Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 7 февраля 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. Пп. 25-26
Чтец: Мы учим вместе с РАБАШем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». Будем читать 2-й том, часть 5, на 310-й странице, пункт 25.
РАБАШ: (00:19) …о первой «хэй». И отсюда о Кетер не говорит. Но это не написано, можно сказать устно. По логике это требуется, и уже в девяти «таамим» дэ-АБ есть хисарон света на Гальгальта.
Ученик: Можно сказать, что это уже включено в «юд‑хэй».
РАБАШ: Но он говорит – это включено в первую «хэй».
Ученик: В первую «хэй».
РАБАШ: Но нет, теперь это будет обязательно. Кетер – это обязательно, обязательность относится к вав. «Вав» я могу тебе объяснить, почему? «Вав» … к Хохма, или можно сказать, что в Кетер, который называется «таамим», и который основан на милосердии, там не называется хисарон.
Ученик: Должен был быть и «коцо вав».
РАБАШ: Что?
Ученик: Почему нет «коцо вав»?
РАБАШ: Слушаю, ну.
Ученик: Намекает «коцо юд». Если распространение… начинается с «вав», тогда таамим должен быть «коцо вав» …
РАБАШ: Он начинает говорить о порядке распространения. Он говорит: порядок распространения таков. Что он спрашивает? Если я говорю, что таамим называются «Кетер», и Кетер включен в «куцо….», в «коц» светов, не в светах – у него нет светов. Он спрашивает: есть ли «коц» у гуф или нет? Или об этом не говорят? Мы видим, что говорят только о «коцо юд», о «коцо вав» не говорят.
Теперь, в таамим дэ-АБ свет Гальгальта отсутствует, отсутствует. Тогда я не могу сказать, что у него есть «коц» (кончик). Можно… что есть хисарон. Но можно сказать: поскольку это Кетер, который в милосердии, хисарон в нем не различим. Хотя в общем он отсутствует, об этом нечего говорить. И, по правде, там нет, но чтобы было различие – тоже нет.
Почему нет? Я объясню вам. Рав Хаим Виталь спрашивает: Что ты скажешь? Из‑за того, что тот свет ушел из Гальгальты, остались пустые келим. Но потом, когда пришел АБ, снова пришел свет в кли. Значит, уже нет различия келим.
(03:38) Что он отвечает? Поскольку в АБ пришел свет Хохма в пустое кли, выходит, что в кли, который был Хохма, нет… нет, в кли, который был Кетер, теперь нет света Кетер, а есть свет Хохма, и поэтому остается кли с хисароном. Значит, что он говорит там? Не спешить. В пустом кли, которое является кли дэ-Кетер, остается хисарон. Этот хисарон можно назвать «хэй», этот хисарон, оставшийся после ухода. А свет, приходящий заново, не меняется, только в кли, которое осталось, остается «хэй».
Ученик: Нет в этом нового.
РАБАШ: Трудно, но так можно сказать.
Ученик: Трудно, нет в этом нового, поэтому об этом здесь не намекается.
РАБАШ: Я знаю, что ты говоришь.
Ученик: Какой ответ, почему нет «куцо юд»?
РАБАШ: Я знаю, что ты говоришь. Я сказал тебе в первый раз, а то, что сказал, ты не услышал, в кратце. Я вижу, что… что ты сказал – ты знаешь.
Итак, о чем мы говорили? Кли дэ-Кетер, которое остался без света Кетер, называется «хэй». А таамим, которые светят сейчас, тот свет, который продолжился, – там не различается хисарон. Он не продолжил больше. Но то, что осталось от того, что продолжилось, то, что убыло от того, что продолжилось, то есть некудот, называется «вав». И «юд‑хэй», можно сказать, что «юд» включен в… «вав» – это продолжение «вав», а «хэй» включена в Кетер также из общего ухода.
Из «коцо» понятно, что нет там хисарона, однако есть хисарон в «вав». В «вав» уже есть большой хисарон, и если соединить относительно того, чего не достает в парцуфе Гальгальта, у него хисарон больше, и кроме того добавляется «юд». Все – распространение, начало распространения и конец распространения, как он говорит.
(06:28) В чем разница между «юд» и «юд» дэ-АВАЯ и «вав» и «вав» дэ-АВАЯ? «Юд» – еще нет распространения, поэтому «юд», находящаяся внутри «хэй», называется «маленькая вав», намек на Зеир Анпин… в Бина. После того как Зеир Анпин выходит наружу, у него большее распространение – называется «вав». Если мы говорим о распространении здесь, о хисароне, который является предметом обсуждения, – у меня больше хисарон. Даже от Хохма у него нет, там был Кетер… не так страшно. Здесь даже от таамим дэ-Хохма у него нет, поэтому хисарон больше.
Ученик: …«юд», колонка 1, начало текста: девять сфирот называются «не имеющие света».
РАБАШ: 25) ТАКЖЕ И ВО ВТОРОМ РАСПРОСТРАНЕНИИ (наверху) БУДЕТ ТОТ ЖЕ ХИСАРОН ВТОРОЙ РАЗ В ДЕВЯТИ СФИРОТ, НО НЕ В КЕТЕРЕ. Он говорит так: прежде чем есть свет, нет наполнения… хисарон. Но когда выходит Кетер и Кетер уходит, и затем выходят... ДЕВЯТЬ СФИРОТ ТОГДА БУДУТ НАЗЫВАТЬСЯ НЕ ИМЕЮЩИМИ ЭТОГО СВЕТА, ВСЛЕДСТВИЕ ТОГО, ЧТО СВЕТ КЕТЕРА ПРЕДШЕСТВУЕТ ИМ. А этого света у них нет.
Смотри ниже в Ор пними.
Девять сфирот тогда будут называться не имеющими этого света, вследствие того, что свет Кетера предшествует им. Иными словами хисарон в них существует только относительно света Кетера, который превосходит их по своему уровню, как сказано выше, так, что по отношению к нему они считаются отраженным светом и судом, хотя относительно самих себя (света) они рахамим (милосердие)... Почему? Это изобилие, приходящее сверху,...потому что они тоже (свет некудот) нисходят от Создателя сверху вниз, как говорит АРИ выше (часть 4, гл.2, п.1), – посмотри там. И известно, что все то, что нисходит сверху вниз – это милосердие, но относительно света Кетера они считаются судом, (почему?) поскольку весь их выход происходит вследствие ухода его света (посмотри в словах АРИ – часть 4, гл.6, и в Ор Пними, п.9, – изучи там внимательно). Однако две бхины общего ухода света, – то есть уход света при первом (Гальгальта) и втором распространениях (АБ), которые обозначаются 2 буквами «хэй» имени АВАЯ, – это истинный хисарон (относительно самого себя) и свойство суда относительно также и их самих, как говорит нам АРИ. Почему? Сейчас нет никакого света, поэтому это называется истинным хисароном, но не относительно также и их самих.
Прочтем снова.
(10:09) Из всего вышеизложенного выяснилось, что буква «юд» в АВАЯ символизирует свет некудот первого распространения (парцуфа Гальгальта), то есть девять сфирот от Хохмы и ниже (называемые некудот), вышедшие там во время выхода света «таамим», как сказано выше. Свет, называемый светом Кетер, – это одно. Первая буква «хэй» в имени АВАЯ символизирует общий уход света этого первого распространения. То есть и некудот тоже ушли, и там остались только пустые келим. Это называется «хэй» некева, истинный хисарон. Буква «вав» в имени АВАЯ символизирует свет «некудот» второго распространения, то есть девять сфирот от Хохмы и ниже, которые вышли во время ухода света «таамим» второго распространения. И мы учили, почему это называется «вав»: потому что здесь уже есть больше светов… по сравнению с тем хисароном, который был, и также в «юд». То есть здесь нет света АБ во время распространения света некудот. А последняя буква «хэй» в имени АВАЯ символизирует общий уход света этого второго распространения (АБ). Таким образом, два распространения света «некудот»... которые являются МАН, которые дают свет, и называются хисароном, – это то, что распространяет АВАЯ, где «юд» и «вав» называются обычно захар...в имени АВАЯ... потому что там есть свет, приходящий сверху,...а два ухода света символизируют (некева) буквы «хэй» и «хэй» в имени АВАЯ. Что является истинным хисароном: там нет никакого света, остаются только пустые келим.
(12:53) И это то, что он говорит выше в п.23: «юд-хэй» – в Кетере, а АВАЯ – во всех остальных парцуфах, – посмотри там. То есть, как было объяснено, распространение девяти сфирот от Хохмы и ниже, выходящих во время ухода света Кетера первого распространения (парцуфа Гальгальта), а также уход света первого распространения в общем, – это суть «юд-хэй» Кетера... Что такое Кетер? Парцуф Гальгальта, называемый Кетер,...и известно, что это парцуф Кетер дэ-АК. Он объясняет: И два этих хисарона света, – то есть бхину ухода света по отношению к Кетеру, а не по отношению к ним самим, и бхину истинного ухода света также и по отношению к ним самим… когда нет никакого света – эти хисароны …обязательно получают их также и во втором распространении... и бхина, где хисарон общий, как в светах таамим, так и в светах некудот. Почему? Он дает еще одно правило: …ибо все силы, раскрывающиеся в высшем, обязательно должны находиться также и в том, кто ниже его. И поэтому эти «юд-хэй» первого распространения (то, что там отсутствовало) существуют также и во втором распространении. Там не светит, и просто не светит, но он говорит, что хисарон различим. А к ним добавляются также два хисарона света в его собственном свойстве, и это бхина ухода света относительно Кетера второго распространения... который светил светом изобилия,...но не относительно самих девяти нижних (куда приходил свет, приходящий сверху), и бхина истинного общего ухода света второго распространения, и это суть «вав-хэй», как упомянуто выше. Тем самым есть здесь, во втором распространении, все четыре буквы имени АВАЯ. И это то, о чем он говорит: «АВАЯ – во всех остальных парцуфах»... Что значит «во всех остальных парцуфах»? В парцуфах таамим и в парцуфах некудот второго распространения. Не в САГ, а только в АБ. Это он объясняет словами «во всех остальных парцуфах».
Ученик: Слышится из твоих слов…
РАБАШ: (16:43) О парцуфах таамим и некудот.
Теперь, чего он хочет? Что ему трудно, что он так много говорит? Он говорит: «юд‑хэй» в Кетер – хорошо. АВАЯ в остальных парцуфах – хорошо. А затем он объясняет, что в остальных парцуфах: в парцуфе табур что есть? В парцуфе АБ что есть? Только «вав‑хэй». Как же есть АВАЯ? Значит, «юд‑хэй» в Кетер, а «вав-хэй» – в остальных парцуфах.
Тогда он объясняет, что хисарон высшего парцуфа также находится в нижнем, и в этой части одни «юд‑хэй» называются АВАЯ. То есть, как мы говорим, что есть два хисарона в парцуфе Гальгальта, которые поднялись после ухода, и это ощущается. Значит, здесь ощущаются четыре хисарона – таков смысл. Как это? Увидим дальше, сначала – что он говорит.
Такой пример он приводит в части 8. Что решимот всех парцуфим некудин находятся в Малхут. Все хисароны всех келим в БЕА находятся в Асия. И… какая польза от этого? Он говорит там: Поэтому нижний поднимает МАН, и через это ощущает хисарон высшего, исправляет то, что не хватает в высшем. Так он говорит там.
Смотрим пункт 26 выше.
26) И ВЫЯСНИМ СУТЬ НАПИСАННОГО О ТОМ, ЧТО ЭТИ БХИНОТ НАЗЫВАЮТСЯ «ИБО БУКВАМИ «ЮД-ХЭЙ» АВАЯ СОЗДАЛ МИРЫ». И ДЕЛО В ТОМ, ЧТО В ЭТОМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ОТРЫВКА: «ПРЕВОЗНОСИТЕ ВОССЕДАЮЩЕГО НА НЕБЕСАХ, В «ЮД-ХЭЙ» ИМЯ ЕГО» (ПСАЛМЫ, 68:5). И СЛЕДУЕТ РАЗОБРАТЬСЯ В ЭТОЙ СТИХЕ, ВЕДЬ ДОСТАТОЧНО БЫЛО СКАЗАТЬ ««ЮД-ХЭЙ» – ИМЯ ЕГО», ТАК ПОЧЕМУ «В «ЮД-ХЭЙ» ИМЯ ЕГО»? А ДЕЛО В ТОМ, ЧТО ВСЕ ИМЯ ВКЛЮЧЕНО В ЮД-ХЭЙ, И ПОЭТОМУ ИМЕННО «В «ЮД-ХЭЙ» – ИМЯ ЕГО». ИБО ЮД-ХЭЙ В НАПОЛНЕНИИ – ЭТО «ЮД-ВАВ-ДАЛЕТ» «ХЭЙ-АЛЕФ» (заполненные альфин) – В ГЕМАТРИИ ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ, А ЭТО ГЕМАТРИЯ АВАЯ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, В «ЮД-ХЭЙ» (в «юд‑хэй» с наполнением альфин) СОДЕРЖИТСЯ ПОЛНОЕ ИМЯ АВАЯ. ИМЯ ЖЕ «ЮД-ХЭЙ» В КЕТЕРЕ УКАЗЫВАЕТ НА ТО, КАК ИЗ НЕГО ВЫХОДИТ ИМЯ АВАЯ, И НА ТО, ЧТО В НЕГО ВКЛЮЧЕНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ БУКВЫ АВАЯ.
Что он хочет здесь сказать? Посмотрим, как он это объясняет.
(20:22) (26) «В «юд-хэй» – имя Его» … указывает на то, как из него выходит имя АВАЯ. И в этом смысл сказанного «Превозносите восседающего на небесах»: небеса (аравот) намекают на тайну смешивания (эрув) меры милосердия с судом, начало которого образуется в парцуфах второго распространения. И говорит: «В «юд-хэй» имя Его», так как в буквах «юд-хэй», которые символизируют Кетер, там еще не было смешивания (свойств милосердия с судом, но вместе с тем, из него исходит АВАЯ второго распространения и все остальные парцуфы вплоть до мира Ацилут, где (в Ацилут) завершилось смешивание и вышли десять келим. И в этом состоит вся причина того, чтобы дать добрую награду праведникам, как написано выше (часть 4, ор пними, гл.1, п.4), – изучи там внимательно. И в этом значение сказанного «Превозносите восседающего на небесах», – что Он смешал и сочетал меру милосердия с судом, и это исходит из «юд-хэй» – имя Его» в Кетере, что означает распространение и уход света, как сказано выше. И от этого: «Радуйтесь перед Ним», – ибо здесь уготована вся хорошая награда и укрыта для праведников, как было объяснено.
Что здесь написано? Он объясняет там, что суд называется «большая авиют», а милосердие – «меньшая авиют». Поэтому он говорит, что после того, как свет АБ приходит в келим дэ‑Гальгальта, то свет, приходящий в келим дэ‑Гальгальта, уже приходит с меньшей авиют. Это является началом сочетания свойств милосердия со свойством суда.
А затем, в мире Ацилут, поскольку там действуют только келим отдачи, и только те, которые включили в себя что‑то от келим получения, о настоящих келим получения там не говорят.
(23:26) Теперь поймем. Если я говорю, что в парцуф АБ есть хисароны Гальгальты, я обязан так сказать, даже если вы этого не понимаете. Почему?
Потому что Рамхаль спрашивает: когда существует распознавание кли? Он говорит: тогда, когда отраженный свет ушел.
А затем он спрашивает: в парцуфе АБ снова приходит свет Хохма, который продолжается через экран и отраженный свет, и экран и отраженный свет уже получают с намерением ради отдачи. Тогда почему снова нет распознавания кли?
Тогда он отвечает, что свет Хохма приходит в кли дэ‑Кетер, и поэтому у АБ нет этих келим, и келим Гальгальты переходят к АБ. Следовательно, АБ уже ощущает, что такое пустые келим. Если я скажу, что он не постигает пустые келим, то как вообще можно говорить, что там есть пустые келим? Поэтому ты обязан сказать, что он ощущает «юд-хэй» хисарон, иначе… там нет хисарона.
В САГ я могу задать такой вопрос, но в АБ я даже этого спросить не могу.
Ученик: …
РАБАШ: Но он говорит… он говорит это, но то, что я сказал – это только мое объяснение. Согласно тому объяснению, которое он приводит там, – нет… это совсем другой вопрос. Потому что через это нижний исправляет то, чего не хватает в высшем.
Набор: Команда синхронного набора