Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 24 июля 2024 года
Часть 2: РАБАШ. Записка 323. Свойства духовного кли
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», 3-й том, 1753-я страница, статья 323-я, «Особенности духовных келим».
(00:17) Особенности духовных келим.
На исходе Рош а-Шана, 30 сентября 1981 г.
Малхут высшего становится кетером нижнего.
Неживое само по себе обладает совершенством.
Растительное нуждается в месте, чтобы отмениться в неживом.
А потом может вырасти с помощью экрана, включающего любовь и трепет.
Любовью и трепетом называются два ангела, помогающие человеку достичь цели.
Возвращение Ахапа в 10 сфирот называется «Десятью днями раскаяния».
Есть свойство неживого, у которого есть оживляющая сила, однако никто из них не может сделать никакого частного движения, а всё движение их – общее. Однако тот, кто хочет быть свойством растительного, должен создать свойство «софа» 'завершения' на неживое, т.е. он не желает принимать причину, дающую жизнь святому неживому, которая является свойством заповедей, исполняемых по привычке.
Это значит, что всё, что обязывает его идти путем Творца, – это окружение, которое воспитало его вести себя таким образом, т.е. так, как окружение вынуждает его. И сами по себе они обладают свойством совершенства, называемым общность Исраэля 'клаль', и в них светит свойство окружающего [света], называемого свечением издали. Это означает, что, несмотря на то, что они далеки из-за различия по форме, тем не менее, в них светит общее свечение.
Но тот, кто ставит «соф» 'завершение' на это и не хочет устремляться за всем обществом 'клаль', а хочет быть растительным, чтобы у него было частное движение, и чтобы он не зависел от целого 'клаль'. И если это «конец» 'соф', называемый «малхут высшего», которая называется «предыдущее состояние становится кетером нижнего», это завершение 'сиюм', которое он ставит на неживое, является корнем, позволяющим войти на вторую ступень, называемую растительным.
И, как не может быть никакого роста, пока семя не сгниет и не исчезнет в неживом, так же и он должен исчезнуть в неживом. Что означает, что он не чувствует никакого собственного существования, т.е. не ощущает никакой жизни в неживом, которая определяет место его молитвы. Тогда у него начинает расти свойство частного движения, называемое растительным. Однако для того, чтобы появиться, растительное нуждается в пахоте и остальных работах.
А экран в рош включает в себя любовь и трепет, что означает, что благодаря тому, что он является экраном и поднимает отраженный свет, он производит расчет, и сколько он может получить ради отдачи, он получит. А ту меру высшего блага, на которую если он получит, он не сможет построить намерение ради отдачи, он не станет получать.
И следует знать, что означает «отраженный свет». И, как выясняется в ТЭС, поскольку он чувствует большое наслаждение от того, что хочет отдавать Творцу, он видит, что можно сказать, что посредством этого действия, которое он произведет, он сможет насладить Творца. Теперь он видит, что поскольку цель творения есть творить добро Своим созданиям, поэтому, когда он получает наслаждения Творца, этим он наслаждает Творца.
И это называется, что он получает наслаждение и удовольствие, чтобы доставить наслаждение своему Создателю. И это называется «любовь», и из любви к Творцу он получает наслаждение. А ту часть, которую экран велел не получать, так как он не хочет быть далеким от Творца из-за различия по форме, и это называется трепетом, как выясняется в комм. Сулам.
И отсюда ясно то, что сказано в книге Зоар: «Мое имя с йуд–хэй – запретительные [заповеди]»1 – он боится получать, чтобы не отделяться от Творца из-за различия по форме. И это бо́льшая часть, которую экран не может принять ради отдачи. Поэтому считается, что йуд–хэй – это свойство Гар. И этот свет называется окружающим светом.
А малая часть, которую он получает, называется внутренним светом. Поэтому называется: «Это память Моя, с вав–хэй, суть 248 исполнительных заповедей» 1, которые, на самом деле, следует принимать. И это называется любовью. Однако за часть, на которую он не может построить намерение ради отдачи, должен быть трепет, чтобы не прийти к различию по форме. [РАБАШ. 323. Особенности духовных келим]
М. Лайтман: Просто, кратко и по делу. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:49) Есть вопрос к тексту. Написано, что у неживого самого по себе есть совершенство, а растительному нужно место. То есть растительному нужно сначала отменить себя в неживом. Тут не хватает чего-то в тексте.
М. Лайтман: Сначала или с конца?
Ученик: Сначала.
М. Лайтман: Растительное нуждается в месте, чтобы отмениться. Неживое само по себе обладает совершенством. Это?
Ученик: Да, неживое само по себе обладает совершенством, а растительное нуждается в месте, чтобы отмениться в неживом.
М. Лайтман: Секунду, секунду. Вначале (микодем) вместо маком (в месте). Он говорит о том, что здесь опечатка. Там, где написано «маком» (в месте), добавить там букву далет – будет микодем (вначале). Растительное нуждается вначале в отмене перед неживым. Это тоже верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:19) Он дальше пишет… Я думаю, что это не ми кодем (сначала), а маком (место), то есть не прежде, а именно место. Он пишет (третий абзац): также не может быть растительного, пока семя не изгниет. Также он не чувствует никакой жизни в неживом, которое определяет место для его молитвы.
М. Лайтман: Да. Это понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:12) Так что значит, что человек должен поставить конец неживому (соф)?
М. Лайтман: Человек должен завершить все развитие, где он находится, для того чтобы выделить место для дальнейшего развития.
Ученик: Что значит ограничить неживое?
М. Лайтман: Неживому в себе.
Ученик: Что имеется в виду? Что он больше не готов получать таким образом?
М. Лайтман: Да. Да-да-да.
Ученик: А каким образом?
М. Лайтман: Что такое неживое? Оставь написанное.
Ученик: Он описывает здесь это ощущение себя, существования.
М. Лайтман: Это понятно, это в каждом.
Ученик: А что особого в неживом?
Ученик: Он пишет здесь, что это следовать обществу, имеется в виду, видимо, большое общество.
М. Лайтман: Человек чувствует (ведь неживое в нем отменяется) и развивается, и тогда он кладет конец этому и переходит к растительному уровню.
Ученик: Вы можете это как-то передать, какими-то понятиями, чтобы можно было это больше понять?
М. Лайтман: Нет, если ты не понимаешь эти понятия, так что? Я могу заменить эти понятия на что-то другое?
Ученик: Да, а что такое неживое?
М. Лайтман: Неживое – это то, что может отменить свою природу, как будто бы оно не существует.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:08) Вопрос из десятки: как правильно отменяться? Он говорит: после самоотмены растительному нужны пахота и остальные работы. В этих остальных работах мы путаемся. Как правильно отменяться в десятке?
М. Лайтман: Поговори с товарищами.
Ученик: Мы говорили, мы сейчас уже спрашиваем после этого.
М. Лайтман: И?
Ученик: Между десятками в самоотмене и остальные работы – тут у нас есть такие путаницы.
М. Лайтман: Больше что?
Ученик: Есть путаницы: есть отмена себя, когда семя помещается в землю, в неживой уровень, и пахота, то есть те действия, которые мы должны производить. Это два разных действия.
М. Лайтман: Но пахота – это прежде чем ты кладешь семя в землю.
Ученик: Мы тоже думаем таким образом. Здесь у нас желание отменяться – это активное действие, а не пассивное. Это то, что мы учили от Вас.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И есть окружение, там должна производиться пахота и остальные вещи: правильно приходить на урок, выдерживать то время, которое мы установили, те рамки. Но отмена, когда ты отменяешь любовь к себе активным образом, здесь нам нужна помощь. Как это делать правильно?
М. Лайтман: А когда ты нуждаешься в помощи?
Ученик: На каждой встрече.
М. Лайтман: Но это так, в целом. Когда ты сейчас сеешь, когда ты нуждаешься в помощи?
Ученик: Я не знаю, может быть мне кто-то может помочь здесь?
М. Лайтман: Спроси их.
Ученик: Кто-то может мне помочь?
М. Лайтман: Никто не готов.
Петах-Тиква-Центр: (15:49) Мне кажется, что это разные вещи. Одно это пахать, вскапывать, это как я помню, это нужно переворачивать это желание, получать желание отдавать. А вот это сеяние – это отменять нижний уровень, когда семя перегнивает в земле. Может быть, я не хочу путать, но может быть это похоже на состояние, когда он говорит, что нет более счастливого момента, чем человек чувствует себя полностью в отчаянии, и представит себя в зависимости от Творца.
М. Лайтман: Это удовлетворяет тебя?
Ученик: Да, я отчаялся в собственных силах.
М. Лайтман: Замечательно, садись.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:38) Почему Творец отталкивает человека в личные движения?
М. Лайтман: Человек хочет расти. Человек желает над всеми уровнями: в неживом, растительном, животном и человеческим, он хочет расти и прийти к уровню Творца, поскольку Творец над этими уровнями.
Ученик: Его рост, с одной стороны, окружение совершенное и человек должен отменять себя перед ним, погружаться в него. А с другой стороны, он подталкивается к тому, чтобы подниматься над своим окружением.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это сочетается? Либо он с ним, либо он уходит. Что значит личные движения?
М. Лайтман: Он хочет войти в окружение, вместе с ним развиваться дальше.
Ученик: Но образ продвижения, как будто бы он оставляет окружение.
М. Лайтман: Претворяет.
Ученик: Предыдущее окружение?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И там он?
М. Лайтман: Принять в новое окружение.
Ученик: Какое же правильное отношение к окружению? Как он должен правильно относиться к окружению? Как он должен относиться к окружению? Правильное отношение к окружению?
М. Лайтман: Отменяет себя.
Ученик: Отменяться, и тогда подниматься?
М. Лайтман: И тогда растет вместе с ним.
Ученик: Так всегда окружение исправлено или испорченное?
М. Лайтман: Окружение исправляется.
Ученик: Его подъем, чтобы и окружение поднималось с ним?
М. Лайтман: Да, чтобы он поднялся с окружением.
Ученик: Но это все в его глазах, оно в сущности исправлено?
М. Лайтман: Нет, нет, нет, не исправлено. Ты смотришь на землю. Она важнее тебе, чем все растения, которые произрастают из нее. Совершенно не так. В каждом растении есть сила Творца, поэтому оно растет. А в земле, в почве, это неживой уровень.
Ученик: И когда он произрастает, он поднимает неживой уровень с ним?
М. Лайтман: Да.
Ученик: С собой?
М. Лайтман: Да. Он превращает неживое в растительное.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:50) Он пишет, что делает расчет на то, сколько он может получить ради отдачи, и получает. А на тот свет, на который он не может выстроить намерение ради отдачи, он не получает. А затем он пишет, что он получает наслаждение оттого, что доставляет наслаждение Создателю. Что происходит, если есть действие, от которого человек не получает наслаждения? И оно понятно – с товарищами, в десятке, но товарищ не получает от него удовольствия.
М. Лайтман: Это признак того, что он совершенно, совершенно не связан с группой.
Ученик: И что из этого?
М. Лайтман: Обязан отменить себя. Пусть молится. Он обязан молиться о том, чтобы отменить себя перед окружением.
Ученик: Ну, допустим, технически ему удается участвовать в действии.
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Технически – я не знаю, что это. Что значит «технически»? Приходит на уроки?
Ученик: Да, но удовольствия не получает.
М. Лайтман: А в чем он участвует?
Ученик: Я хотел бы только понять, если человек производит действие, есть от этого наслаждение Творцу?
М. Лайтман: Какое действие? Самоотмена?
Ученик: Нет, действие физически, прийти на урок. Без удовольствия...
М. Лайтман: Не важно, какое его наслаждение. Он приходит на урок для того, чтобы присоединиться к группе?
Ученик: ...потому что он знает, что это правильное действие. Только это осознание приводит его на урок.
М. Лайтман: Хорошо, пока так.
Ученик: Есть здесь что-то?
М. Лайтман: Есть здесь что-то. Не живое. В этом действии, когда он отменяет себя перед окружением.
Ученик: (22:07) Вот с этой точки, какая у него должна быть просьба?
М. Лайтман: Нет просьбы, он отменяет себя, и все. Что ты хочешь, чтобы было? Если он все-таки старается принять хисарон от окружения, значит уже хочет быть растительным, как они. Если он отменяет себя перед ними и просит с помощью действия и так далее, просит от них сил, то он внутри группы становится растительным и может подняться еще на один уровень.
Ученик: И он уже получает наслаждение, у него есть наслаждение от урока? Как он может понять – это наслаждение ради себя или ради Творца?
М. Лайтман: На таком уровне, я не думаю, что он может относить это наслаждение к Творцу.
Ученик: Не входить в такие расчеты?
М. Лайтман: Нет-нет. Нет у него пока Творца.
Ученик: Так что же у него есть? От чего он наслаждается?
М. Лайтман: Он хочет развиваться, он слышал, что можно развиться, но пока у него все еще нет связи с Творцом.
Ученик: Но как он все-таки может поместить Творца?
М. Лайтман: В чем-то... это значит вместе со всеми, вместе с общим.
Ученик: Как поместить Творца в действие?
М. Лайтман: С помощью связи с товарищами. Если ты хочешь отдавать им, если ты сближаешься с ними, если в твоих действиях ты становишься в чем-то подобным Творцу вместе с товарищами, то этим ты уже можешь получить силы свыше. И эти силы уже будут не только «неживым» и «растительным», но и «животным».
Ученик: Если он приходит на утренний урок не для себя, а чтобы радовать товарищей...
М. Лайтман: Для чего?
Ученик: Он чувствует, что им нужны эти силы.
М. Лайтман: Нет у него такого желания. У человека нет такого желания. Он лжет самому себе.
Ученик: Но ведь это ложь. Он чувствует, что это хорошо и правильно. Ты делаешь ради группы.
М. Лайтман: Мы говорим о человеке или о группе?
Ученик: О группе.
М. Лайтман: Для группы, может быть, это и хорошо, но для человека это ему ничего не добавляет.
Ученик: Не продвигает его?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:20) Он пишет, что тот, кто хочет стать растительным, он должен поставить «соф» завершение на неживой уровень. То есть он не хочет принимать причину, которая дает жизнь неживому уровню. Как прийти к такому решению, тотальному и последовательному, что он не хочет жить на уровне неживой?
М. Лайтман: Он... Он… он… он… Не знаю, как это выразить. Он должен искать, определять во всей своей жизни, что может относиться к силе, оживляющей живое, животное. И тогда он сможет перейти с растительного уровня на животный. Где животный уровень уже продвигается, растет, из-за того, что он поедает растительный уровень, и от этого он растет. Это дает ему жизнь. То есть он включается в жизнь животного уровня. Растительный уровень включается в жизнь животного. Он впитывает… Животный уровень впитывает растительный.
Ученик: Если я правильно понял то, что Вы сказали, это не то, что он не хочет получать причину, которая дает жизнь неживому уровню, он просто хочет получать от растительного уровня. То есть происходит у него такая смена.
М. Лайтман: Нет, более того, он желает получить форму и цель от животного уровня. С животного уровня, потому что он хочет подняться на животный уровень.
Ученик: То есть просто цель сменяется.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это меняет желание?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:24) Он говорит, что окружение на неживом уровне, что это заповеди людей, которых обучили и воспитали, что все это через окружение. Если я правильно понимаю, переход от неживого к растительному уровню – это человек хочет, чтобы у него было что-то от себя в отношении отдачи, и потом на этом этапе он говорит, что это экран.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Непонятно тут с экраном, чтобы выйти на растительный уровень, нужны необходимые работы. И тут сказано, что это достигается с помощью страха и любви. То есть он чувствует себя из состояния «семя перегнивающее в земле», он начинает ощущать экран. Это экран личный, это экран общий. Что это за экран, который тут он вводит?
М. Лайтман: Это личный экран, но он получает его свыше.
Ученик: Как и само семя, он тоже получает свыше, и состояние, когда он не удовлетворяется?
М. Лайтман: Изначально у него ничего нет.
Ученик: Что пробуждает в нем вдруг желание быть самостоятельным, независимым? Он растет в определенном окружении…
М. Лайтман: Силы, которые находятся на неживом, растительном, животном и человеческом уровне. Когда он раскрывает их, он раскрывает, что они толкают его к развитию.
Ученик: Как он раскрывает их? Ведь на неживом есть состояние совершенства, святости, и во многих смыслах может быть очень удобным для человека. И вдруг что-то пробуждает его, есть какая-то точка семени, которая, очевидно, посылается ему как-то от Творца, я не знаю. И тогда он должен понять, что он должен сгнить в том окружении, в котором он вырос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Не изменять окружение?
М. Лайтман: Нет. Он не нуждается в этом. Он не нуждается в изменении окружения.
Ученик: Вот это непонятно мне, прошу прощения, что я настаиваю. Ведь это окружение действует только в состоянии неживом, в котором он находится.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как на этом неживом уровне возникает другая жизнь с уровня растительный?
М. Лайтман: Это развивается свыше.
Ученик: Посылается свыше. То есть Творец пробуждает…
М. Лайтман: Да, да. Неживое скрывает в себе силу растительную.
Ученик: То есть это уже было заложено внутри?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это только пробуждается?
М. Лайтман: Допустим, так.
Ученик: Есть еще много вопросов, но оставим на следующий раз.
М. Лайтман: Ты хочешь это исследовать? Обратись к ученым и начинай исследовать, что было до появления земли и что происходило в течение миллиардов лет.
Ученик: Это возможность, но я предпочитаю исследовать вместе с вами и с этой группой.
М. Лайтман: Это придет к тебе.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:04) Из текста, тут написано, что человек должен быть в неживом уровне, и, исходя из того, что он не находит жизни в этом неживом уровне, у него начинает развиваться растительный уровень. Но вот этот неживой уровень, что это такое для нас?
М. Лайтман: Это первичное желание, которое мы начинаем раскрывать по отношению к Творцу.
Ученик: Он называет это заповедями людей, которых воспитали в этом. Что это такое для нас?
М. Лайтман: Мы еще не знаем, что мы можем делать, но у нас есть какие-то действия, которые мы принимаем от наших учителей, скажем.
Ученик: Это действия, которые мы принимаем на себя делать, это как будто бы советы каббалистов, это имеется в виду? Советы РАБАШа, Бааль Сулама?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: А что?
М. Лайтман: Это люди, которые не связаны с Творцом, как мы, и… Духовно неживой.
Ученик: Я спрашиваю, скажем, человек приходит сюда. Кажется, что здесь начинается процесс, как тут написано, он должен отменить то, что он получает жизнь на неживом уровне, неживом святом, чтобы начать развиваться на растительном.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но о чем идет речь? Откуда у человека вообще есть какая-то жизнь, то что называется общность Исраэля?
М. Лайтман: Это понятие окружения. Когда он отменяет себя перед окружением, так его обучают. И тогда, когда он отменяет себя перед окружением, то всё, начинает развиваться больше, как растительное.
Ученик: Относительно нашего окружения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так есть в нас это понятие заповеди обученных людей?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мы получаем от этого какую-то жизнь, какую-то силу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (34:54) И мы должны перестать хотеть получать эту силу? О чем идет речь? Чтобы развилась во мне растительное, я должен перестать хотеть получать это общее движение, жизненную силу, и начинать хотеть, начинать искать какое-то личное движение, которое называется растительным?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что же я должен перестать?
М. Лайтман: Перестать быть связанным с тем самым духовным корнем, который называется неживой, и отнести себя к растительному.
Ученик: Так что это? Как я могу отыскать этот неживой уровень, который я должен прекратить? Что такое для меня неживой уровень?
М. Лайтман: Неживой для тебя, это исполнять, как народ вокруг тебя исполняет.
Ученик: Есть такие, которые приходят уже без этого к нам.
М. Лайтман: Иногда, да.
Ученик: Так я спрашиваю, может быть, есть это свойство в каждом из Исраэля, который живет в этом поколении? Есть ли это свойство в каждом из народа? Вы говорите, что оно находится во всех массах, в обывателях.
М. Лайтман: В обывателях, разумеется, нет. В обывателях у тебя есть такие, которые просто...
Ученик: (36:38) То есть они не могут отменить это свойство, потому что в них еще нет его?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Нужно ли, чтобы эта стадия сначала была в человеке, чтобы он смог произрасти?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как мы можем удостовериться, что в нас есть эта стадия, из которой мы сможем произрастать?
М. Лайтман: Нужно продвигаться, больше собираться. И тогда, в кругу, который мы создадим, мы раскроем, каждый для себя, людей, с которыми он хочет быть ближе, почувствовать, что он стремится к ним. И так будет продвигаться.
Ученик: И это будет только неживой уровень, от которого мы будем получать основу жизни?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А затем у нас есть работа по поиску самостоятельного роста у каждого?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:25) Малхут высшего становится кетером низшего. Малхут высшего – это неживой уровень, как он тут объясняет?
М. Лайтман: Почему неживой?
Ученик: Вот я не понял. Он начинает статью, говоря, что малхут высшего становится кетером низшего, затем объясняет то, как из неживого произрастает растительный. Где здесь малхут высшего и кетер низшего?
М. Лайтман: Что значит «здесь»? Я не понимаю.
Ученик: В статье. Статья начинается: малхут высшего становится кетером низшего.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в его объяснении, где здесь малхут высшего и где кетер низшего?
М. Лайтман: Малхут высшего находится в кетере нижнего, а кетер нижнего облачается на малхут высшего.
Ученик: И в этом, где тут неживой уровень, а где растительный?
М. Лайтман: О чем ты говоришь? О ком, о нижнем? Он должен еще вырасти, чтобы стать хотя бы неживым.
Ученик: Я не уверен, что я правильно понимаю, поэтому я спрашиваю. Мне кажется, что нижний малхут высшего – это неживой уровень. Если он правильно развивается и отменяет себя, то он находит там свой кетер, или это неправильно?
М. Лайтман: Нет. Нет. Может быть, прочитаем еще раз этот статью?
Чтец: Можно прочитать этот отрывок, если Вы хотите.
(40:23) Но тот, кто ставит «соф» 'завершение' на это и не хочет устремляться за всем обществом 'клаль', а хочет быть растительным, чтобы у него было частное движение, и чтобы он не зависел от целого 'клаль'. И если это «конец» 'соф', называемый «малхут высшего», которая называется «предыдущее состояние становится кетером нижнего», это завершение 'сиюм', которое он ставит на неживое, является корнем, позволяющим войти на вторую ступень, называемую растительным.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:15) По поводу заповедей воспитанных людей, это не то, что человек родился в религиозной среде, даже тот, кто входит сюда и начинает привыкать к процессу, это тоже можно назвать заповеди, которые даны с воспитания, и от этого он получает жизненные силы?
М. Лайтман: Когда он учится у окружения, что они показывают ему, и не желает большего. Это называется, что они обучают его.
Ученик: Это неживой уровень.
М. Лайтман: Да, поэтому он называется неживым.
Ученик: И для того, чтобы выйти из этого состояния, то он должен перестать быть подверженным их влиянию?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть какие-то упражнения, чтобы можно было разорвать эту зависимость от окружения, чтобы вырасти?
М. Лайтман: Только более сильное окружение. Когда ты нуждаешься быть более преданным ему. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:40) Хотел уточнить, в предпоследнем абзаце мы читали так: «И отсюда ясно то, что сказано в книге Зоар: «Мое имя с йуд–хэй»». Может быть, не с кем, а имя мое. Потом он говорит: «Это память Моя, с вав–хэй».
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:19) То, что мы прочитали в том абзаце, я хотел бы просто понять, правильно ли я понял. Он объясняет, что предыдущее состояние, которое называется «неживой», потому что оно предыдущее, то есть это малхут высшего, и это состояние порождает следующее состояние. Мы часто думаем, что мы поднимаемся наверх, но здесь говорится о нисхождении состояний. То есть малхут высшего, это предыдущее его состояние, когда он был неживым, а сейчас он вырастает из этого – это уже следующее состояние, следующий этап его. Да?
М. Лайтман: Хорошо. Можно сказать.
Что дальше?
Чтец: Есть возможность перейти к избранным отрывкам на тему духовной силы, физического собрания.
Набор: Команда синхронного набора
Зоар Хадаш, Итро, п. 473. [РАБАШ. 323. Особенности духовных келим]↩