Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 апреля 2026 года
Часть 1: РАБАШ. О заслугах праотцев 11 (1984) (15.01.2003)
Чтец: Дорогие друзья, в первой части мы будем изучать урок в записи от 15 января 2003 года. Урок основан на статье «О заслугах праотцев». «Труды РАБАШа», том 1, стр. 28.
Будем читать статью вместе в десятке. Десятки, которые закончат раньше времени, приглашаются провести семинар по этой статье.
О заслугах праотцев
[В Талмуде] приводится спор о заслугах праотцев: «Шмуэль сказал: кончились заслуги праотцев. А рабби Йоханан сказал: заслуги праотцев вызовут прощение»1. А мидраш говорит: «Сказал рав Аха: заслуги праотцев существуют вечно, вечно вспоминают [их]»2. И там же в Тосафот сказано: «Говорит рабейну Там, что заслуги праотцев кончились, но союз праотцев не кончился»3. «А рабби Ицхаку кажется, что нет спора между Шмуэлем и рабби Йохананом. А Шмуэль говорит, что для грешников они закончились, но не для праведников. А рабби Йоханан судит о праведниках»4.
И согласно вышесказанному мы сможем объяснить то, что спрашивают о выборе, когда спрашивают: если существуют заслуги праотцев, в таком случае тут нет выбора, потому что заслуги праотцев приводят к тому, чтобы человек стал праведником. А согласно словам Тосафот от имени рабби Ицхака5, который говорит, что заслуги праотцев распространяются только на праведников, получается, что вначале у него есть выбор, чтобы стать праведником, а потом он может пользоваться заслугами праотцев.
А из книги «Дарование Торы»6 следует, что благодаря заслугам праотцев у нас есть сила сделать выбор, а если бы не заслуги праотцев, у нас не было бы никакой возможности сделать выбор. А, глядя на существующую действительность, мы видим, что хотя у нас и есть заслуги праотцев, мы, тем не менее, не видим, чтобы у всех была эта сила, позволяющая сделать выбор. Ведь любой человек испытывает в этом затруднение. Однако заслуги праотцев помогают нам сделать выбор. Это означает, что выбор существует там, где есть две равноценные возможности, и я должен выбрать.
Тогда же, когда одна сторона тяжелее другой, нельзя сказать, что я могу выбрать между ними, поскольку оно само склоняется на более сильную сторону. Поэтому, благодаря заслугам праотцев это две равноценные силы, и мы можем выбрать между ними. И это называется, что нам дана сила, позволяющая сделать выбор.
И чтобы понять это, стоит посмотреть книгу «Дарование Торы», где говорится (п. 19): «И потому Творец не нашел ни одного народа и племени, готового принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, на стороне которых были заслуги их праотцев. И как сказали наши мудрецы: «Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана»7. Что означает, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить. Как сказано выше в статье «Дарование Торы», п. 16. И без сомнения, как очищение тела, так и возвышенность души наших святых праотцев очень подействовали на их сыновей и сыновей этих сыновей»8.
(05:25) Согласно этому выходит, что благодаря заслугам праотцев мы можем сделать выбор, а иначе не было бы никакой возможности. Однако мы нуждаемся в большом милосердии, даже и после того как у нас есть заслуги праотцев, чтобы мы смогли сделать выбор, то есть оставить любовь к себе и принять любовь к ближнему, и чтобы все наши стремления были бы только доставить наслаждение Творцу. Даже и со всеми особыми свойствами Торы и заповедей, чтобы мы могли победить заключенное в нас зло и изменить его на добро.
Однако следует понять то, что он говорит: «Кончились заслуги праотцев»9. Возникает вопрос, что было до того, как кончились заслуги праотцев. И в таком случае тогда не был нужен выбор, поскольку у него есть заслуги праотцев. Однако следует сказать, что то, что человек просит, чтобы Он помог ему приблизить его к Себе для работы Творца по-настоящему, – сама эта молитва, когда он просит, чтобы Он помог ему благодаря заслугам праотцев, она сама и называется выбором, ведь выбор состоит в том, что он делает то, что в его возможностях. Это уже называется «выбор». [РАБАШ. Статья 11 (1984). О заслугах праотцев]
Семинар: (07:12)
Чтец: (09:34) Переходим к уроку с Равом от 15 января 2003 года.
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: Статья очень короткая и по делу. Праотцы – так называется высшая ступень, корень, из которого нисходит и приходит вся сила и состояние, и сущность, и свойства нижней ступени. И все, что есть на высшей ступени, есть на нижней ступени, но у нижней ступени есть только одно, в чем она может реализовать свой выбор. Ее выбор – это укрепиться на том же пути развития, в том же направлении, которое указывает ей высшая ступень. Это укрепление называется добавлением кли, что по сути является новым кли, в котором нижний раскрывает высшего, узнает его, уподобляет свою форму высшему и так далее.
И чтобы обеспечить нижнему все эти условия для свободного выбора, для реализации себя, для создания кли, намерения – от высшего к нижнему нисходят всевозможные силы и свойства, которые также называются «заслуга» и «союз». Силы помощи, силы, которые ставят нижнего в правильном направлении по отношению к высшему. Недостаточно породить нижнего, потому что рождение нижнего – это, по сути, со стороны высшего, это все еще со стороны высшего. И мы также видим, что когда человек начинает познавать себя, в нем нет ничего, кроме злого начала.
(12:39) И когда он начинает затем получать решимот, решимот пробуждаются из тихих и человек начинает осознавать свою реальность, где он находится, как он, где он находится по отношению к цели, о которой до этого не думал, чего до этого вообще не было, потому что не существует. Теперь ему дают увидеть, что есть он и есть цель, и действия, которые он должен пройти. Часть действий, часть шагов он должен пройти без собственного вмешательства, а часть должен пройти, или часть в каждом действии, должен пройти с собственным участием.
Так вот, чтобы дать нижнему возможность сделать свой шаг, в каждом шаге свою часть, где находится его свободный выбор и его позиция, и его усилие по-настоящему, – высший обязан скрыть себя, обязан обеспечить нижнему эти действия. И это, в общем, эти условия выясняются для нас в двух больших понятиях – это «заслуга» и «союз». С помощью этого высший должен показать нижнему все действия в такой форме, чтобы нижний научился из этого, а затем выполнил их, но по своему свободному выбору.
Поэтому написано, что праотцы исполняли всю Тору благодаря своей чистоте. У высшей ступени есть вся Тора, все сочетания действий и намерений, и светов, и келим самих по себе, что называется; она существует в исправленной форме. А сыновья, нижняя ступень, которые получают Тору от высшей ступени, обязаны исполнить ее уже по своему свободному выбору. То есть с усилием, реализуя это намерение ради отдачи на каждое свое желание, которое раскрывается на каждой ступени – эти 613, ТАРЬЯГ желаний, и тогда исполняют.
(16:12) То есть устанавливают намерения ради отдачи в каждом состоянии и порождают в каждом состоянии новую ступень из исправленных намерений, которые наполняют уже в зивуге дэ-акаа ради отдачи – то, что мы изучаем. Для этого высший должен и дать пример, и отодвинуться, дать место нижнему, как написано в «Предисловии к Учению десяти сфирот», – показать нижнему путь и положить его руку. «Творец кладет руку человека на добрый удел и говорит: возьми себе это»10, а человек должен укрепиться и по-настоящему взять сам. То есть выбрать, что это действительно он и его, и продолжить путь. И на пути, который он уже видит и получил свыше как пример, но когда получает свыше как пример и затем реализует это – это становится для него по-настоящему новым творением. Все.
Конечно, мы должны толковать праотцев и сыновей как два состояния, высшее и нижнее, две ступени, которые каждый раз меняются, каждый раз сдвигаются с начального состояния, как мы изучаем в мире Ацилут: есть ЗОН, есть Аба вэ-Има и еще более высший – Арих Анпин. И тогда ЗОН поднимаются к Аба вэ-Има, нижний поднимается к высшему и становится подобным ему, также Аба вэ-Има в этом поднимаются на еще более высокую ступень и так далее.
То есть… И так все ступени движутся от самой нижней ступени до самой высшей, как написано «возвратитесь, сыны Израиля, до Творца, вашего Всесильного», то есть пока не достигнут самой высокой ступени. И тогда «деяния праотцев – знак для сыновей»11, пример для сыновей каждый раз, пока окончательно на самой высшей ступени и праотцы, и сыновья, и все ступени уже объединяются вместе в одну ступень, которая раскрывает все состояние Окончательного Исправления. Это, по сути, все.
Есть тут вещи, которые он не очень хочет объяснять, потому что можно понять их неправильно. Поэтому, прежде чем задавать вопросы, нужно представлять себе только духовные ступени, а не то, что это в нашем мире между людьми эти законы, о которых нам рассказывают, существуют в виде заслуги и союза. И тогда таким образом выяснять.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:52) Почему статья такая короткая? Есть такие большие статьи.
М. Лайтман: Статья такая короткая именно потому, что он не хочет больше объяснять. Я помню, как он ее писал. Вопросы были еще из этого мира: что такое заслуга праотцев, что такое союз праотцев, почему я родился евреем с Торой в руке и мне дают это свыше, то есть от моих родителей, мои «животные» родители в этом мире дают мне все эти вещи, какое я имею к этому отношение, почему это относится к душе? И всякие такие вещи для начинающих.
Статья одна из первых, это статья номер 11 от начала статей. Поэтому это так. С одной стороны, вопросы были от людей, которые вообще еще не были в теме, и невозможно было объяснить им более подробно на примерах из Ацилут и из всяких состояний, с одной стороны. С другой стороны, словами этого мира сколько ни объясняй – это может все больше и больше запутывать людей. Ты понимаешь.
У нас в нашем мире принято: заслуга праотцев – имеется в виду, что есть кто-то праведный и у него родился сын, неважно, какой сын – у него есть заслуга праотцев. Он родился от праведника, значит, в нем тоже есть что-то, нужно относиться к нему с почетом и особым отношением. Что поделаешь? На самом деле, мы почти не знаем из истории, чтобы у великих людей были также великие сыновья. Очень, очень редко такое случается. Очень, очень редко. Разве что если начинают относиться как к какому-то царю – и это сын царя, тогда ему полагается наследство, это другое дело.
Но если начинают мерить по духовности, то сын почти не приобретает, почти никогда не приобретает что-то от отца. Вот так, по примерам из истории, сколько их было. До такой степени, что, я тебе скажу, было действительно так много каббалистов, много великих каббалистов, и у каждого из них были семьи, знаешь, семья – там 15 детей, там десять сыновей, пять сыновей. Трудно, трудно сказать, что здесь есть какая-то заслуга праотцев, – то, что можно так установить, что такое существует на уровне этого мира.
(23:10) Но мы в животной форме, так как будто принято относиться. В хасидизме – весь хасидизм пал из-за того, что начали использовать заслугу праотцев в материальной форме вместо духовной. Начали толковать это так. Тогда вместо правильных учеников, вместо того чтобы поставить первого ученика на место рава каббалиста, начали ставить его сына. И тогда все дело упало с духовной ступени на материальную, и на этом весь хасидизм обанкротился. Вот так. Мы должны толковать все эти вещи только с духовной точки зрения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:53) Почему вообще есть другая возможность для народа отнестись к тому, как выбирать, скажем, в хасидизме? Как они вообще могут знать, кто с постижением, а кто нет – выбрать самого мудрого ученика?
М. Лайтман: Я не обвиняю народ. Конечно же народ не может иначе поступить.
Ученик: Так что, мудрые ученики сами не заняли свое место? Я не понимаю.
М. Лайтман: Нет, это произошло в истории очень просто. В Польше, в России, везде, там в Германии, Чехословакии, во всех этих местах существовали районы, где жили евреи. И у них были раввины. Эти раввины все были, буквально, почти без исключения, обладали постижением. До начала XX века каждый большой рав был человеком, достигшим постижения. Немного, но был.
Еще потому что желание получать еще не так начало гореть изнутри человека, решимот, они... Мы должны понимать, что вся история не идет какой-то кривой, которая просто так поднимается потихоньку-потихоньку линейно, а буквально экспоненциально. И тогда хотя и было развитие, и посмотри, но мы также видим в развитии человечества, насколько развитие в XX веке – оно в несколько и несколько, и несколько раз превосходит все предыдущие тысячелетия.
И это должно нам также дать какой-то взгляд, насколько развитие – не человеческое, а в душе, потому что все это идет изнутри души, – насколько развитие в душе вдруг так прорвалось. И поэтому эго, вообще все эти эгоистические свойства начали особенно в XX веке так выходить, прорываться, и они привели, с одной стороны, к технологическому и научному развитию, и всему, с одной стороны. С другой стороны, они вызвали духовное падение: эго растет, а против него нет исправления, так вот что происходит. Поэтому мировые войны и столько всего, и нынешний век – подожди, только начался.
(26:54) Так что произошло: до этого все тысячелетия были люди – я говорю, скажем, о нашем народе, что было очень много мудрецов каббалистов и в восточных странах, и в странах Европы, которые просто были благодаря своему очищению, действительно, что они были… Желание получать не было большим, достаточно было учить Тору разными способами, чтобы начать получать от нее достаточное впечатление, чтобы почувствовать духовное. И они были в малом духовном постижении тут и там, но буквально почти все. Я бы сказал – все. И так было с каждым равом в каждой деревне, можно сказать. Я говорю, скажем, о моем районе, где я, Ребе там – это соседние районы, было то же самое положение.
И, скажем, в деревне есть какой-то рав, и он каббалист, и он обучает еще нескольких людей, у него есть группа, которая называется «хедер». Маленькая комната, где собираются его ученики, и там он учит их быть каббалистами. А кроме этого, у него есть своя община, просто люди. И люди эти – просто обыватели, они не так уж учат Тору, не притягивает их это, и нет у них к этому ни склонностей, ни чего-то другого. Но что они делают – они приходят молиться, получить благословение, а потом идут ко всяким… ну, в городе чем можно заниматься? Торговлей.
В России особенно, там во всех этих государствах не давали заниматься ни промышленностью, ни сельским хозяйством. Так они зарабатывали много денег, были такие. И были такие, которые умирали от голода. И богатые, которые были тупицами в Торе и ничего в ней не понимали, приходили, целовали руку раву, давали ему деньги и не нуждались больше ни в чем, кроме благословения, чтобы зарабатывать в делах.
И когда рав умирал, они знали, что есть такое понятие «заслуга праотцев», что сын наследует все от отца. И он вырос у отца в его комнате и в его колыбели, и все, отец давал ему есть и все. Короче, ясно, что это… Ты понимаешь? В животной форме так относятся к детям – по тому, кто он есть. И они начали решать, кто будет равом после того, как предыдущий скончался, и выбирали сына вместо первого ученика из хедера каббалистов.
Ученик: (30:09) Но первый ученик из хедера был обладателем постижения?
М. Лайтман: Первый ученик из хедера был, и не он один, даже несколько из них были уже обладателями постижения, но у них не было никакой возможности что-то решить. Кто они вообще? Кто вы вообще? Сидели там, учились, мы вас содержали. Какой-нибудь богач говорил: «Я содержал вас, я давал деньги и рабби, и вам. Так сидите, продолжайте учиться. А это его сын, так он будет – посмотри, какой он красивый, как он ходит, какой он важный, красавец такой». И все. И вот так, пока этот обычай не появился, хасидизм действительно был хасидизмом.
То есть эта традиция хасидизма существовала для того, чтобы установить хедер для каждого большого рава, чтобы дальше распространял таким образом, понимаешь, чтобы брал из своей общины хороших парней и из них делал каббалистов. Это Бааль Шем Тов так основал. Но потом вот что получилось. Через двести лет уже вместо первого ученика из хедера рава, который был обладателем постижения, обыватели, которые содержали все дело деньгами, не понимали, кто он и что он: «Какая нам разница, нам нужен сын, вот, написано в Торе, что сын наследует отца, а первенцу вообще полагается вдвое. Так о чем ты говоришь?»
Ученик: Каббалист, который сейчас знает, что он уходит, он хочет знать вещи перед тем как он покидает, как бы?
М. Лайтман: Это не очень помогло. Это не очень помогло, и обычно каббалисты на самом деле работали таким образом, что не вели это в явной форме. Так это было принято. Я это видел на моем Раве.
Ученик: Почему это?
М. Лайтман: Не знаю. Скажем, он знал о том, что уходит, по крайней мере за полгода до этого, если не раньше. Я заметил, что по крайней мере за полгода вперед он уже знал, что... по многим признакам. Обычно он тоже заботился о лулаве и этроге, о четырех видах… Было видно. Я видел, что тоже на прогулках, в беседах… и ничего не сказал. Максимум, что он сделал, – дал мне Шамати, сказал: «Это возьми, это принадлежит тебе, возьми это». Вот и все.
(33:00) Но вот так, в организованном порядке что-то сказать – кто, что – ничего. И была ситуация в синагоге очень сложная, были там родственники и много, очень большая семья родственников, и между ними непростые отношения. И были хасиды – те, кто остались от учеников Бааль Сулама, их отцы, так у этих отцов родились уже сыновья, и эти сыновья остались на своем месте. Что, они виноваты, что родились у отца, который был учеником Бааль Сулама, а они сами не имеют к этому никакого отношения? Но они оставались рядом с Ребе, были как его хасиды. Это он как бы получил в наследство. И были ученики, просто несколько учеников, которых Ребе в молодости присоединил к себе из лучших учеников ешив. Он ходил в молодом возрасте давать урок по «Дарованию Торы» в какую-то ешиву, и оттуда пришли к нему ребята – это Миллер,... там такие.
И эти ребята женились и остались рядом с ним. Они сегодня все моего возраста, но они буквально с 15, 18 лет уже знали Рава. И они тоже так, таким образом. Большинство из них приезжали туда раз в... или в субботу, или в праздники, на трапезу Рош Ходеш. И были ученики, которых я привел из Тель-Авива. Это тоже была большая группа – это около, может быть, сорока, пятидесяти человек, и они были так более всех горячие. Это была синагога, где было… не знаю, что это. Это как в государстве – у тебя масса течений и всякого… а Ребе был в стороне и не хотел, понимаешь, начинать заниматься этим… Это невозможно.
Так ты погружаешься в это, и у тебя ничего не остается. А у него была своя линия: так я живу, я печатаю статьи, выпускаю статьи, я даю утренний и вечерний уроки. Он говорил так: «Мой магазин должен быть открыт. Вот и все. Мой магазин должен быть открыт, кто хочет – придет и возьмет». И вообще, я вел его банковский счет, покупал для него продукты, ездил с ним туда два дня в неделю, в Тверию. То есть я находился рядом с ним большую часть дня, кроме четырех-пяти часов в день и пяти, шести часов, может, ночью. Скажем, двенадцать часов рядом с ним и двенадцать часов не рядом. И он мне ничего не сказал и не хотел устанавливать ничего. Что он установит в таком обществе? Это я тебе рассказываю, но ты не знаешь… для чего это? Какой балаган – что он сделает? Что можно сделать таким образом?
(36:40) И каббалист, я думаю, тоже в каком-нибудь там местечке в России или Польше, тоже так думал: «Им нужно духовное продвижение – у них есть, я дал им путь, они знают, что им нужно делать: любовь товарищей, связь между собой. И тогда самый большой из них будет большим. Если не то, что я скажу, так будет кто-то другой, так он будет лидером». Потому что они еще принадлежат отчасти к духовности, отчасти к материальности, значит, нужен лидер не тот, кто лучше знает, а кто также умеет лучше удерживать всех. С некоторыми лидерскими способностями, а не только с величиной постижения. Есть такие, кто велики в постижении, но не способны работать также и на практике. Как, скажем, рабби Шимон, в отличие от рабби Акивы, – ему дали написать Зоар, а рабби Акива ничего не оставил нам. Так, в Гмаре тут и там, и разные вещи, но именно основы для его работы писали только два ученика: один – Гмару, другой – Зоар, а он сам – ничего.
Так величина не говорит об исполнении на уровне этого мира. Поэтому так это делалось. И свободный выбор тут есть, есть тут много вещей, то есть причин, почему это так. Но из этого получилось действительно… Как бы то ни было – эта вещь все равно не продержалась дольше, чем до XX века. А в XX веке, когда начало прорываться желание получать, когда решимот начали буквально выходить и гореть внутри каждого человека, это бы упало и так и так. Тогда все стали нарушать все запреты, все стали светскими, кроме… совсем, понимаешь. И так мы видим, как это происходит буквально уже перед нашими глазами как-то сегодня.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:06) Почему Вам это помогло однако?
М. Лайтман: Что мне помогло?
Ученик: Что он не сказал явно......
М. Лайтман: Что мне помогло?
Ученик: Как бы что он не…
М. Лайтман: Мне ничего не помогло, я не хотел ничего. Пример, скажем, я. Я не пришел и не сказал: «Ребята, давайте создадим сейчас товарищество, большую группу, особую, вот так» … Ты знаешь, что… Ничего. Я видел, с кем у меня есть дело, также рядом с Ребе, когда я был все это время, и я привел их, и, по сути, они все знали, что я принадлежу раву, и я с ним и езжу, и хожу, и все делаю.
К примеру, он был три раза в больнице за это время, каждый раз месяц, и я был в больнице месяц, понимаешь. Они учились и совершали все действия в синагоге, а я был месяц буквально привязан к нему. То есть… но мне было также известно, что я не пойду... То есть этот отрыв более или менее был, и у меня не было никакого особого побуждения что-то делать. Я видел, что это...
И сегодня тоже. Это невозможно, каждый... какие течения сегодня – буквально за последний месяц выбросили из той синагоги, Ребе, на Хазон Иш, 81, и… Иногда собираются, каждый идет в субботу посидеть немного, поесть и поговорить – так, о делах. И двое… эти двое, эти трое, может, трое-четверо, если да, и все дело буквально так, совершенно-совершенно...
Ученик:......
М. Лайтман: Что?
Ученик: Они внешне?
М. Лайтман: Внешне они харедим, харедим-харедим, то есть почти нет вязаной кипы или чего-то, нет там. Наоборот, ходят, чего не было рядом с Ребе, ходят в длинной одежде, у многих есть дети, которые находятся в хедерах, которые учатся даже на идише.
Ученик: Почему? Это для внутреннего хорошо?
М. Лайтман: Я не говорю о внутреннем, я говорю о внешнем. Человек, который может таким образом удерживать внутреннее, это особый человек.
Ученик: Но это не может… Он точно видел, Ребе, что это… не говорил публично, что Вы...
М. Лайтман: Нет, я тоже… Я уверен, что у него не было никакого намерения, чтобы я обязательно стал здесь каким-то лидером. С чего бы? Да и я сам никогда не думал об этом.
Ученик: (42:24) Но он сказал Вам: «Открой большую группу и...»
М. Лайтман: Нет, это было еще до него, я ходил читать лекции и занимался распространением, и писал книги, и это было еще до него. Но не то что... Я вообще не думал об этом. Что это – я так видел и жил этим делом, что знаешь, я бы при жизни с радостью взял его и убежал куда-нибудь от всего этого бардака. Зачем?
Хорошо. Это... так должны развиваться события.
Ученик: Можно по поводу статьи?
М. Лайтман: По поводу статьи, я не хочу так углубляться в нее. Ну, спроси что-нибудь немного. Что? Я повторяю: две ступени, высшая и нижняя, и управление высшего по отношению к нижнему в двух формах – это заслуга и союз. Эти две вещи позволяют нижнему совершить свободное действие, по его выбору.
(Конец урока)
Чтец: (43:49) Друзья, сейчас поделимся впечатлениями от урока. Что мы берем от этого урока для реализации в десятке?
Семинар
Чтец: Перейдем к следующей части урока, но прежде вместе споем.
Песня: (50:09)
Набор: Команда синхронного набора
Трактат Шабат, 55:1.↩
Ваикра Раба, 36:6.↩
Трактат Шабат, 55:1, Тосафот.↩
Трактат Шабат, 55:1, Тосафот.↩
В оригинале опечатка.↩
Бааль Сулам, Поручительство, п. 19.↩
Трактат Йома, 28:2.↩
Бааль Сулам, Поручительство, п. 19.↩
Трактат Шабат, 55:1.↩
Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 38б.↩
Мидраш Берешит Раба, Лех Леха.↩