Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 июля 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха) (в записи от 31.05.2001)
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: (02:06) Еще вопросы? Прямо здесь, по существу. Есть? Хорошо. Сейчас я убираю то, что мне сейчас не нужно. Хорошо, давайте посмотрим, как мы здесь устроимся.
Хорошо, после того, как вышел мир Ацилут, у нас есть подъемы. Мир Ацилут, мы говорили, что он построен из ГАР дэ… мир Ацилут построен из Гальгальта вэ-Эйнаим дэ-Некудим. ГАР дэ-Ацилут – напротив ГАР дэ-Некудим. ЗОН дэ-Ацилут – напротив ЗОН дэ-Некудим. Но с ЗОН дэ-Некудим здесь есть проблема. ЗОН дэ-Некудим прошли разбиение, в них объединились Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП и разбились. И из-за этого здесь есть Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП, внутри которых есть Гальгальта вэ-Эйнаим; и есть Гальгальта вэ-Эйнаим, внутри которых есть АХАП; и АХАП. Поскольку Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП перемешались, у нас есть четыре части в смешении.
Чертеж: (04:58)
Из Гальгальта вэ-Эйнаим теперь строится ЗОН дэ-Ацилут в катнуте. Об АХАПе мы знаем, что от него нам приходит только лев а-эвен, которым невозможно пользоваться. АХАП, внутри которого есть Гальгальта вэ-Эйнаим, – им можно пользоваться. Как? Если я не буду пользоваться АХАПом – я запишу так: АХАП, – не буду им пользоваться, сделаю исправление, чтобы он у меня просто молчал, тогда я могу пользоваться Гальгальта вэ-Эйнаим, которые внутри него. А Гальгальта вэ-Эйнаим в любом месте – это как мир Ацилут, тогда это как мир Ацилут, Гальгальта вэ-Эйнаим.
Чертеж: (06:07)
И тогда получается, что мой АХАП… Есть АХАП, у меня есть авиют бет дэ-авиют, гимель и далет, потому что АХАП авиюта алеф и шореш относятся к Гальгальта вэ-Эйнаим. Тогда, если в АХАП дэ-авиют бет я строю что-то из Гальгальта вэ-Эйнаим, это будет называться у меня как мир Ацилут, который я построил внутри АХАП дэ-авиют бет. Тогда я называю его миром Брия. Вместо мира Ацилут – так я называю этот мир.
Если вместо АХАПа авиют гимель, я нейтрализую его, тогда могу построить внутри него из включенных в него Гальгальта вэ-Эйнаим целый мир, как Ацилут, и его я называю миром Ецира. И то же самое, что я строю в АХАП дэ-далет авиют, что я нейтрализую этот авиют далет, строю из Гальгальта вэ-Эйнаим мир, и он выходит как мир Ацилут, но я называю его миром Асия. Вот и все.
Чертеж: (07:21)
У меня выходят еще три мира. Как я их вывожу? Я вывожу их в очень особой форме. Сверху приходит свет, потому что снизу у меня есть решимот, и этот свет поднимает… Оставим, лучше, проще объяснить иначе. Извините. Это слишком.
У меня есть решимот в Гальгальта вэ-Эйнаим. Из этого я строю Гальгальта вэ-Эйнаим дэ-Ацилут. В решимот Гальгальта вэ-Эйнаим, которые внутри АХАПа, эти решимот поднимаются в ЗОН дэ-Ацилут. И что происходит? Эти решимот… Прежде всего самое чистое решимо, решимо Гальгальта вэ-Эйнаим, которое находится в авиюте бет, обращается к Гальгальта вэ-Эйнаим дэ-ЗОН дэ-Ацилут. Что происходит? ЗОН из-за этого поднимаются на одну ступень. Они хотят обеспечить этому решимо жизнь. ЗОН поднимается на одну ступень, в место Аба вэ-Има. Из-за того, что ЗОН поднялись и находятся в месте Аба вэ-Има, Аба вэ-Има поднимаются на одну ступень, в место Арих Анпин. Из-за того, что просят у Арих Анпина, он поднимается в место Атика. А когда просят у Атика, он тоже поднимается выше, до хазэ дэ-САГ, – для того, кто хочет знать, до какого места.
Чертеж: (09:09)
И тогда ЗОН дэ-Ацилут, которые стали как Аба вэ-Има, совершенно равными, потому что нижний, поднимающийся к высшему, становится как высший, тогда ЗОН могут породить мир Брия. А мир Брия, поскольку родился от ЗОН, стоит в постоянном месте ЗОН. И потом у нас есть… И это называется мир Брия.
А потом у нас есть подъем решимот из АХАП дэ-авиют гимель. И тогда просят, просят, просят решимот, из Эйн Соф приходит сила, сила, сила, и она поднимает мир Брия наверх. Мир Брия в месте ЗОН – это как ЗОН, поднимающиеся к Аба вэ-Има, как Аба вэ-Има, и тогда он может породить кого? Мир Ецира. Получается, что мир Брия остается здесь, а мир Ецира стоит от хазэ мира Брия и ниже парсы – мир Ецира. А потом то же самое происходит, и строится у нас мир Асия. Так родились у нас три мира: Брия, Ецира, Асия.
Чертеж: (10:43)
Да, спрашивайте. Насколько я могу, я здесь скажу, но… Да. Это, кстати, шестнадцатая часть «Учения десяти сфирот», последняя часть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Почему мир Ецира вышел от хазэ Брия, а Асия – от конца Ецира, а не…
М. Лайтман: Хорошо, раз это вопрос, я тебе скажу. Да, для нас это слишком, тогда я нарисую тебе в иной форме… Сначала рисую мир Ацилут. У меня есть, допустим, Атик, пэ Арих Анпина, пэ Аба вэ-Има, табур, ЗОН.
Чертеж: (12:40)
Сейчас ЗОН стоят так, что Зеир Анпин стоит во всю высоту, а Малхут стоит здесь рядом с ним до хазэ Зеир Анпина. Это Зеир Анпин, а это Малхут, которая стоит от хазэ Зеир Анпин.
Чертеж: (13:19)
Когда они поднимаются вместе, так они остаются, а когда поднимаются, и здесь остается место Зеир Анпина и Малхут. Тогда ЗОН находятся здесь, ЗОН в подъеме, да? А это уже Аба вэ-Има, это Арих Анпин, а это Атик, да? Тогда они порождают мир Брия, так мир Брия стоит вместо Зеир Анпина дэ-Ацилут. Но когда выходит мир Асия… То есть это мир Брия, напротив Зеир Анпина дэ-Ацилут. Но когда выходит мир Ецира, так он выходит напротив Малхут дэ-Ацилут. И отношение между Брия и Ецира – как отношение между Зеир Анпином и Малхут.
Чертеж: (14:16)
Что происходит теперь здесь внизу у нас? Внизу у нас здесь есть место для трех миров Брия, Ецира и Асия. Тогда Малхут занимает четыре сфиры Зеир Анпина, от его хазэ и вниз: Нецах, Ход, Есод, Малхут. Она облачается на четыре сфиры ЗА, и поэтому называется «далет». Вы знаете, во всех книгах, когда хотят написать вместо имени Творца, пишут «далет» с завитком, да? Когда хотят вместо того, чтобы сказать Творец, Всесильный. Так 6, шесть сфирот Зеир Анпина у нас есть до хазэ, а ниже хазэ – 4.
Поэтому у Ецира здесь есть четыре сфиры и шесть сфирот здесь внизу, под парсой, что точно до хазэ места мира Брия. А мир Асия, который потом родился, он распространяется здесь своими четырьмя сфирот до конца мира Брия, а шестью сфирот – до хазэ места мира Ецира. А ниже этого места, мы уже говорили, это называется «мадор клипот». Все. А выше этого места это называется «тхум шаббат». Все.
Место клипот называется «четырнадцать сфирот», то есть «дай» (на иврите – достаточно) до сих пор, для получния. А здесь Асия. Так это… три мира. И это состояние миров в момент их рождения – миров БЕА. Есть еще? Есть…
Чертеж: (16:27)
А потом у нас есть еще несколько добавлений. У нас есть особое свечение сверху тоже, кроме того, что снизу, добавка. Есть какое-то развитие в мире Эйн Соф, которое называется итарута дэ-летата, дэ-леила извините... итарута дэ-леила (пробуждение свыше). И итарута дэ-леила чтобы подняться, есть несколько способов. Один способ – приходит и наполняет все миры до десяти сфирот. Это называется «первый подъем», один подъем, первый. И тогда отсюда и далее у нас образовались миры АБЕА. Это мир Асия, это мир Ецира. Это мир Брия, а это ЗОН, здесь Аба вэ-Има, Арих Анпин, Атик.
И этот подъем называется «хэй шестого дня» (пятый час шестого дня).
Чертеж: (18:11)
Это называется, что Адам Ришон… Мир был создан в первый день, да? А потом есть развитие от первого дня: «И был вечер, и было утро»1 – день первый, второй, третий и так далее, до шестого дня. В шестой день начинается подъем миров перед шаббатом, потому что в шаббат должен был быть Гмар Тикун.
Что называется подъемом миров? Сверху приходит свет, который собирает все миры, все души, все – к себе, внутрь себя, хочет поднять это в Эйн Соф. Когда начинается этот подъем? С пятого часа шестого дня. Если мы возьмем весь шестой день, который начинается вечером, с захода солнца, и выхода звезд, в ночь пятого дня, после пяти относительных часов ночи начинается пятый час шестого дня.
Относительные часы: если всю ночь разделить на двенадцать частей, тогда с пятой части это называется «пятый час шестого дня». В таком состоянии уже начинает происходить подъем миров к Гмар Тикун. Это то, что происходит сейчас у нас, с нами, с Гмар Тикун, с приходом Машиаха, сейчас, в наше время, в нашем мире. Мы находимся в этом процессе.
И тогда все миры начинают подниматься. Когда начинают подниматься, поднимаются в первом подъеме, в пятый час ночи, то есть, в шестой день. А потом у нас есть второй подъем, который называется «подъем бейн а-арбаим» (подъем в сумерки). Тогда это подъем первый, подъем второй. Второй подъем снова из десяти сфирот, допустим, называется бейн а-арбаим (сумерки).
Чертеж: (20:35)
Бейн а-арбаим означает, вы знаете, что все еще шестой день, но уже начинается шаббат, как будто между этим и тем, и еще невозможно различить, шестой ли это день или уже шаббат. «Арбаим» – вечерние часы, от слова «леарвев», смешивать, настолько перемешано, что невозможно различить.
И тогда есть очень особый подъем, когда все миры поднимаются в Ацилут. То есть что значит в Ацилут? Выше парсы. Если бы было так, тогда все дело достигло бы Гмар Тикун, и все было бы хорошо. Но, но здесь посередине произошло еще что-то: в шестой день, до того, как произошел второй подъем, родился Адам Ришон.
Кто такой Адам Ришон? Мы говорили о том, что в Малхут дэ-Эйн Соф у нас есть… Малхут дэ-Эйн Соф, у нас есть центральная точка. Все авханот, которые есть вокруг нее, – это свет. Это просто свет, который приходит и строит всевозможные авханот, пока не достигает состояния, когда строит Малхут дэ-Эйн Соф. Эта Малхут дэ-Эйн Соф – желание получать.
Чертеж: (22:39)
И такое желание получать, которое не знает, не чувствует, ничего не хочет и не может впечатлиться ни от чего, кроме наслаждения: есть в нем наслаждение – наслаждается, нет в нем наслаждения – страдает. Вот и все. Оно не может чувствовать, от кого зависит наслаждение, от чего зависит наслаждение, как это да, как нет. Для него вообще невозможно включиться в какую-либо авхану выше него.
Если мы изучали, что Малхут дэ-Эйн Соф начала чувствовать, откуда приходит свет – свет приходит от Творца, а Творец хочет дать ей, и из-за этого она ощущает стыд, – тогда та часть, которая ощущает стыд, сделала сокращение и не хочет получать. Но там есть еще часть, которая вообще не чувствует, сделала ли она сокращение, не сделала сокращение, получила, не получила. Она чувствует только наслаждение. Как, допустим, звери и животные. Возьмите какого-нибудь кота: он хочет только наслаждаться. Вот и все. Он не понимает, что такое отдача, он ничего не понимает, иди научи его.
То есть существует такой слой в желании получать, который не может почувствовать дающего, и поэтому он исключен из вопроса исправления. Невозможно исправить его, если он не чувствует. Если бы он почувствовал стыд, если бы почувствовал какое-то отрицание своего состояния в чем-то… Но если он чувствует только наслаждение или его отсутствие, здесь нечего делать. Потому что все исправление исходит из того, что чувствуют Высшего, чувствуют Дающего, чувствуют Хозяина, хотят быть как Хозяин или работать со стыдом. Уже невозможно получать в присутствии Хозяина, тогда как-то нужно что-то делать. Но если он не чувствует Хозяина, если чувствует только наслаждение, которое находится перед ним, а не того, кто дал ему наслаждение, тогда эта часть в Малхут дэ-Эйн Соф просто исключена из исправления, невозможно ничего с ней сделать.
Ученик: (24:57) Это лев а-эвен?
М. Лайтман: Да.
Если так, тогда, может быть, ее не нужно исправлять? То есть если невозможно, тогда невозможно. Нет. Почему все-таки нужно использовать ее? Потому что она совершенно находится напротив Творца. Как Творец – весь, весь отдающий, так эта часть – вся, вся получающая. И только благодаря тому, что она вся, вся получающая, если я почувствую ее, и буду внутри нее, и буду ею, и все-таки из нее каким-то образом почувствую Творца, тогда я действительно почувствую Творца.
Иное дело все остальные вещи, в которые я смогу включиться и захотеть быть как Хозяин, не захотеть, так и так, – в них я не буду точно противоположен Творцу, и тогда в своем исправлении не приду к высоте Творца.
Повторить? Или это понятно?
Ученик: Да.
М. Лайтман: В желании получать есть много слоев. В каждом слое, в каждом слое желания получать есть какое-то ощущение отдающего, Хозяина. Хозяин приготовил мне салат, рыбу, мясо, хлеб, компот, всевозможные вещи. В соответствии с тем, насколько я чувствую, что он приготовил мне, в соответствии с этим у меня есть ощущение Хозяина, насколько он любит меня. В соответствии с этим у меня, может быть, есть ощущение стыда, ощущение благодарности. Но какую связь я чувствую с Ним? То есть откуда я чувствую Хозяина внутри своего желания получать? Я чувствую Его потому, что уже в этом желании получать укоренено что-то от желания отдавать, потому что желание получать построено свойствами отдачи Творца.
От Творца вышел свет, из желания отдавать. И когда он начал строить желание получать постепенно, постепенно и создал желание получать, также внутри желания получать есть что-то от отдающего, пока он не доходит до самого конца, до самого нижнего слоя, где вообще не чувствуют отдающего, чувствуют только: здесь есть наслаждение или нет наслаждения.
(27:28) Тогда во всех моих желаниях, которые выше центральной точки, я там чувствую Творца. Там есть какая-то часть внутри эгоистического желания получать, все-таки там есть какое-то понимание, понимание того, что такое отдавать, что такое альтруизм. Иное дело в самой центральной точке – нет ощущения Создателя, нет ощущения, что вообще может существовать такая вещь, как отдача. И из-за этого это место не поддается исправлению. Но тем, что я исправляю все остальные свои желания, кроме этой центральной точки, я, по сути, исправляю их за счет Творца, потому что Он изначально ввел внутрь желания получать Свое желание отдавать. И тогда во всевозможных вариациях, во всех моих работах, где уже вместе находятся желание получать и желание отдавать, я выясняю: это желание получать, это желание отдавать, это свойство Творца, это свойство творения. Но поскольку изначально в моей природе уже есть эти искры отдачи, тогда, даже если я исправляю их, я не могу точно достичь высоты отдачи, потому что они уже находятся у меня, я не нахожусь в противоположности им.
Все, что мы выясняем, мы можем выяснить из противоположности: чем чернее, тем белее это будет. А если у меня уже есть какое-то перемешивание черного и белого, желания получать и желания отдавать, то, даже если я исправлю, не достигну высоты самого Творца, где есть только желание отдавать, я достигну состояния, где это желание отдавать в Творце уже смешано с желанием получать по отношению ко мне – дать мне.
Нет? Хорошо, ладно, ничего страшного.
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора
Берешит (Бытие), 1:5.↩