Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 25 июля 2026 года
Часть 1: РАБАШ. Любовь к товарищам – 1. 3 (1984) (в записи от 24.05.2010)
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (10:25) Мы читаем из «Трудов РАБАШа», том 1, на странице 14, статью «Любовь к товарищам - 1.3».
Любовь к товарищам – 1. 3 (1984)
«И нашел его [Йосефа] один человек, когда он блуждал по полю. И спросил его тот человек, говоря: «Что ищешь ты?» И сказал он: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут? "»1
Вот, человек блуждает по полю – имеется в виду место, из которого должен произрасти урожай, дающий пропитание миру. А работа в поле – это пахота, сев и жатва. И об этом сказано: «Сеющие в слезах, будут жать в радости»2. И это называется: «Поле, благословенное Творцом»3.
То что «человек блуждает по полю», как объясняет Бааль Турим4, – это свойство человека, который сбился с пути разума, то есть не знает истинного пути, который ведет туда, куда он должен прийти, как в выражении: «Осел, заблудившийся в поле». И он приходит к состоянию, когда он думает, что никогда не достигнет цели, которой он должен достичь.
«И спросил его тот человек, говоря: "Что ищешь ты? "»5. То есть – чем я могу тебе помочь? «И сказал он: "Братьев моих ищу я"»6, то есть благодаря тому, что я буду вместе с моими братьями, иначе говоря, благодаря тому, что я буду в группе, в которой присутствует любовь к товарищам, я смогу встать на дорогу, ведущую к дому Творца.
И дорога эта называется путем отдачи, а путь этот противоречит нашей природе. И, чтобы прийти к этому, нет другого совета, кроме любви к товарищам, ибо благодаря этому каждый может помочь своему товарищу.
«И сказал тот человек: они ушли отсюда»7. И объясняет Раши: «отдалились от братских отношений», то есть не хотят соединяться с тобой. И это, в конечном счете, привело к тому, что народ Израиля вошел в египетское изгнание. А чтобы выйти из Египта, мы должны принять на себя [задачу] собраться в группу, в которой все хотят быть в любви к товарищам, и благодаря этому мы удостоимся выхода из Египта и получения Торы.
М. Лайтман: (13:35) Ну, давайте прочитаем еще раз.
(Читает и комментирует первоисточник)
«И нашел его [Йосефа] один человек, когда он блуждал по полю. И спросил его тот человек, говоря: «Что ищешь ты?». То есть человек, чувствующий, что блуждает, буквально запутан. И сказал он: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут? "»8
То есть уже есть у него различения, что он заблудился в поле жизни и не может так продолжать свою жизнь. Он обязан найти другой путь. Не в плоскости жизни, как животное, а что я должен подняться на ступень человека.
Потому что что он ищет? Он ищет тех, кто пасет, то есть тех, кто управляет своими животными. И хочет соединиться с ними, чтобы они были его братьями, чтобы также учиться у них, как быть пастухами, как быть над животным.
И тогда он приходит к состоянию, когда чувствует, что блуждает в поле, иначе он сам как животное. Как написано, что это как «Осел, заблудившийся в поле». Так он ощущает себя.
И тогда он хочет вывести человека в себе выше животного в себе. И потому он хочет укрепиться с такими людьми, которые также управляют своими животными и находятся выше них. Они для него теперь братья, их он ищет.
Вот, человек блуждает по полю – имеется в виду место, из которого должен произрасти урожай, – то есть результаты из этой путаницы, из этой жизни, когда в поле находятся животные: как мне выйти из своего животного, чтобы быть человеком? Чтобы дать – дающий пропитание миру. А работа в поле – это пахота, сев и жатва. То есть работы человека, из которых он извлекает свое наполнение. И об этом сказано: «Сеющие в слезах, будут жать в радости»9.
Что работа трудная и буквально происходит в слезах, но лишь только когда жатва приходит, в конце чувствуют хороший результат. И нужно идти против плача, против трудности. То есть нужны подкрепления, нужна большая поддержка и нужно окружение. И это называется: «Поле, благословенное Творцом»10.
Именно. Почему Он благословляет это? Потому что когда человек плачет, он плачет о своей животности, от которой должен избавиться и подняться на духовную ступень. И тогда ему нужна большая поддержка, чтобы была у него большая связь, чтобы он мог больше связаться, больше ухватиться за духовное, тогда как материальное тянет его вниз.
Это благословение от Творца, что только оттуда он может получить силу благословения, чтобы продвигаться выше плоскости поля.
(17:30) То что «человек блуждает по полю», как объясняет Бааль Турим11, – это свойство человека, который сбился с пути разума, – он не знает точно, как дальше вести себя. Он знает, что согласно своему животному добру и злу больше не хочет управлять своей жизнью, потому что все остается в плоскости животного, в плоскости поля. Как подняться со ступени осла на ступень человека? Со ступени материала? – то есть не знает истинного пути, который ведет туда, куда он должен прийти, – потому что чувствует, что есть у него какое-то побуждение прийти к чему-то более высокому, чем вся эта жизнь. – как в выражении: «Осел, заблудившийся в поле».
Он должен почувствовать, понять себя: что буквально так управляется своим материалом и останется в нем, если не ухватится за какую-то внешнюю силу, которая сможет вывести его из этого. Подобно зерну из поля, подобно урожаю из поля, который появляется при условии, что на него воздействует правильное окружение. И он приходит к состоянию, когда он думает, что никогда не достигнет цели, которой он должен достичь.
Потому что не чувствует, что один, если у него уже достаточно осознания зла и понимания, что один он не способен.
То есть я – животное, которым управляют наслаждение и страдания. В любое состояние, к которому они ведут меня, я обязан идти. Нет у меня никакой возможности самому уклониться от моей животной жизни. Так я закончу свою жизнь, и только если есть какая-то внешняя сила, способная потянуть меня вперед, выше плоскости поля, в другое измерение, эта сила мне нужна. Она может помочь мне, а сам я потерян.
«И спросил его тот человек, говоря: "Что ищешь ты? "»12. То есть что же ты ищешь? Есть у тебя выяснение, кроме твоего безнадежного состояния? То есть – чем я могу тебе помочь? Что бы ты попросил, если бы знал, что есть кто-то, кто даст тебе помощь? Знаешь ли ты, что тебе нужно? «И сказал он: "Братьев моих ищу я"»13, – то есть уже есть у него хисарон. Не просто ввели его в группу и тогда он находится в ней, а сейчас он приходит к решению, сейчас приходит к выбору, что именно они ему нужны, что без них не сможет продвигаться. Это называется «и избери жизнь». – то есть благодаря тому, что я буду вместе (буквально в одном [единстве]) – с моими братьями, иначе говоря, благодаря тому, что я буду в группе, в которой присутствует любовь к товарищам, – «Любовью» называется, что каждый чувствует: группа важнее ему, чем он сам, чем его осел. Что группа – это его человек – я смогу встать на дорогу, ведущую к дому Творца.
Быть… прийти к отождествлению, слиянию, подобию с Творцом, быть как Он.
Только при условии, что я отдаю себя группе, нахожусь в ней и получаю от нее все силы, которые она может дать мне, чтобы подняться от моего осла к ступени человека.
А ступень человека группа строит во мне, свет, который через нее приходит ко мне. Группа становится моим телом, а свет в ней – светом моей жизни.
(21:54) И дорога эта называется путем отдачи, – почему? Потому что выбрать группу, включиться в группу – это уже действие отдачи со стороны человека. Что такое отдача? Выше его животного – а путь этот противоречит нашей природе. Природе его осла, его материала, желания наслаждаться. И, чтобы прийти к этому, нет другого совета, – и это он должен знать, это он должен выбрать, находиться в этом: нет иного совета – кроме любви к товарищам, – что такое любовь к товарищам? Что я люблю их больше, чем люблю себя, потому что они – моя душа, части моей души. Все они вместе – моя душа. А «я» – только мой осел, материал – ибо благодаря этому каждый может помочь своему товарищу.
То есть посредством того, что каждый укрепляет другого и показывает ему, насколько он предан обществу, внутренней части общества, сути общества, духовной сути в нем, так каждый помогает другому также в этой отмене перед группой.
«И сказал тот человек: они ушли отсюда»14. И объясняет Раши: «отдалились от братских отношений», то есть не хотят соединяться с тобой. И тогда, если чувствуют это разделение, также и это на пути, также и это на пути. Раскрывают Египет, раскрывают зло, раскрывают еще желания и желания, скрытые внутри, которые также нужно поднять и исправить. Пока все эти желания, все зло не поднимется к соединению и посредством соединения между ними укрепится. И это, в конечном счете, привело к тому, что народ Израиля (та группа) вошел в египетское изгнание. [РАБАШ. Статья 3 (1984). Любовь к товарищам – 1.3]
То есть почувствовали зло в себе, что каждый отталкивает другого, каждый находится в разделении с другим, вместе с тем что чувствуют, что обязаны быть вместе и продолжать вместе. Поэтому они прошли все изгнание.
Но во время изгнания ощущают себя так, как сейчас мы видим народ Исраэля: все мы эгоисты, никто не хочет ничего знать о другом. Только, как говорит Бааль Сулам, внешняя беда, антисемитизм, удерживает народ хоть как-то связанным друг с другом.
Но на самом деле это называется «изгнанием» – силы разделения, действующие на нас, разделение.
А чтобы выйти из Египта, – то есть из этого разделения к единству, это, по сути, направление к выходу. Это требование к фараону: освободи нас, чтобы соединиться.
То есть мы хотим подняться над ослом, над нашим эго, чтобы соединиться. Это требование перед освобождением. Невозможно иначе выйти из Египта. Только когда есть такое ясное решение, что мы идем соединяться вместе. Не просто так затем приходят к стоянию у горы Синай.
(25:58) А чтобы выйти из Египта, мы должны принять на себя [задачу] собраться в группу, – то есть перед исходом из Египта обязаны понять, что единство в группе – это, по сути, единственное решение, чтобы избавиться от эго, горящего в нас, в каждом и каждом. И что разделение между нами – это, по сути, все зло.
Не то что каждому плохо в его животной жизни, а зло в том, что он не способен соединиться с остальными. И это фараон, это Египет, который мешает между нами – в которой все хотят быть в любви к товарищам, – и не способны.
Ощущение между тем, что хотят находиться [в любви к товарищам], и тем, что не способны находиться, называется ощущением «изгнания». Тот, кто не чувствует, что хочет соединиться и что что-то мешает ему, не называется находящимся в изгнании. Он не чувствует изгнания. Я в Америке.
«Изгнанием» называется, что ты хочешь почувствовать соединение с остальными, что это твоя душа, что внутри ты чувствуешь силу Творца, эту твою вечную жизнь, ступень человека, и есть силы, отделяющие тебя от них. Эти силы разделения называются «изгнанием».
Иначе из Египта не выходят. Это не то что просто берут человека за ухо и приводят его к духовному, нет. Поэтому мы все еще находимся в изгнании и еще не почувствовали изгнание. Изгнание чувствуют так: я обязан соединиться, я обязан [быть] в группе, но не способен на это. Фараон находится внутри и властвует над «народом Исраэля» во мне.
...в которой все хотят быть в любви к товарищам, – но не способны – и благодаря этому мы удостоимся выхода из Египта (посредством того, что хотим удостоиться любви к товарищам) и получения Торы.
Тогда есть у нас потребность в Торе, в той силе, которая соединит между нами.
И пишет нам Бааль Сулам в статье «А это для Йеуды», что обязаны еще перед исходом из Египта находиться в подготовке к будущему освобождению, которое уже должно ощущаться внутри изгнания. Потому что само изгнание, да, само состояние изгнания – для того, чтобы построить келим к освобождению. Без этого нет освобождения, без хисарона к нему.
(28:59) Поэтому мы находимся в состоянии, когда, насколько человек будет стараться, стараться раскрыть, что без группы он не приходит к цели, он захочет группу прежде всего из духовной необходимости. Затем из того, что почувствует, что это действительно его выражение отдачи. Захочет быть в них, потому что затем начнет чувствовать, что отдача – это возвышенная вещь, и больше не нужно, и для себя ничего, а только отдавать – это уже вознаграждение.
И почувствует силу, мешающую ему прийти к этому, как свое эго, фараона в себе, и тогда будет у него подготовка выйти из этого состояния. Тогда дадут ему какой-то выход из этого состояния, еще частичный выход, только чтобы получить силу исправления, Тору.
И затем постепенно, посредством силы Торы, когда уже есть у него контакт с единством группы, в поручительстве, начинает исправлять себя.
То есть чем он исправляет себя в течение всех сорока лет пустыни? Тем, что укрепляет свою связь с остальными. Он начинает упорядочивать свои силы, эти колена, а эти такие, а эти так, а эти так. И так я организую свою душу.
Весь народ Исраэля – это душа человека. И так он видит себя… свою душу, в которой есть такие силы души, и исправляет их одну за другой. И каждый раз раскрываются еще его грешники, то есть неисправленные келим, и он исправляет их одно за другим. То есть он уже использует Тору.
Почему этот исторический рассказ, будто то, что прошли сыны Исраэля в Египте, а затем в пустыне, называется «Торой»? Потому что говорится об исправлении желаний человека, от его исходной точки и до тех пор, пока он не приходит к желанию яшар-Эль, в земле Исраэля.
Поэтому это называется «Торой». Иначе зачем называть эту книгу «Торой»? Потому что говорится о стадиях исправления.
Так что потребности в любви к товарищам у нас нет. Но постепенно мы должны посредством взаимного воздействия помогать друг другу понять, что без этого нет первого шага. Даже внутри изгнания невозможно почувствовать изгнание без того, чтобы мы поняли: любовь к товарищам – это освобождение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:57) Есть ли различие между группой и обществом? И если да, когда общество становится группой?
М. Лайтман: Нет различия между группой и обществом, а человек определяет, группа это или общество.
Я прихожу, здесь есть еще ученики, которые учатся у того же Лайтмана. Ну, сидят, учатся. Тогда это не общество и не группа, а так, какая-то ешива, университет. Как скажешь. Класс.
Потом – нет. Здесь есть люди, которые соединены. Почему соединены? Ну, им нужно содержать себя, помещение, дежурства и так далее, и так далее. Тогда они соединены между собой, они содержат помещение.
Нет. Есть у них также интерес распространять мудрость каббалы. Тогда они работают над этим, есть у них какие-то акции, выходят так… ну, так вместе.
Также они такие ребята, которые любят сидеть, вместе петь, есть, пить, говорить «лехаим», танцевать, петь. Действительно, уже есть у них какое-то такое соединение между собой.
Конечно, учатся вместе с трех часов ночи – есть соединение. И есть, и есть.
И так все больше и больше человек начинает видеть. Ну и что, зачем соединение? Ну, как обычно, так везде в мире есть такие вещи. Где нет? Даже на предприятиях хай-тека хотят, чтобы у всех их работников был детский сад для детей, чтобы у них был совместный отпуск, какие-то совместные дни отдыха. Ты знаешь, как любят делать это вместе. Японцы вообще связывают тебя с местом работы на всю жизнь и так далее, и так далее.
То есть эти вещи были и есть в мире. Пока это образ жизни, принятый всеми. Где люди не соединяются? Где они не сидят, не едят, не пьют, не так… Это ясно, у всех народов, на протяжении всей истории так.
Но что? Пока человек не начинает чувствовать изнутри, что есть у него необходимость в особой помощи от них, что через них он может получить свет, возвращающий к Источнику, что ему необходим этот свет и потому он обязан соединиться с ними, что они становятся для него душой, действительно его душой. Потому что сам он – точка, точка, у которой вообще нет никакого шанса выйти из своего осла. Ты понимаешь?
Если он начинает чувствовать, что это так, тогда для него все эти ребята, общество, окружение и все становится группой каббалистов, которая действительно становится для него главным. Поскольку он думает, как в этой жизни выйти из всей животности, это для него единственное средство.
А затем он начинает понимать: подожди, это не средство, это то самое место, куда я должен выйти. То есть эта группа, ее внутренняя часть, внутренняя связь между нами – это то место, куда я должен включиться, там внутри мой духовный мир, там я раскрою его. То есть это не средство, посредством которого я исправляю себя, а затем выбрасываю средство. Исправил своими инструментами автомобиль, а потом еду, инструменты оставил в гараже. Нет. А внутри, внутри группы, внутри этой системы, когда я включаюсь, я включаюсь внутрь души. Эта точка «я» – только моя начальная точка. Вся остальная сеть – это моя душа, это мое.
(37:20) И тогда он начинает относиться к ним как к самой важной вещи в мире. Это не становится тем, что через них я получаю свет, через них немного изучу всевозможные различения – и все, а главное, через них прихожу к Творцу. Нет. Он должен понять, что в этой сети между людьми, во внутренней сети между точками в сердце, он включается внутрь сети миров. Там, в его связи с остальными, находятся миры. И внутри этих миров, когда он начинает видеть себя связанным с ними, с остальными, он находит Творца, наполняющего эту сеть, эту связь, находящуюся в связи между точками в сердце. Не в самих точках, а в связи между ними.
Поэтому что такое группа, что такое общество, что такое просто компания, что такое заседание, что такое предприятие, что это? Это каждый и каждый [определяет] согласно тому, как чувствует. И согласно тому, в каком состоянии находится, так он определяет.
Есть здесь люди, находящиеся в ощущении духовного мира, которые чувствуют внутреннюю [связь] между людьми. Есть люди, которые думают: хорошо, мы собираемся здесь учиться.
Приходят ко мне, говорят: может быть, я могу учиться с тобой наедине? Ты понимаешь? То есть он вообще не понимает, что есть понятие группы.
Давай, я заплачу тебе… Были такие люди, которые… Мы дадим тебе что захочешь, и все. Давай сделаем какую-то группу в стороне… Что захочешь. Купим тебе какой-нибудь особый дом, сделаем тебе все, и только – мы, мы особенные. Кто там остальные?
То есть из-за недостатка понимания. Нет, я не смеюсь над ними. Так все развиваются.
То есть из-за недостатка понимания люди думают, что им не нужна группа. И более того: может быть, можно приобрести тебя как частного учителя, и все, научи меня быть так… Зачем нам все эти?
Пока человек не начинает чувствовать, что должен отмениться перед ними, буквально взмолился перед ними, чтобы они взяли его, приняли его, ввели его внутрь.
Это называется: «Братьев моих ищу я», «Братьев моих ищу я».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:23) Тема, которая в последнее время часто поднимается в нашем обществе, – роль женщин. Где здесь женская сила, которая подталкивает мужчину соединиться с группой, эта работа?
М. Лайтман: В мере, в которой женщины будут знать об этом больше, их желанием будет также включится в это. И все. Не нужно ограничивать, не нужно говорить: это место, а это, не дай Бог, нет, это да, а это нет. Нет.
Также женщины сейчас слышат и видят нас, и я очень рад этому. И пусть участвуют в этом, в этом желании.
«В заслугу праведных женщин народ Исраэля вышел из Египта», написано.
То есть что это значит? Женской силой. Ну, это женщина в каждом и каждом, а также во внешнем. Этой силой человек выясняет, что находится в изгнании и обязан выйти из него, благодаря этому.
То есть есть у них уже чистое желание, что они обязаны прийти к цели. И все. Эти люди, которые чувствуют внутри такие побуждения.
Поэтому нет здесь различия между мужчиной и женщиной. Все учатся одному и тому же, все проходят те же этапы, нет различия.
Поэтому, по правде, не нужно так уж различать. И пусть участвуют вместе с нами. Я очень рад, что это так, и как можно больше. И пусть участвуют естественным образом, так это потечет.
Вопрос (Интернет): (42:11) Как я должен помогать товарищам?
М. Лайтман: Тем, что… Мы будем изучать это также и в следующих статьях, но мы также изучали, как человек помогает товарищам.
Может ли он раскрыть свою любовь? Вчера мы говорили об этом? Или нужно действовать скромно? Так он должен раскрывать, мы изучали. Этим он помогает другим.
Тем, что находится в обществе, и участвует, и дежурит, во всевозможных делах. И особенно тем, что они учатся от него, что он горит. Этот пример пробуждает в других зависть, ненависть, неважно что. В конечном счете действует для развития.
Вопрос: (43:08) Сейчас у нас есть возможность. Скоро будет Неделя книги, и так у нас есть возможность присоединить еще много блуждающих в поле. Это действие распространения. И я хотел спросить: как нам сделать это наилучшим образом, чтобы мы действительно сделали это в форме соединения, чтобы поднялись еще на одну ступень?
М. Лайтман: На Неделе книги люди должны почувствовать силу соединения между нами. Не именно тех, которые находятся возле стенда, а вообще.
И эта сила соединения, по сути, покорит всех. Они будут подчинены ей, просто не смогут устоять. Потому что именно этого в конечном счете не хватает внутренне всему человечеству.
Если почувствуют, что есть в нас сила объединения, что мы соединяемся и в этой силе объединения есть Высшее свечение, этим мы сделали самое лучшее распространение.
Неважно, эти книги, которые ты там продаешь или даришь, неважно ничего. Это распространение.
Потому что оно проходит от души к душе. Человек вдруг начинает чувствовать: «Я тоже хочу». Почему? Спроси его – он не знает. Но как ты пришел такими путями, что даже не знаешь как, так и он придет.
Это истинное распространение.
Поэтому запастись силой объединения, любовью к товарищам.
И с надеждой на это закончим.
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора
Берешит, 37:15-16.↩
Псалмы, 126:5.↩
Берешит, 27:27.↩
Р. Яаков бен Ашер (1269 – 1343), комментатор и законоучитель, автор фундаментального труда «Арбаа Турим».↩
Берешит, 37:15-16.↩
Берешит, 37:15-16.↩
Берешит, 37:17.↩
Берешит, 37:15-16.↩
Псалмы, 126:5.↩
Берешит, 27:27.↩
Р. Яаков бен Ашер (1269 – 1343), комментатор и законоучитель, автор фундаментального труда «Арбаа Турим».↩
Берешит, 37:15-16.↩
Берешит, 37:15-16.↩
Берешит, 37:17↩