Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 17 декабря 2020 года

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1, Часть 3, глава 3, пункт 2

Чтец: Мы читаем книгу «Учение Десяти Сфирот», 1-й том, 3-я часть (содержит 15 глав), 3-я глава, «Отраженный и прямой свет». Мы читаем 3-ю главу, пункт 2-й. Слова АРИ.

В мире Брия светит посредством облачения в уровень бина, а хохма скрыта там.

2) Но для того чтобы светить в Брия, необходимо, чтобы и хохма также облачилась в бине, и тогда, благодаря облачению в них обеих, свет Бесконечности светит в Брия. И в этом заключается внутренний смысл экрана между Ацилут и Брия, так как исходит этот экран из бины, в которую облачается хохма, чтобы светить в Брия. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 2]

М. Лайтман: Здесь нет ничего особенного. Он говорит: так мы получаем от света бесконечности этот приходящий к нам распространяющийся свет. Мы получаем его внизу, свет таким образом переходит по ступеням лестницы из келим в келим.

Чтец: Третий пункт. Подзаголовок:

В мире Ецира светит посредством облачения в уровень тифэрэт, и бина также скрыта там. А в мире Асия светит посредством облачения в уровень малхут, и тифэрэт также скрывается там.

3) И для того чтобы светить в Ецира, добавляет один экран и облачение, то есть и бина также облачается в тифэрэт, и тогда посредством тифэрэт светит Бесконечность в Ецира. И для того чтобы светить в Асия, добавляет еще один экран и облачение, то есть и тифэрэт также облачается в малхут, и посредством малхут светит Бесконечность во всем мире Асия. И это как: «Высшая Има появляется и исчезает в своем кресле». А «Центральный столп появляется и исчезает в Ецира». И «Малхут появляется и исчезает в Асия». [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 3] (02:41)

М. Лайтман: Мы видим, что Бааль Сулам здесь вообще не дает никакого пояснения. Он просто объясняет нам, как из бесконечности весь свет спускается по ступеням, и он достигает ступени за ступенью, согласно его соответствию ступени. Свет, который приходит на ступень и который выходит со ступени, получает (благодаря ступени, через которую прошел) некое облачение, впитывает от ступени, через которую проходит, ее свойства, с этими свойствами приходит к нижележащей ступени, и там так же проходит.

Когда свет доходит до нас, он уже прошел все ступени, и мы даже не видим его источник. Мы не ощущаем свет, откуда он приходит, и что в нем содержится некая высшая сила, Творец, его источник. Но постепенно, пробуждая себя к объединению в группе, мы усиливаем воздействие на нас высшего света. Каждый, включаясь в десятку, начинает получать в 10 раз больше, потом в 100 раз больше. Как говорит в своих статьях РАБАШ: каждый, насколько он считает себя меньше других − то есть сжимается по отношению к группе − настолько он в этот момент получает больше остальных. Если делает себя в 10 раз меньше товарищей, получает в 10 раз больше. И такова наша работа, так мы поднимается с одного уровня на другой.

Все приходящие света приходят к нам через все ступени лестницы. Представьте себе, что вся наша работа – сжатие и расширение, сжатие и расширение. Сжатие в моем эгоизме и расширение за счет того, что я получаю свойства девяти первых товарищей. Снова сжимаюсь в своем эгоизме, в своем желании, и снова включаюсь в свойства, которые я получаю от товарищей. В принципе, это наша работа. Так свет распространяется из бесконечности, и об этом мы здесь читаем. (05:09)

Чтец: Четвертый пункт. Подзаголовок:

Зивуг дэ-акаа, порождающий 10 сфирот мира Ацилут, произошел в мире А”К, который выше, чем Ацилут, на экран уровня гимел , то есть на уровень хохма.

4) Но для того, чтобы понять больше, знай, что написано: «Все в хохма (мудрости) сотворил». Это означает, что в Ацилут свет Бесконечности облачается в хохма, и посредством этого светит во всем мире Ацилут (3). И это понятие хохма выяснится из того, что я сообщил, так как «высший над высшими хранит», и так далее. И сколько еще миров существуют выше мира Ацилут (4), ведь в эту хохму, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут (5). [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 4]

М. Лайтман: Третья сноска. Объясняет, как в Ацилуте свет бесконечности облачается в хохма.

Чтец: Внизу. Ор пними. Сноска 3.

(3) Мы уже выясняли это выше. Однако сказанное не означает, что сразу в момент создания мира Ацилут он получил уровень хохма, так как вначале создавались там уровни состояния катнут – малого состояния, которые называются «ибур» (досл. зародыш) и «еника» (досл. вскармливание). А говорится об уровне самом большом, который выходит там в конце, в А”А, и это не что иное, как хохма, и недостает кэтэр. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 4, сноска 3] (07:04)

М. Лайтман: Мы с вами учим, что после разбиения келим парцуф не может вдруг получать ради отдачи, он проходит исправление: сокращение, экран, отраженный свет, сколько получить света хасадим, находясь в катнуте (в малом состоянии), сколько получить света хохма в гадлуте. И в сокращении, и в свете хасадим, и в свете хохма – всё это ступени, сколько он может получать, каждый раз всё больше и больше, пока не доходит до полной меры. Он говорит − об этом мы тут не говорим, однако сказанное не означает, что сразу в момент создания мира Ацилут он получил уровень хохма, так как вначале создавались там уровни состояния катнут, которые называются «ибур» и «еника», а потом уже получает гадлут – большое состояние. То, что он говорит нам о мире Ацилут, что он полностью ступень хохма − это после того, как он проходит все свои личные исправления.

Чтец: Четвертая сноска относится к словам АРИ: Сколько еще миров существует выше мира Ацилут».

(4) Уже выяснили, что все миры, бесконечные в своем множестве, которые существуют прежде Ацилут, все включены в имя Адам Кадмон, или мир кэтэр. И это – по вышеприведенным причинам. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 4, сноска 4]

М. Лайтман: Все парцуфы, с помощью которых мы должны расти, соединяются в систему и в систему, и в систему… Конечно, мы можем называть собрание пяти парцуфов миром − в таком случае у нас много миров. Но все они включены или в мир Адам Кадмон, или в миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Хотя есть очень много таких последовательностей парцуфов, где каждая такая последовательность называется миром, но мы их не считаем, потому что все они на пути к исправлению, к Гмар Тикуну. (09:28)

Чтец: Пятая сноска относится к словам − Хохма, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут.

Пятая сноска.

(5) Нам уже известно об уменьшении отраженного света, которое происходит вследствие утоньшения, очищения той меры авиют, что есть в экране (см. Внутр. соз., ч.2, гл.7, п.72, со слов «и чтобы»). И в соответствии с этим пойми, что после того, как восполнился мир А”К облачением в отраженный свет своего экрана от бхины далет, тогда произошло утоньшение, очищение этого экрана до бхины гимэл, по причинам, приведенным выше во Внутр. соз.

И это не означает, что произошло какое-то изменение в экране бхины далет самого мира А”К, так как нет исчезновения в духовном, а любое изменение означает добавление. Потому что вследствие его утоньшения до бхины гимэл добавился, родился и вышел новый экран – на бхину гимэл, и высший свет сразу же нисходит к нему (см. выше, гл.3, п.1) для зивуга дэ-акаа. И поднялся отраженный свет вверх от экрана, до уровня хохма, и называется это новым облачением в мире А”К, то есть облачение света Бесконечности в хохме.

Однако это новое облачение является необходимым не для него самого, а только для нужд мира Ацилут, потому что у этого экрана бхины гимэл отраженный свет его поднимается от места экрана и выше и облачает свет Бесконечности до уровня хохма. Вследствие этого возвращаются все 10 сфирот, находящиеся выше экрана, и спускаются также от места экрана – вниз, как описано выше (гл.2, п.3). Это определяется как расширение экрана и малхут от нее – вниз, в виде 10 сфирот, по причине отраженного света, который возвращается и притягивается к нему свыше. Поэтому распространяется малхут в виде 10 сфирот от себя и далее, вниз, по примеру 10 сфирот отраженного света, которые поднялись от экрана бхины гимэл и выше, то есть на уровень хохма. Они-то и называются 10 сфирот мира Ацилут. (12:26)

И это то, что пишет АРИ: «Ведь в эту хохму, что выше мира Ацилут, там внутрь облачается Бесконечность и светит в Ацилут.» Он хочет сказать, что этот зивуг дэ-акаа на экран бхины гимэл должен был произойти в мире А”К, что выше мира Ацилут. Потому что экран бхины гимэл – это не более, чем очищение, утоньшение от бхины далет, а бхина далет – она в мире А”К. И потому обязаны это утоньшение вместе с зивугом дэ-акаа произойти в мире А”К, который находится выше мира Ацилут. И после того как Бесконечность облачилась там в отраженный свет, который поднялся от экрана и выше, тогда спускаются, продолжившись от места экрана и вниз, 10 сфирот мира Ацилут. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 4, сноска 5]

М. Лайтман: Насколько есть отраженный свет − от экрана наверх – ловит находящееся перед ним, чтобы уподобиться Высшему, так потом он вводит этот отпечаток Высшего в себя и организуется в соответствии с Высшим. Это называется: «Будет имя Творца на тебе». И тогда творение, желание получать в творении, начинает организовываться внутри в своей внутренней структуре как сила отдачи, как Творец. Это называется, что человек получает отпечаток, печать Творца.

Чтец: Пятый пункт. Подзаголовок: (14:31)

Зивуг дэ-акаа для выхода 10 сфирот Брия произошел в мире Ацилут на экран бхины бэт, то есть на уровень бина. Зивуг дэ-акаа для выхода 10 сфирот Ецира произошел в мире Брия на экран бхины алеф, то есть на уровень тифэрэт. И так же – зивуг дэ-акаа для выхода 10 сфирот Асия произошел в мире Ецира на экран уровня шорэш, корень, то есть на уровень малхут. А для нужд 10 сфирот дэ-Ацилут произошел зивуг дэ-акаа выше мира Ацилут на экран бхины гимэл, то есть на уровень хохма.

5) И потому когда пожелал светить в Брия, облачился также в бина, что в Ацилут, которая выше, чем Брия (6)...

М. Лайтман: Это значит, что свет бесконечности облачается на уровень бины Ацилута, и через бину Ацилута он формирует мир Брия, который весь − бина. Далее, в мире Брия, он формируется внутри зэир анпина в Брия, и так формирует мир Ецира. Затем он входит в малхут Ецира и так строит мир Асия. То есть всегда на более высокой ступени высший свет входит в ту сфиру, из которой он хочет построить мир.

Чтец:

...и посредством этой бина светит в Брия (7). И также для того чтобы светить в Ецира, облачается и в тифэрэт мира Брия (8). И то же – от Ецира к Асия, облачается в малхут дэ-Ецира. И то же происходит в мире Ацилут, так как для того, чтобы светить в мире Ацилут, облачается в хохму, что выше мира Ацилут, и посредством ее светит в Ацилут. И не стоит думать, что это хохма самого мира Ацилут. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 5] (17:08)

Чтец: Шестая сноска. Относится к словам «хотел светить в Брия».

(6) Подобно тому как и в мире Ацилут, это не означает, что сразу в его начале выходит в мире Брия уровень бина. АРИ желает здесь сказать, что уровень самый большой, который вышел там в конце, это не более, чем уровень бина. А зивуг произошел наверху, в стадии бэт в Ацилут.

Таким образом, как мы выяснили выше, утоньшение экрана со стадии гимэл до стадии бэт, то есть до бины, должен происходить в мире Ацилут, так как там место экрана стадии гимэл, то есть хохма. И как 4 парцуфа А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н дэ-А”К, зивуг на каждый парцуф произошел в пэ дэ-рош более высшего парцуфа, чем он. Так, зивуг дэ-А”Б, то есть на стадию гимэл, произошел в пэ дэ-рош парцуфа Гальгальта, а зивуг дэ-Са”Г произошел в пэ дэ-рош дэ-А”Б (см. подробнее во Внутр. соз., в данной части, в главе 9). (18:36)

Таким же образом и в мирах АБЕ”А, где зивуг для каждого из миров происходит в мире, находящемся выше него. И после того как утоньшился там экран стадии гимэл до стадии бэт, считается, что там добавился и родился новый экран, стадии бэт. Тут же распространился к нему свет Бесконечности для зивуга дэ-акаа, и отраженный свет поднялся и облачился до уровня бина 10 сфирот прямого света, а кэтэр и хохма прямого света облачаются во внутреннюю часть бины.

И после того как завершилось облачение Бесконечности в бина, от экрана – вверх, как сказано, тогда возвращается отраженный свет и спускается от места экрана – вниз, расширяя эту малхут на 10 сфирот от нее и вниз, то есть от кэтэра до ее малхут. По примеру 10 сфирот, которые находятся от экрана и вверх в Ацилут, то есть только на уровне бина, а кэтэр и хохма скрыты в ней. И эти 10 сфирот – это 10 сфирот мира Брия в таком виде, что 10 сфирот на уровне бина, которые вышли выше экрана, они находятся в мире Ацилут. И о них говорит Ари: «Когда пожелал светить в Брия, то облачился в бину, что в Ацилут». А вторые 10 сфирот, которые притянулись и вышли ниже экрана, они называются 10 сфирот, принадлежащие миру Брия. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 5, подпункт 6]

Чтец: Седьмая сноска. Относится к …и посредством этой бина светит в Брия… (20:55)

(7) То есть все, что находится в 10 сфирот мира Брия, исходит из 10 сфирот уровня бина, которая выше Брия, по причинам, которые выяснили выше здесь (см. также гл.2, п.3). [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 5, подпункт 7]

Чтец: Весьмая сноска. Относится к …светить в Ецира…

(8). По тем же причинам, которые мы выяснили выше, в Ацилут и в Брия. Потому что мир Ецира выходит на экран бхины алеф, и утоньшение от бхины бэт до бхины алеф должно происходить в мире Брия, так как там находится этот экран. И после того как произошло там это утоньшение, выходят там 10 сфирот от экрана вверх на уровне З”А, который называется тифэрэт. А три первые сфиры: кэтэр, хохма, бина прямого света – скрыты и облачены во внутреннюю часть тифэрэт. И после того как восполнилось это облачение, возвращаются и спускаются вторые 10 сфирот от места экрана вниз, на уровень З”А. И они называются 10 сфирот мира Ецира. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 3, пункт 5, подпункт 8] (22:33)

Вопрос (Focus Group): Значит ли это, что при утоньшении экрана от бхины далет выходят уже все миры: Ацилут, Брия, Ецира, Асия?

М. Лайтман: Нет. Почему? Мы же изучаем, как они выходят из бесконечности − в первую очередь после распространения. От распространения света в келим, которые соответствуют свету, выходят миры, а не из утоньшения. После того, как он распространяется, приходит утоньшение, и уже наступает этап следующего мира, следующей ступени.

Ученик: То, что он здесь описывает, это еще один зивуг на экране бхины гимэль?

М. Лайтман: Конечно, как может что-то распространяться без зивуга, без расчета со стороны высшего и нижнего, насколько нижний соответствует высшему? Это так.

Вопрос (РТ 19): Написано: «Истончение от бхины бэт до бхины алеф должно происходить в мире Брия», почему не в мире Тифэрэт, почему именно в мире Брия?

М. Лайтман: В более высшем мире, потому что более высший мир приводит к рождению, существованию нижнего от него мира.

Ученик: Вы начали урок и сказали, что если я сжимаюсь в 10 раз больше, то я получу в 10 раз больше и наоборот. Что это значит?

М. Лайтман: Это пишет РАБАШ, без слов «сжатие и расширение». РАБАШ пишет, что в той мере, в которой человек может сделать себя меньше других, он строит кли получения от других.

Ученик: Это понятие − утоньшение?

М. Лайтман: Нет, это понятие не «утоньшение», это понятие – «сжатие».

Ученик: В чем между ними разница – между утоньшением и сжатием? (24:36)

М. Лайтман: Разница большая. Существует много действий, с помощью которых наше желание сжимается, очищается, в чем-то уменьшается. Есть много действий, вызывающих меньшее использование желаний, чем ранее.

Когда мы говорим о сжатии, мы заранее хотим включиться в высшего, мы принимаем высшего как высшего − скажем группа по отношению ко мне. Тогда я сжимаюсь по отношению к группе, я чувствую, насколько я их оцениваю выше, сжимаюсь по отношению к ним. И тогда я хочу включиться в них, чтобы они вошли в меня, чтобы их свойства управляли мной, чтобы они промыли мне мозги, чтобы они поменяли мои желания на их желания. Потому что я вижу, насколько я по сравнению с ними маленький, просто ничтожный. Я хочу, чтобы так и было.

Ученик: Когда я отменяю себя перед товарищами, это называется сжатие?

М. Лайтман: Да. Я предпочитаю их свойства, желания, намерения вместо моих свойств, желаний, намерений. Потому что я чувствую, что мои свойства, желания, намерения относятся к этому миру, а я хочу более духовные. Когда я смотрю на них, я тоже обнаруживаю, что они не духовные, но если я их принимаю вместо своих, они становятся духовными.

Ученик: А что со мной? (26:28)

М. Лайтман: С тобой? Ты забываешь о себе, ты вычеркиваешь себя посредством того, что ты отменяешь себя и готов принять товарищей, чтобы их свойства управляли тобой, чтобы ты включил их в себя. Но ты остаешься со своей сокращенной малхут, так ты принимаешь духовные свойства. Материальное товарища – мое духовное, так это работает. Если даже я принимаю его материальные свойства, но я хочу, чтобы они управляли мной, они становятся у меня моим духовным.

Ученик: Это тяжело выполнить, но это замечательно.

М. Лайтман: Замечательно, хотя бы замечательно.

Вопрос (РТ 13): Как делать расчет, когда экран находится выше того места, где потом распространяется свет?

М. Лайтман: Это рождение. Всегда высший рождает нижнего, но он делает у себя зивуг на свойства нижнего. Поэтому высший, скажем, мир Брия, делает зивуг на свойства зэир анпина в нем и этим рождает мир Ецира, который весь зэир анпин. Так это. Как это может быть иначе?

Высший должен родить низшего и родить его в таком виде, с такой силой, каким должен быть нижний. Поэтому он берет в себе, внутри себя: где он, мой нижний? Понятно, что каждый состоит из 10 сфирот, поэтому он может взять нижнего в себя и сделать на него зивуг дэ-акаа и тем самым построить реальность нижнего. Это то, что он нам объясняет, это просто. Когда у тебя выходят 10 первых высших сфирот в мире Бесконечности − всё, мы закончили, это определяет всё, что есть. (29:02)

Вопрос (Merkaz): Как раскрывается истончение экрана во время работы?

М. Лайтман Я не хочу вас путать, но истончение экрана похоже на то, что ты освобождаешь место для высшего или для внешнего, чтобы он вошел в тебя. Ты утоньшаешь экран, чтобы получить еще часть окружающего света, чтобы он вошел и облачился в тебя. Это похоже на то, о чём мы говорили в первой части урока, когда ты сжимаешься в своих личных желаниях для того, чтобы это место заполнили внешние свойства товарищей.

Вопрос (Болгария): Вы говорите, что родился новый экран, который работает вместе со светом. Что это за экран? (30:21)

М. Лайтман: Новый экран? Экран рождается с помощью действия высшего света на высшей ступени, поэтому он продолжает так работать и в конечном итоге приводит нас к соответствию высшей (более высокой) ступени. Если я правильно понял вопрос.

Вопрос (Киев-1): Когда мы сжимаем себя и включаемся в желания товарищей, что значит, что высший облачается в это общее желание, в которое я включаюсь?

М. Лайтман: Ты своим усилием делаешь себя более отдающим, и тогда, исходя из твоего усилия уподобиться отдающему, этот отдающий облачается в тебя. Творец облачается в тебя.

Песня (32:00-34:12)

Набор М. Мартынова.

Редакция А. Фрайман

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/SjgMcIst?language=ru

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок22 Tem 2026(Полдень)Часть 1 Рабаш. Что такое "простые сосуды" в духовной работе. 34 (1990)

Часть 1 Рабаш. Что такое "простые сосуды" в духовной работе. 34 (1990)

Рабаш. Что такое "простые сосуды" в духовной работе. 34 (1990)

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок22 Tem 2026(Полдень)
Часть 1 Рабаш. Что такое "простые сосуды" в духовной работе. 34 (1990)

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены