Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 17 августа 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к «Устам мудрого»
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 806-я страница. Мы читаем «Предисловие к «Устам мудрого».
Предисловие к «Устам мудрого»
(00:25) Известно от мудрецов и из книг, что изучение науки каббала абсолютно обязательно для всякого человека из Исраэля. И если человек полностью изучил всю Тору и знает Талмуд и законы наизусть, и также полон [добрых] качеств и хороших дел более всех в своем поколении, но не изучал науку каббала, он обязан совершить кругооборот и снова прийти в этот мир, чтобы изучить тайны Торы и науку истины. И это приводится в нескольких местах в мидрашах наших мудрецов.
И вот что сказано в Зоаре, гл. Песнь песней1, в объяснении стиха: «Если не знаешь, ты прекраснейшая из женщин»2, который мудрецы объяснили, как сказанное о душе, пришедшей к престолу славы после смерти человека, и Творец говорит ей: «Если не знаешь, ты прекраснейшая из женщин», хотя ты – прекраснейшая из женщин, и достойна ты добрых дел больших и более прекрасных, чем все души, если не будет у тебя знания в тайнах Торы, «иди по следам овец»3, выйди отсюда и вернись в мир суда и «паси козлят твоих у шатров пастушьих»4, там пойдешь ты в дома учения и будешь изучать тайны Торы из уст мудрецов. Изучи это как следует.
И следует понять слова мудрецов о том, что совершенство человека зависит от изучения науки истины. И, казалось бы, чем она отличается от остальных слов открытой Торы, ведь мы нигде не находим, что человек обязан понимать во всех разделах Торы и что он не достигнет совершенства, если ему будет недоставать одного из разделов Торы. И, наоборот, мудрецы сказали, что «не толкование главное, а действие»5, и еще сказали они: «Дающий больше и дающий меньше [равноценны] при условии, что [каждый из них] направляет сердце свое к небесам»6, и мы найдем много подобных высказываний.
И для того, чтобы постичь глубину приведенных выше слов мудрецов, мы вынуждены вначале хорошенько понять сказанное в книге Зоар и Исправлениях много раз: что Тора, Творец и Исраэль едины. И на первый взгляд, эти вещи совершенно непонятны.
И прежде чем я приступлю к выяснению их слов, я сообщу тебе великое правило, которое установили наши учителя в отношении всех святых имен и названий, упомянутых в книгах. Наши мудрецы сказали своими золотыми словами: «То, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем». Объяснение: известно, что «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его»7, как сказано в статье «Начал говорить Элияу» в начале Тикуней Зоар, и поэтому о сути Творца даже размышление запрещено, не говоря уже о речи. А все имена, которыми мы называем Его, относятся не к сути Его (Ацмуто), а к Его светам, которые распространяются от Него к нижним. Даже название «Бесконечность» 'Эйн Соф', которое приводится в каббалистических книгах, тоже является свойством света, распространяющегося от Ацмуто. Но, поскольку Он ограничил Свой свет, распространяющийся от Ацмуто, чтобы он мог быть постигнут нижними в виде Бесконечности, мы определяем его этим названием. Однако не имеется в виду суть Творца (Ацмуто), так как поскольку «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его», как можем мы определить Его каким-либо названием или словом? Ведь «то, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем».
(06:58) И всякий начинающий постигать науку истины должен представлять себе упомянутое выше великое правило до любого изучения каббалистической книги, поскольку даже размышление о сути Творца (Ацмуто) запрещено, ибо «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его». Как же мы можем сказать о Нем, страшно подумать, название или слово, которое указывает на постижение? Иное дело – то, что касается Его свечений, которые распространяются от Него, – и это все святые имена и названия, которые приводятся в книгах – наоборот, великая заповедь выяснять и исследовать [их], и абсолютный долг всякого человека из Исраэля изучить и понять тайны Торы и все пути воздействия Творца на нижних, что является всей основой науки истины и вознаграждением душ в грядущем будущем.
И сказано в мидрашах наших мудрецов и в книге Зоар, что все высшие миры и все святые сфирот пяти миров АК и АБЕА, как по своему количеству, так и по своему качеству, – всё это уготовано заранее только лишь для совершенства сынов Исраэля, ибо душа человека из Исраэля является божественной частью свыше, а «конец действия в изначальном замысле»8, ведь в Его простом желании возникло [побуждение] насладить души посредством платы за их труд, и по этой причине всё мироздание распространилось пред Ним путем нисхождения от одного к другому от причины к следствию, в виде схождения ступеней через миры АК и АБЕА, пока в конце своем они не породили два свойства, облаченных одно в другое, а именно душу, [происходящую] от возвышенных тайн, которая распространяется и облачается в материальное тело. И как суть реальности распространяется до последнего предела, т.е. материального тела, обладающего душой, так же произошло и нисхождение по порядку причин и следствий в виде сути существования указанной реальности, т.е. путей воздействия Творца, которые нисходят по порядку ступеней. Таким образом, что высший свет, будучи высочайшим из возвышенных, в конце своем должен будет распространиться и войти в душу, которая облачена в материальное тело в этом мире. Как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Творца»9, «И не будет больше каждый учить ближнего своего»10, как познать Творца, «ибо все они познают Меня, от мала до велика»11. И пойми это.
(11:22) Сказано у мудрецов и в книге Зоар, что «вся Тора целиком есть имена Творца», ибо все истории, и законы, и постановления – всё это святые имена Творца. И согласно выясненному выше, – что всё, что мы не постигаем, мы не можем определить именем, – пойми как следует, что смысл святых имен Творца есть смысл постижений, распространяющихся от Него к рабам Его, пророкам и праведникам, к каждому по славе его12, как сказано: «И отличены будем мы, я и Твой народ, от всякого народа, который на земле»13, где это отличие появляется у нас благодаря получению Торы и исполнению заповедей, сначала только в виде открытой [Торы], обладающей свойством очищать наши тела и увеличивать наши души до такой меры, чтобы мы были способны постичь всю Тору и ее заповеди в виде имен Творца, что и является всей платой, назначенной душам в грядущем будущем, хотя и в этом мире тоже, как сказано в Гмаре: «Мир твой увидишь ты при жизни своей»14. И пойми это.
М. Лайтман: Есть какие-то вопросы по этому поводу? Нет. Ну хорошо, продолжаем.
Чтец: (13:50) И таким образом объясняется, что в нескольких местах Зоар называет 613 заповедей «613-ю советами Торы», а во многих местах Зоара он называет 613 заповедей «613-ю вкладами». Ибо вначале человек обязан соблюдать Тору и заповеди, чтобы очистить свое тело и увеличить свою душу, и тогда 613 заповедей находятся у нас в свойстве «613-и советов», т.е. советов, как ему, в конце концов, удостоиться предстать пред Царем и удостоиться света лика Его. Ведь соблюдение Торы и исполнение заповедей постепенно очищают его, пока он не удостоится света лика Царя жизни, как сказано в Гмаре: «Какая разница Творцу забивает ли человек [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь Тора и заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль»15. Но после того как он достаточно очистился и удостоился света лика Творца, раскрылись глаза его и душа, и он удостаивается постичь 613 святых светов, заключенных в 613 заповедях, являющихся святыми именами Творца. Т.е. они приходят к нему в постижении и благодаря исполнению каждой из заповедей он берет часть света, заложенного в этой заповеди, так как заповедь означает «кли», в которое облачен свет, т.е. святое имя, в частном виде относящееся к этой заповеди. И это означает: «Заповедь – свеча, а Тора – свет»16, и тогда 613 заповедей называются для него «613-ю вкладами», подобно человеку, кладущему драгоценные камни и жемчуга в сосуд и говорящему своему любимому: «Возьми себе этот сосуд, однако храни его от воров и разбойников». И получается, что всё, о чем они говорят между собой, это только сосуд, однако главное, что имеется в виду – это положенные туда драгоценные камни. И пойми это как следует.
И известно из каббалистических книг, что имя «Пресвятой Благословенный» или «Кудша Брих Ху»17, которое приводится у наших мудрецов и в книге Зоар, применяется к имени АВАЯ, и это святое имя включает все святые имена до высочайшего из высочайших. И потому отсюда следует, что «Тора и Пресвятой Благословенный суть одно», хотя простому народу в Торе видятся одни лишь истории, и законы, и постановления. Однако я уже объяснял, что «золотыми яблоками в серебряной оправе»18 поэтому называются 613 вкладов Торы, как сказано выше. И как сказали мудрецы: «Вся Тора есть имена Творца», как сказано выше. А в таком случае, Тора и Творец суть одно, но как общее и частное, ведь Творец (Пресвятой Благословенный) является общностью всех имен и всеохватывающим светом, а Тора разделилась на 613 светов. И получается, что «все вместе они есть одно, и суть самого Творца», и достаточно понимающему.
(19:04) Теперь нам осталось еще выяснить свойство Исраэль, и нужно, чтобы сначала ты понял множественность отдельных форм в духовном, т.е. как и каким образом они разделяются и отделяются друг от друга (авторская правка*). Ведь материальные объекты разделяются ножом и тому подобным, или же место и время разделяет их. Но о таком невозможно подумать в духовном, ведь там они находятся выше места и времени, как известно. Однако знай, что всё различие в духовном, а также между высшими светами, выражается только в разнице по форме. Подобно «разумным душам» в людях, ведь душа каждого человека, без сомнения, отделена от другой, однако главное их различие вытекает из различия по форме, т.е. душа одного добрая, а другого – злая, или одна пришла к мудрости, а другая – к глупости и т.п. Как сказали наши мудрецы: «Как не похожи лица их, не схожи и их мнения»19.
И вместе с тем понятно, что если бы все люди пришли к одинаковым понятиям и одинаковым склонностям совершенно без всякого различия, или же все души людей, действительно, стали бы считаться одной душой, и величие ее было бы подобно солнечному свету, когда этот свет облачается во всех жителей мира, но, в любом случае, мы совершенно не сможем различить, что в этом солнечном свете существуют отдельные формы, – аналогично, одна постигающая душа облачалась бы во множество тел, ведь места абсолютно не разделяют духовный объект, если в его свойстве нет различных свойств. И изучи это как следует.
М. Лайтман: До этого момента понятно? Отлично, нет вопросов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр):(22:40) Слышится, что статья написана каждому человеку из Исраэля.
М. Лайтман: Видимо.
Ученик: И мой вопрос: можно каждому человеку из Исраэля открывать статью и читать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Еще вопрос. Есть часть разных сообществ вокруг меня, которые вошли в упорядоченную учебу, которую позволяет Бней Барух изучать. А есть часть, которые еще не созрели, и обращаются ко мне и просят изучать с ними вместе какую-нибудь статью или что-то из науки каббала. Такое можно делать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:44) Он говорит здесь, что Исраэль, Тора и Творец – это одно. Исраэль понятно – стремящийся, тот, кто хочет исправления. Но как можно понять различие между Творцом и Торой?
М. Лайтман: Так написано. Видимо, в конце концов мы постигаем, что все они находятся вместе. Восполняют друг друга или включаются друг в друга.
Ученик: Но нужно прийти к этому. То есть нужно различать эти понятия?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Теперь он говорит здесь, если я правильно понял, что Творец дал Тору как систему исправления.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в чем разница между Творцом и Торой? Если нужно объединить все три, нужно различать каждый из них.
М. Лайтман: Души, в конце концов, должны соединиться вместе в систему Адама Ришона. Это система, это кли, в которой должен облачиться свет, высший свет. Свет, который облачается в кли, называется Тора. И приходим к состоянию, когда Исраэль, Тора и Творец – это одно. Когда все исправленное кли, которое получает весь свет, предназначенный творению, должно прийти к совершенству. Весь свет и все кли вместе находятся в состоянии единства. А Единый – это Творец.
Ученик: Мы всегда говорим со стороны кли, верно?
М. Лайтман: Можно со стороны кли, да.
Ученик: Так со стороны кли, что значит Тора и что значит Кадош Барух Ху, Творец?
М. Лайтман: Тора – это свет, который наполняет души, кли. А Творец – это источник его, перед тем, как свет наполняет кли.
Ученик: (26:23) Как можно говорить об этом источнике вообще, прежде чем свет наполнил кли?
М. Лайтман: Мы говорим о нем все-таки относительно келим.
Ученик: Если мы уже постигли до конца, уже понятно, есть постижение Творца в этом кли. Но как до того, как мы постигли до конца, вообще что-то говорить о Творце?
М. Лайтман: Мы должны говорить, мы должны определить, различать между тем и тем, одним и другим. Поэтому три этих составляющие – Исраэль, Тора и Творец едины. Это в Конце Исправлений мы постигаем. Но до того мы говорим, что их три. Что Исраэль – это кли, Тора – это тот свет, который получают его пока что для того, чтобы соединиться и получить новую форму. И когда раскрываем это кли правильным образом, тогда в них облачается Творец.
Ученик: Так скажем, по пути к Творец должен быть как цель, как стремление прийти к Нему?
М. Лайтман: Устремление – это быть как один.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:03) В чем разница между постижением Его святых имен и постижением Его сути, Ацмуто?
М. Лайтман: Постижение святых имен – это когда кли еще не полное, но каким-то образом уподобляется свету, который в нем, поэтому постигает его частично. И этапы, когда кли исправляет себя и в соответствии с этим наполняется Высшим светом, мы называем ступенями. И так мы приходим к состоянию, когда кли будет полным, совершенным, и свет будет совершенным.
Ученик: Вся наша работа, чтобы было у нас чувство по отношению к Творцу, отдача, слияние. Как Творец не позволяет нам постичь Его суть Ацмуто?
М. Лайтман: Постичь – это значит, что у тебя будет кли, которое может получить от Творца то, чем хочет наполнить его Творец, и определить, что он получает, и соединиться с Ним. Так мы определяем эти части, с помощью которых мы приходим к исправлению, Полному Исправлению.
Ученик: Да, но почему Творец не позволяет постичь Его суть Ацмуто?
М. Лайтман: Мы не в состоянии. В науке каббала там, где написано «нельзя», это значит невозможно.
Ученик: Последний вопрос. Что такое кетер? Когда в десяти сфирот есть сфира кетер, что такое кетер в отношении Ацмуто, Творца?
М. Лайтман: Кетер – это скрытый источник, в котором есть все, что есть ниже кетера, все исходит из него, но он сам по себе определяется, постигается как источник, только источник.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:35) Решимот пробуждаются, согласно их важности, по порядку причины и следствия. Есть также состояние порядка ступеней: нижний, высший, высший над высшим. Я согласен, что я нижний, а ты высший, а Творец высший над высшим. Вопрос: так это состояние сопровождает нас до Конца Исправления, если это так?
М. Лайтман: Да, об этом написано, что ступени лестницы не изменяются.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:15) Бааль Сулам здесь пишет, что люди делятся и разделяются по форме их желания. Затем он пишет, что если бы все люди пришли к одинаковым понятиям и одинаковым склонностям совершенно без всякого различия, или же все души людей, действительно, стали бы считаться одной душой… А затем он объясняет, что различие по форме – это, по сути дела, намерение. Теперь в любом случае непонятно, как соединяются люди с разными мнениями так, что буквально постигают то же самое, когда постижение всех – это то же постижение.
М. Лайтман: Мы придем и проверим.
Ученик: Процесс начинается с того, что нужно буквально отменить любую форму каждого и стремиться к капле единства, что называется?
М. Лайтман: Да. Устремиться к слиянию с Высшим. Когда мы приближаемся к этому, начинает раскрываться, что Высший – Он один для всех.
Ученик: А потом разные формы как соединяются?
М. Лайтман: Они хотят уподобиться Высшему, и поэтому соединяются между собой, и, согласно этому, получают уже более высшие света, более существенные.
Ученик: Есть какое-то восполнение, как с пазлом, нужно его искать, или это само происходит, и не нужно искать этого?
М. Лайтман: И да, и нет.
Ученик: В практической работе с товарищами, я должен стараться оставлять себя и уподобиться форме мысли товарища, как-то включаться в него в понимании, как он видит эти вещи?
М. Лайтман: Это нужно учить в статьях, которые говорят об объединении между людьми.
Ученик: Это важно на этапе, на котором мы находимся, делать эти вещи и учить их?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:00) Он пишет, что обязательно должны учить и понимать правильную подготовку согласно святым книгам о воздействии света. Он говорит о требовании и исследовании, что является основой учебы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: По поводу того, чтобы беречь. Как можно это, скажем, определить из вчерашнего урока, чтобы мы постоянно не теряли?
М. Лайтман: Это не теряется, а остается в тех же келим, которые хотят раскрыть, и согласно их мере устремления к ним, это остается в них. Только не на их сегодняшний взгляд, но это находится там. И раскроется, когда понадобится.
Ученик: Основные точки требований, которые были, скажем, на вчерашнем уроке, и исследование, которое произвела десятка, десятка должна обратить внимание, что она обновляет относительно этого своё отношение, или это происходит с каждым из нас, и потом выстраивается?
М. Лайтман: Это само по себе крутится, и мы сможем прийти к состояниям, когда мы сможем это даже каким-то образом назад повернуть.
Ученик: В работе в десятке у нас несколько встреч по зуму. Если мы не пришли к молитве в конце работы, о чем это говорит?
М. Лайтман: Это говорит, что не пришли. Но в конце урока нужно все-таки увидеть то, что мы в конце концов достигли, или, по крайней мере, о чем мы говорили. Это мы должны как-то сформировать перед собой.
Ученик: (36:26) А если не вырос в нас хисарон, не пробудилось большее стремление, мы должны говорить об этом между собой? Или это внутренняя работа? Предположим, десятка не горит желанием. Закончился урок, началась работа десятки, а в середине дня мы чувствуем, что мы не горим. Мы так больше мнение заполняем, выполняем необходимое, мы как бы должны остановить все и сказать: секунду, мы здесь немного упали в работе?
М. Лайтман: Да, это в основном зависит от объединения. Объединения.
Ученик: И мера объединения в большинстве случаев измеряется разумом или выясняется в состоянии, которое называется объединением, и чувство это поддерживает?
М. Лайтман: Это зависит от давления со стороны товарищей.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:57) Что значит, что зависит от давления товарищей?
М. Лайтман: Насколько товарищи заинтересованы, чтобы все были соединены?
Ученик: Если мы выходим отсюда с горящим вопросом у нас в сердце, который связан или с личным, или с десяткой, или даже с приближающимся конгрессом, как тоже самое распространить аккуратно в десятке?
М. Лайтман: Пробудить. Пробудить этот вопрос в десятке.
Ученик: Как это делать? Аккуратно?
М. Лайтман: Делаем это аккуратно.
Хорошо. Что еще? Если это понятно… Или нет?
Ну, А теперь перейдем…
Чтец: (39:22) А теперь перейдем к объяснению, ведь уже известно, что души сынов Исраэля – это божественная часть свыше, которая сошла по порядку причин и следствий и опускалась с уровня на уровень, пока не стала способной войти в этот мир и облачиться в нечистое материальное тело. И которая благодаря соблюдению Торы и исполнению ее заповедей поднимается с уровня на уровень, пока ступень ее не восполняется и она не становится достойной получить свое вознаграждение от Совершенного, которое приготовлено для нее заранее, а именно: постижение святой Торы в виде имен Творца, означающих 613 вкладов, как сказано выше.
И теперь ты видишь своим внутренним взором, что Тора и Исраэль есть одно, ведь вся разница между Торой и душой происходит только из-за различия по форме, присутствующего в душе, которая уменьшилась до маленького, совсем крошечного, света. А Тора – это простой свет, распространяющийся от сути Творца, возвышенности которого нет предела, как сказано выше, поскольку Тора и Творец есть одно.
Однако при достижении совершенства души во всем ее размере, когда она получает Тору в виде имен Творца, т.е. постигает весь свет, заложенный в Торе и заповедях, как бы то ни было, получается, что свет души равен свету Торы, поскольку она уже постигла весь свет, заключенный в Торе. Ибо до тех пор, пока есть [хоть] какое-либо уменьшение в постижении [даже] малой и тонкой части от всего света Торы, она всё еще считается несовершенной, так как весь ее свет [целиком] уготован для душ – как я объяснил выше: «То, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем». А поскольку свет был приготовлен для постижения души, но душа не постигла его во всей полноте, получается, что она несовершенна, по принципу: «Я буду исполнять всю Тору целиком, кроме чего-то одного», где он, безусловно, является законченным грешником. Однако ты можешь судить о нем как об исполняющем Тору и заповеди в постижении 613-ти вкладов. Ведь, в любом случае, она [т.е. душа] не является совершенной, когда у нее отсутствует что-то одно, будь оно большое или маленькое. И потому в момент окончания [исправления], когда она должна будет прийти к общему совершенству, т.е. постижению всего света Торы, в любом случае, в этот момент мы уже не найдем никакого различия по форме между светом души и светом Торы. И, как бы то ни было, как следует выяснилось, что Тора и Исраэль, действительно, едины, поскольку между ними не существует различия по форме, и получается, что они, и в самом деле, едины. И изучи это как следует, поскольку это вещи тонкие.
М. Лайтман: Хорошо, на этом мы... Можно еще одно предложение.
Чтец: (44:09) И поскольку уже выяснилось, что Творец и Тора едины (см. выше), а здесь мы доказали, что Тора и Исраэль едины, получается, очевидно, что Тора, и Творец, и Исраэль едины. [Бааль Сулам. Предисловие к «Устам мудрого»]
М. Лайтман: Все. Хорошо, на этом мы пока что остановимся. Хорошо?
Вопрос (Кармиэль): (45:08) Этот вопрос связан с уроком и вообще с очень важным мероприятием, которое будет завтра на севере, когда представители Бней Баруха приезжают на встречу со всем северным кли в районе Кармиэля. Они познакомятся с 60-ю товарищами и подругами, которые на долгий период вынуждены были оставить свои дома, а сейчас это прекрасная возможность распространения и объединения, для того чтобы укрепить Израиль. Какой совет Вы можете дать нам, чтобы усилить эту встречу и она дала бы возможность исправления?
М. Лайтман: Нужно, чтобы эта встреча была в одном сердце со всеми жителями севера, чтобы вы почувствовали себя с ними вместе, и они почувствовали бы себя с вами вместе. И этим мы хотим их поблагодарить за это преодоление и показать, что мы учитываем все их состояния, которые они проходят, и надеемся, что скоро это все прекратится. И все зависит действительно от нашего намерения. И захочешь ты принести туда новый дух. И все.
Ученик: Как группы могут подготовить себя для того, чтобы эта встреча была успешной?
М. Лайтман: Когда вы приходите туда, нужно передать им ваше теплое сердце – с этим вы приходите. Разогрейте ваши сердца и попробуйте передать им это. Это все. И удачи.
Чтец: Спасибо, Раву, спасибо, товарищам.
Сообщение: (47:53)
Набор: Команда синхронного набора
Зоар Хадаш, Песнь песней, п. 486.↩
Песнь песней, 1:8.↩
Там же.↩
Там же.↩
Трактат Авот, гл, 1, мишна 17.↩
Трактат Брахот, 5:2.↩
Тикуней Зоар, 121:2↩
Из гимна «Леха доди».↩
Йешая, 11:9.↩
Йирмия, 31:33.↩
Там же.↩
Притчи, 27:20.↩
Шмот, 33:16.↩
Трактат Брахот, 17:1.↩
См. мидраш Раба Берешит, 44:1, Ваикра, 13:3.↩
Притчи, 6:23.↩
То же на арамейском.↩
Притчи, 25:11.↩
Трактат Брахот, 58:1.↩