем часть, которую она получает, – 20 процентов. И 80 процентов не может получить, – так она наполняется. Когда Малхут совершает такое действие, тогда мы рисуем ее в такой форме, я просто повторяю прошлый урок немного. Учили мы это?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Да. Часть, в которой она думает, как здесь, называется «рош» – что приходит свет, и она проверяет, сколько она может получить ради отдачи, и получает часть в себя, мы условились, что это 20 процентов, и 80 процентов остается пустым. Тогда там, где стоит масах, как называется это место?
Чертеж: (26:29)
Ученик: Пэ.
М. Лайтман: Пэ. Там, где она заканчивает получать?
Ученик: Табур.
М. Лайтман: Табур. Там, где она…?
Ученик: Сиюм.
М. Лайтман: Сиюм. Прекрасно. Тогда рош – здесь. Там, где она получает, называется?
Ученик: Тох.
М. Лайтман: Тох. Там, где она не может получить?
Ученик: Соф.
М. Лайтман: Соф. Как называется вместе тох и соф?
Ученик: Гуф.
М. Лайтман: Гуф. Прекрасно, гуф. И гуф вместе с рош, как называется?
Ученик: Парцуф.
Чертеж: (27:11)
М. Лайтман: Парцуф. Прекрасно. Парцуф. В сумме это называется парцуф или нешама, это одно и то же – структура, духовный объект… так он называется. Теперь мы должны посмотреть, что произойдет с Малхут дэ-Эйн Соф, которая получила первую порцию, и что происходит с ней потом.
Тогда я перехожу к следующему рисунку. Малхут. Давайте потренируемся вместе делать технические рисунки. Ведь мы учим науку каббала, науку. Мы будем учиться так делать… У нас есть Малхут, я рисую это в дополнительном виде, кли, рисую все наше желание сверху вниз. Делю это желание на три части – рош, тох, соф. Там, где стоит масах, называется пэ. Я не рисую кубики, ничего. Табур, сиюм.
Чертеж: (28:59)
Приходит свет сверху, хочет войти внутрь, он называется прямой свет. Малхут отталкивает его, это называется отраженный свет. В рош у нас есть пять частей. Перед Малхут у нас есть четыре части: шореш, алеф, бет, гимель. И Малхут – последняя, далет. То есть, рош – это, по сути, те самые четыре бхинот. Четыре бхинот прямого света, что строят Малхут – там она проверяет, сколько пришло к ней и что на самом деле она может с этим сделать. Четыре бхинот прямого света, проверяет и получает 20 процентов.
Чертеж: (30:01)
Она получает 20 процентов света, то есть, после того как сделала расчет в рош, получает внутрь. И этот свет, который вошел, называется внутренним светом, ор пними, – который входит внутрь парцуфа. Это 20 процентов. То, что остается у меня снаружи, мы говорили, что остается у нас 80 процентов, это называется ор макиф, потому что он окружает кли, окружает всю эту Малхут, которую мы нарисовали в такой форме. Почему? Потому что 80 процентов не могут войти. От табура до сиюма остается пустое место. Не могут войти.
Почему не могут войти? Масах, который стоит здесь, в пэ дэ-рош, масах, он только на 20 процентов может получить ради отдачи.
Чертеж: (31:08)
Теперь, Малхут дэ-Эйн Соф, которая делает такой расчет, она делает расчет на самый большой свет, самое большое наслаждение, какое только может быть. Она сама, я рисую ее здесь, она включает в себя пять частей: далет, гимель, бет, алеф, шореш. Тогда она сейчас работает с самым большим светом, который приходит к ней, и хочет его получить ради отдачи. Получила 20 процентов, и больше этого не может. Эта порция, которую она получает в первый раз после Цимцум Алеф, называется – кто-то знает как? – называется Гальгальта. Запомним.
Чертеж: (32:08)
Гальгальта, от слова – «гульголет», как бы начало, верхняя часть рош. Потому что этот парцуф, мы увидим потом, это начало и рош для всех остальных парцуфим и миров, которые придут. После того как Малхут дэ-Эйн Соф посредством масаха получила ради отдачи 20 процентов, и свет, который вошел, работает здесь в табуре, приходит ор макиф (см. чертеж) и давит. Где он давит? Он давит также в месте табура.
Почему? Они оба, эти два света хотят разбить эту границу (см. чертеж). Границу. Почему они хотят ее разбить? Ор макиф хочет войти, согласно желанию получать, что есть здесь, тогда ему положено сюда прорваться, это то, что он хочет. А почему ор пними – какое у него отношение к тому, что внутри 80 процентов, ведь он наполнил здесь 20 процентов внутри парцуфа?
Чертеж: (33:33)
Но мы знаем по самим себе, что если я немного получаю из еды, 20 процентов, а я хочу 100 процентов съесть, но получил только немного, – мне гораздо труднее сдерживать себя и не продолжать есть дальше. Потому что вкусы, которые я съел, они ослабляют парцуф. Масах не отталкивает все, он уже вошел в какой-то компромисс – получать немного ради отдачи. Но получать немного – уже есть у него отношение к получению. Из-за этого 20 процентов, которые парцуф получил, ослабляют ему границу, табур, и тогда есть проблема.
Когда эти два света давят на табур, чтобы войти внутрь, у парцуфа есть только одна возможность. Рош работает и думает, хотя давление ощущается в животе, в табуре, внутри желания, но расчет делает рош. И что делает такой парцуф? У него нет выбора, если он отменит границу, то он получит для себя, ради получения, – что это никак не поможет, просто все света уйдут, и не будет у него внутри никакого наслаждения. Если он останется в такой форме, тогда 20 процентов он получил, 80 процентов осталось снаружи, и он не достигает цели творения.
То есть, парцуф обнаруживает в таком состоянии, что он получил только частично, – это тупик. Это просто – он достиг состояния, что ему нечего с этим делать. И что он делает? Он уходит. Что значит уходит? (см. чертеж) Он переходит в другое состояние. Тот же парцуф решает – я сейчас ухожу от всего получения света. То есть, это состояние первое (1), скажем, что получил – получение. И это состояние номер два (2), что он опустошается, опустошается.
Чертеж: (36:04)
Он… как он это сделал? Он сделал это так, давайте посмотрим. Пришел к нему свет, я возвращаюсь к тому же действию, он оттолкнул его полностью. Часть первая (1), вторая (2). Потом сделал расчет внутри, сколько он может получить ради отдачи. Начал получать, свет входит внутрь, еще немного и еще немного, и еще немного, и еще немного, пока не дошел до конца. Дошел до конца…
Потом здесь происходит давление от ор макиф…
Ученик: До конца или до табура?
Чертеж: (36:49)
М. Лайтман: До табура, табур не дает ему больше войти. Потом происходит давление от этого ор пними и от ор макиф, давление на табур. Взаимное давление двух светов на табур называется битуш пним у-макиф. Это понятие – битуш пним у-макиф. Битуш – что они давят, эти два света, давят на табур. А словами это так выражается – битуш, пним у-макиф.
После того, как они давят на табур, рош здесь решает – я ухожу от получения света. Что это значит? Получение света внутри парцуфа было таким: в первом – пришел свет, во втором – не хочет получать, в третьем – проверяет, сколько может получить, и начинает запускать внутрь. Начинает запускать внутрь (см. чертеж), в шореш парцуфа, алеф, бет, гимель и далет, в пять частей, которые есть внутри, и также здесь. Это 20 процентов в сумме, да? Да? И здесь есть 80 процентов, которые он не получает, в которых также есть шореш, алеф, бет, гимель и далет.
Чертеж: (38:25)
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора