Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 февраля 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П. 10
Чтец: Мы будем изучать урок с РАБАШем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». Второй том, пятая часть, «Ор пними», пункт 10, страница 301, первая колонка, со слов: «Однако после того, как завершается первый упомянутый зивуг…». Но сначала мы вместе прочитаем в «Учении десяти сфирот», во втором томе, пятой части, на трехсотой странице слова АРИ, десятый пункт.
10) И ТОГДА НЕОБХОДИМО, ЧТОБЫ ТАКЖЕ И НУКВА КЕТЕРА ПОЛУЧИЛА ОТ СВОЕГО ВЫСШЕГО КОРНЯ, ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ ВЫСШЕЙ ХОХМОЙ. ПОЭТОМУ КОРЕНЬ ВЫСШЕЙ ХОХМЫ СПУСКАЕТСЯ В БИНУ, А БИНА – В ХЕСЕД И Т. Д., ПОКА НЕ СПУСКАЕТСЯ ЕСОД В МАЛХУТ. И ТОГДА ТОТ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ПОДНЯЛСЯ НА МЕСТО КОРНЯ МАЛХУТ, ОПУСКАЕТСЯ НА СВОЕ МЕСТО, ИБО ОН НЕ МОЖЕТ НАХОДИТЬСЯ ТАМ, ВЕДЬ НЕТ У НЕГО ПОДОБИЯ С КОРНЕМ МАЛХУТ, К ТОМУ ЖЕ ОН – ВЕТВЬ, А МАЛХУТ – КОРЕНЬ, ПОЭТОМУ ОН ХУЖЕ НЕЕ, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ОН ПОЛУЧАЕТ ОТ КЕТЕРА. ОДНАКО ОПУСКАЕТСЯ НА СВОЕ МЕСТО И ТАМ МОЖЕТ НАХОДИТЬСЯ ВМЕСТЕ С ЗОН, КОТОРЫЕ БЫЛИ НА ЕГО МЕСТЕ, И ТОГДА ВСЕ ТРОЕ СТАНОВЯТСЯ РАВНЫМИ, ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВСЕ ОНИ РАВНЫ В СВОЕМ ПОЛУЧЕНИИ ОТ КОРНЯ ВЫСШЕГО КЕТЕРА.
Переходим к уроку с РАБАШем.
(Трансляция урока в записи)
Часть пятая
(02:24) (10)... Однако после того, как завершается первый упомянутый зивуг, притянувший уровень высшего Кетера в свойстве «снизу вверх», как это принято в рош, тогда наступает момент его переворота и распространения также сверху вниз, означающего распространение в гуф, что, характерно для всех зивугов, как нам известно. Когда учим, что от Малхут дэ-рош затем распространяется сверху вниз – почему? Потому что так мы учили. Получается, согласно этому правилу, что Малхут дэ-рош распространяется в гуф. И тогда пробуждается свет Кетера, находящийся на месте Малхут дэ-рош, чтобы снова распространиться в гуф, так же, как он был там вначале.
Почему? Мы учим так: мы учили правило, что Создатель дэ-табур, поднимающийся в рош, включается в …., и экран дэ-рош никогда не отменяется. Если так, Малхут дэ-табур теперь включилась в Малхут дэ-пэ, и теперь нужно различать в Малхут дэ-табур бхина далет, которая теперь включилась в бхину гимель.
Да? Ещё раз: Малхут дэ-рош, которая является бхина далет, теперь включилась в бхина гимель. В какую гимель? В ту, что относится к «снизу вверх» в бхина рош. Но после того, как был сделан зивуг на бхина далет облачения, и вышел уровень света «снизу вверх», бхина рош, сразу видно, что Малхут дэ-гуф – её решимот, которые относятся к табур, а не к рош – хочет распространиться вниз от Малхут дэ-табур, которая поднялась наверх.
(05:27) Получается, если Малхут дэ-табур хочет распространиться вниз, то и свет Кетера, который перестал получать бхина гимель, и который мог находиться на месте Малхут дэ-рош…Почему? Потому что сама Малхут дэ-табур очистилась. Теперь, когда она снова стала Малхут дэ-табур, то есть бхина гуф по отношению к рош, она обязана выйти из рош. Кто? Малхут дэ-табур. Поэтому и свет Кетер, который был бхина гуф, снова обнаруживает в себе бхину гуф, и потому он тоже обязан выйти из Малхут дэ-рош.
Это то, что сказано здесь: «И тогда…» – строка начинается ниже.
И тогда пробуждается свет Кетера, находящийся на месте Малхут дэ-рош, чтобы снова распространиться в гуф, так же, как он был там вначале. Однако поскольку Малхут рош не была на своем месте в бхине далет, ибо недоставало там бхины далет свойства притяжения (как сказано выше в первом абзаце этого пункта со слов «И тогда необходимо») (а была только бхина далет облачения), и поэтому она не могла распространиться сверху вниз в десять сфирот от себя и внутрь до табура гуфа, и остался весь большой свет этого зивуга в рош.
Однако поскольку упомянутый свет Кетера пробудился, чтобы снова распространиться в гуф как вначале, несмотря на то, что он не вернулся... по другой причине, а именно из‑за отсутствия силы экрана, тем не менее это пробуждение вызвало раскрытие авиюта гуфа в нем, с того времени, когда он находился так вначале, и поскольку раскрылся в нем (в свете Кетера) авиют гуфа... – это также произошло благодаря экрану дэ-табур, то изменилась при этом его форма относительно Малхут дэ-рош. (У которой нет никакой авиют гуф). И нет у него более никакого подобия с ней, ибо отдалился от нее так же, как далеко свойство гуфа от свойства рош.
И об этом он говорит: «И тогда тот Кетер, который поднялся на место корня Малхут, опускается на свое место (Почему?), ибо он не может находиться там... Почему? Потому что, хотя ему и объяснили, что он должен распространиться в гуф, даже если он не может,...ведь нет у него подобия с корнем Малхут, к тому же он – ветвь, а Малхут – корень». То есть, как сказано выше, после того как завершился зивуг, пробудился в нем авиют гуфа и изменилась его форма относительно Малхут вплоть до того, что нет у него более никакого подобия с ней. Поэтому обязан он спуститься оттуда и он возвращается на свое место. И об этом он говорит: «Ибо это – корень, а это – ветвь», так как гуф – это ветвь, а рош – это корень.
(09:17) Раньше он говорит, что у него нет подобия. Почему? Потому что он является бхиной авиют «снизу вверх», а Малхут дэ-рош теперь хочет распространиться в гуф. Согласно этому выходит, что она – корень, а он – гуф. А до того, как раскрылось в нём желание распространиться в гуф, поскольку в Малхут дэ-рош не было заметно, что он – корень, а он – гуф, получается, что это является следствием пробуждения желания распространиться в гуф. Если так, тогда в тот момент там нет подобия, и что из этого выходит? Что это – рош, а это – гуф.
Свет Кетера, который светил из бхины далет дэ-далет, начал очищаться до авиют корня бхины далет дэ-далет, и Малхут.. ушёл от него свет. Как будто… ты понимаешь это. И это называется свет Кетера, который поднялся к Источнику. Потом он спрашивает: к какому Источнику? Откуда пришла Малхут дэ-рош.
Когда мы учим о соотношениях, там нет мест, поэтому по отношению он стоит ниже Малхут дэ-рош. Почему? Она – корень, а он – распространение в гуф. Потом он говорит, что он поднялся в Малхут дэ-рош. Как он может подняться? Ведь он был в гуф, а это – рош.
Говорят так: всё, что мы учим и называем гуф, это то, что было облачено в гуф. Кто такое гуф? Экран дэ-табур, который является гуф, получившим от него сверху. Теперь, когда всё это гуф, экран дэ-табур очистился, перестал получать и сам поднялся наверх, тогда и та бхина гуф, которую я приписывал Кетеру, также исчезла, потому что она тоже поднялась наверх. Тогда я понимаю что? Что свет Кетера уже может подняться на место Малхут дэ-рош, потому что и сам гуф поднялся наверх.
(11:55) Теперь мы учим, что возникло пробуждение сверху, был сделан зивуг, и пришёл свет… и снова свет Кетера пришёл вниз, в Малхут дэ-рош, через зивуг. И есть правило, которое мы учили: Малхут дэ-табур, поднявшаяся в рош во время зивуга на бхину гимель, уже имеет экран для получения, и тогда заметны её решимот, которые являются бхиной гуф, а не рош. У кого это? У экрана дэ-гуф.
Если так, то теперь это называется «Малхут дэ-гуф», и бхина гуф заметна также в свете Кетера. Тогда уже видно, что свет Кетера не имеет подобия с Малхут дэ-рош. Почему? Потому что он уже называется «гуф», бхина гуф. Хотя рош Малхут может спуститься в гуф из‑за отсутствия облачения… из‑за отсутствия экрана дэ-авиют, и тем более свет Кетера, конечно, не может спуститься, но это пробуждение уже называется отсутствием подобия. Малхут дэ-рош – это гуф, а это – рош. Из этого… рош… выходит, что теперь снова видно: это – корень, рош, а это – гуф. И об этом ты спрашиваешь.
Ниже табура поднялось, и мы говорим, что и выше табура тоже не поднялось. Келим остались на своих местах – и выше табура, и ниже табура. О чём же мы говорим? Малхут, которая получала до табура, сказала: «Я получаю», а ниже табура сказала: «Нет, я не хочу получать».
Теперь Малхут говорит: «Даже выше табура я тоже не хочу получать». Не хочет получать – это подобно авиют корня, которая ничего не получает. Тогда что произошло? Малхут дэ-табур, которая получала, сказала: «Я тоже не хочу получать». Ведь… были две Малхут.
Мы учили, что Малхут сказала: «Ради отдачи я хочу получать, а ради получения я не хочу получать». Тогда что поднялось сейчас? Эта Малхут, которая говорит сейчас: «Почему я не хотела получать ниже табура? Потому что не могла направить ради отдачи». Теперь и выше табура у неё тоже нет экрана, чтобы она могла направить ради отдачи, поэтому она не хочет получать ничего. Тогда она возвращается к корню, как была до того, как спустилась вниз.
(15:08) Но теперь, когда сделан зивуг на бхину далет облачения, то есть высший дал экран, чтобы она могла направить ради отдачи, и зивуг сделан в Малхут дэ-рош Гальгальты на бхину далет облачения и бхину гимель дэ-авиют, включённую в неё, теперь она действительно может получать ради отдачи. Тогда она хочет получать ради отдачи, и пробуждаются её решимот, которые были в ней, когда она получала ради отдачи.
И это считается, что она уже спустилась вниз, и уже не имеет подобия Малхут дэ-рош, которая всегда не получает из‑за авиют «снизу вверх». А Кетер дэ-гуф и Малхут – это келим, которые получали ради отдачи. Поэтому я не понимаю, что ты спрашиваешь.
Малхут дэ-рош сделала расчёт: сколько можно получить, сколько нельзя. Потом пошла и получила. Значит, есть два состояния: после расчёта она начинает получать. И второе состояние – когда прекращают получать, тогда остаётся только то, что есть в Малхут дэ-рош.
Это считается, что Малхут дэ-гуф возвращается к своему корню – к Малхут дэ-рош, которая согласилась получать. А потом снова приходит расчёт: что она может получить, что не может. И уже есть там то, что она может получить и снова определяется бхина гуф, которая распространяется, чтобы получать.
Получается, мы говорим об одной и той же бхине.
Опускается на свое место. Которое находится под кли Малхут дэ-рош, – то есть это промежуточная стадия между рош и гуф. Ибо в гуф он не мог опуститься и распространиться по той причине, что Малхут дэ-рош не распространяется в десяти сфирот ее отраженного света, чтобы стать келим для его облачения... уровня Кетер, а есть только бхина далет облачения. А в рош он не может находиться из-за изменения формы, как было сказано выше. И потому он считается промежуточной стадией между ними. Стоящий под Малхут дэ-рош, ниже гуф.
(18:06) Если так, что мы учили? В колонке, между двумя строками выше, перед словами «Однако», что написано?...и поэтому она не могла распространиться сверху вниз в десять сфирот от себя и внутрь до табура гуфа, и остался весь большой свет этого зивуга в рош. В какой рош? В Гальгальте. А в АБ он спустился ниже пэ. О каком гуф я говорю?
Ученик: О гуф АБ.
РАБАШ: О каком гуф я говорю? О гуф Гальгальты.
Возникает вопрос: если свет остался в гимель дэ-Галгальта – свет большого зивуга облачения бхины далет, то получается, что в рош дэ-АБ нет такого, нет там, как говорят, бхины далет облачения и бхина гимель дэ-авиют. И мы не… что в гимель дэ-Гальгальта, в нижнем гуф, есть бхина облачения.
Я скажу дальше, ещё яснее. Начнём с АБ. В АБ, который был, скажем, что свет АБ ушёл, и АБ поднялся в рош дэ-АБ. Был сделан зивуг в рош дэ-АБ на бхину гимель облачения и бхину бет дэ-авиют. И говорится, что бхина гимель облачения – где остаётся? В рош дэ-АБ. Да. А что есть в гуф дэ-АБ?
Ученик: Авиют бхина бет.
РАБАШ: Авиют бхина бет. А что есть в рош дэ-САГ? Согласно этому, там не должно быть авиют бхина бет, как бхина гимель облачения. А мы учим ещё что? Что даже в гуф дэ-САГ есть бхина гимель облачения. Откуда это? Ты понимаешь, что я спрашиваю, или нет? Понял? Ещё раз.
Ученик: …
РАБАШ: (21:02) Постепенно. Он говорит здесь, видишь: и поэтому она не могла распространиться сверху вниз в десять сфирот от себя и внутрь до табура гуфа, и остался весь большой свет этого зивуга в рош. Почему? Потому что там есть только бхина далет облачения, а бхина далет облачения не светит в гуф.
Ученик: Тогда что остаётся в рош?
РАБАШ: Если так, что здесь остаётся? Бхина далет облачения не спускается в гуф. Слушай, не задавай вопросов. Ты понимаешь меня или нет?
Ученик: Да.
РАБАШ: Если так, если я говорю, что бхина далет облачения не спускается в гуф. В какой гуф? В гуф дэ-Гальгальта. Тогда что – есть в рош дэ-АБ? Конечно, нет облачения. А что – есть в гуф дэ-АБ? Конечно, нет облачения. А что мы учили? Что написано: в рош дэ-САГ есть облачение бхина гимель, и также в гуф дэ-АБ…
Ученик: САГ.
РАБАШ: И также в гуф дэ-САГ есть облачение бхина гимель. Согласно этому, то, что мы учим здесь, нужно сказать то же самое: что в парцуфе АБ, который ушёл, когда был сделан зивуг в рош дэ-АБ на бхина гимель облачения и авиют бхина бет, тогда света бхина гимель не может распространиться в гуф.
Если так, в гуф дэ-Гальгальта… в гуф дэ-АБ нет бхина гимель облачения. Тогда что есть в рош дэ-АБ от бхина гимель облачения? Если мы не… в гуф дэ-САГ тоже есть бхина гимель облачения. Это я спрашиваю, ты понимаешь? Сначала пойми вопрос.
Ученик: …
РАБАШ: Да.
Ученик: Тогда… понятно, почему есть бхина гимель облачения.
РАБАШ: То же самое.
Ученик: …Снаружи… нет.
РАБАШ: Что?
Ученик: Учитель… во внутреннем можно это понять.
РАБАШ: Почему? Он говорит, что не спускается.
Ученик: Гальгальта сама сделала зивуг…
РАБАШ: Ещё раз, не понимаю.
Ученик: … … …
РАБАШ: Начни, начни с Гальгальты. Что написано о Гальгальте? Медленно. Что написано о Гальгальте? Что в гуф спускается её бхина далет облачения. То же самое нужно учить и в АБ: бхина гимель облачения не спускается в гуф. Почему? Потому что отсутствует авиют дэ‑бхина гимель. Тогда откуда у нас есть основание говорить, что в гуф есть бхина облачения, что в рош есть облачение, и что оно остаётся в гуф?
Ученик: …
РАБАШ: (24:19) Как говорят: в рош дэ-АБ, там учат, что в рош дэ-САГ есть бхина гимель облачения. Только что? Она не облачается в гуф. Почему? Потому что отсутствует авиют дэ‑бхина гимель. Тогда как я говорю, что в гуф дэ-САГ тоже есть бхина гимель облачения?
Он отвечает так: поскольку бхина гимель облачения не может быть основой для зивуга из‑за отсутствия авиюта, поэтому в рош дэ-САГ на бхину бет дэ-авиют она включается в бхину гимель облачения. Поэтому потом, когда делается зивуг на авиют бхины бет в рош дэ-САГ, и авиют бхины бет рош дэ-САГ действительно распространяется вниз в гуф, тогда она включается также и во что?
Ученик: …
РАБАШ: В бхину гимель облачения. Это там написано. Теперь я хочу объяснить так.
Здесь, в Гальгальте, когда был сделан зивуг в рош, он не мог распространиться вниз. Но потом, когда был сделан второй зивуг на авиют дэ‑бхина гимель, уже есть в гуф дэ-Гальгальты облачение бхины далет в авиют бхины гимель, и она распространилась вниз до хазе, до хазе Гальгальты. И до этого места называется это «внутренний АБ».
А потом мы учили, что Малхут дэ-табур, которая была в рош дэ-Гальгальта, включилась в авиют «снизу вверх». Тогда я говорю теперь, что хазе дэ-Гальгальта, где есть две бхины, и которая теперь стала бхина рош, она уже не может снова взять бхину гимель облачения для этого гуфа.
Кто? Рош дэ-САГ, которая включилась в авиют «снизу вверх», у неё снова есть рош. Но где есть Хохма? В гуф. За счёт чего? За счёт зивуга авиют бхины гимель. Теперь, когда я говорю, что в рош дэ-САГ, скажем, в рош дэ-АБ, есть облачение бхины далет в авиют бхины гимель, что она сама является рош, тогда, скажем, в рош дэ-АБ есть теперь далет-гимель. Потом делается второй зивуг…
Набор: Команда синхронного набора