Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 30 января 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П. 9
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» вместе с РАБАШем. Второй том, пятая часть, 298-я страница, «Ор пними», 9-й пункт, начнем со слов: «И вследствие того, что весь смысл существования Малхут дэ-рош состоит…» Сейчас мы прочитаем вместе слова АРИ. «Учение десяти сфирот (ТЭС)», второй том, пятая часть, 297-я страница, 9-й пункт.
Часть 5
9) И ВОТ СЕЙЧАС НУКВА ВКЛЮЧАЕТСЯ В ЗАХАРА. ВЕДЬ ПОСКОЛЬКУ НУКВА – ЭТО СВЕТ ХОХМЫ, КАК УПОМЯНУТО ВЫШЕ, А ЗАХАР – ЭТО СВЕТ КЕТЕРА, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ В КЛИ, ПОЭТОМУ ЗАХАР – ЭТО ТОТ, КТО ПОЛУЧАЕТ СЕЙЧАС ОТ СВОЕГО КОРНЯ, ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ КОРНЕМ КЕТЕРА. И ЭТО ПРОСТИРАЕТСЯ К НЕМУ БЛАГОДАРЯ ТОМУ, ЧТО ОЧИЩАЕТСЯ [ОТ АВИЮТА] ТОТ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ НАВЕРХУ В КОНЦЕ КОРНЕЙ. И ПОСРЕДСТВОМ ВЫСШЕГО СВЕЧЕНИЯ КОРНЯ КЕТЕРА ОН СТАНОВИТЬСЯ ОЧЕНЬ ЧИСТЫМ, И ТОГДА СВЕТИТ БОЛЬШОЙ СВЕТ В ЭТОТ ЗАХАР КЕТЕРА. И ТОГДА ВКЛЮЧАЕТСЯ НЕКЕВА В ЗАХАРА И ПОЛУЧАЕТ СВЕЧЕНИЕ ОТ НЕГО, ПОКА НЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ ТЕПЕРЬ ТРИ ЭТИ СВОЙСТВА РАВНЫМИ В ИХ СВЕЧЕНИЯХ, И ОНИ ЭТО: ЗАХАР И НЕКЕВА КЛИ КЕТЕРА, И ТОТ КЕТЕР, ЧТО НАД НИМИ. А ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОНИ СТАНОВЯТСЯ РАВНЫМИ, ОНИ ПОЛУЧАТ СВОЙ СВЕТ СО СТОРОНЫ КОРНЯ ВЫСШЕГО КЕТЕРА.
Перейдем к уроку с РАБАШем.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (02:19) Где теперь учим?..
Нужно начать стр. 298, колонка 1.
Этот Кетер, который начинает, кому он начинает отдавать? Что он здесь говорит? И вследствие того, что весь смысл существования Малхут дэ-рош состоит только в том, чтобы быть в отдаче (хорошо), ведь она не пригодна к получению с момента первого сокращения и далее. Что он нам здесь говорит?
Ученик: … …
РАБАШ: Что он нам здесь говорит? Что оста… что он нам говорит? Что она...состоит только в том, чтобы быть в отдаче..., что она не может получать. Только отражённый свет получают. Что он нам говорит?
Мы учили, что до цимцума Малхут получала ради получения. Когда Малхут получила, там не осталось рош и гуф, там оставалось «в потенциале» и «в действии». Только как Малхут получала? В действии. Теперь, когда ей запрещено получать, она должна сделать расчёт: сколько ей можно получить, и потом она получит? Значит, когда она получает? Потом?
Если так,... Малхут дэ-рош состоит только в том, чтобы быть в отдаче... Она должна получить гуф, но от гуф Малхут...некому давать. А до цимцума Малхут получала в действии, не в потенциале. Поскольку теперь она может отдавать только на бхина гимель, то ещё находясь в бхина далет, она получает бхина гимель, чтобы отдавать в действии.
Поэтому во время прихода экрана и решимот ЗОН Кетера в нем к месту Малхут [рош], туда, где зивуг не прекращается (от кого? В рош нет исчезновения), получается, что их авиют тотчас увеличивается относительно авиюта рош, (то есть включаются) во всей той мере, которая включена в решимот. А так как бхина далет не оставила решимо (дэ‑авиют), поэтому [ЗОН] не могут обрести авиют в большей мере, чем авиют бхины гимель. И тогда Малхут рош в своем большом желании давать, как было сказано выше, покидает из-за этого свой авиют бхины далет... Почему? Потому что нижний не способен получить на бхина далет...и принимает (Малхут дэ‑рош) авиют бхины гимель. Это называется словами АРИ: Малхут...поднимается в место Есода, чтобы совершить там новый зивуг дэ-акаа на экран бхины гимель, чтобы благодаря этому некева Кетера смогла получить то, что дает она [Малхут рош] дает ей. И это один из зивугов, который вызывают ЗОН Кетера своим подъемом в рош. Значит, что он объясняет нам здесь о бхина гимель?
(06:09) Однако есть здесь также и решимо бхины далет (облачения), но оно от свойства облачения, – то есть свойство захара Кетера, как сказано выше. Так вот, это решимо со своей стороны непригодно к притяжению света собственными силами, т.е. чтобы оно совершило зивуг дэ-акаа с высшим светом, и подняло отраженный свет, и чтобы отраженный свет притянул бы к нему свет (как известно). Потому что у него нет авиют, нет силы экрана, последняя бхина потеряна. Однако оно пригодно для соединения с некевой, которая имеет авиют притяжения. Которая является нижней бхиной.
Поэтому совершила здесь Малхут рош зивуг дэ-акаа на совместный авиют бхины далет облачения и бхины гимель притяжения, и этим она поднимает отраженный свет до уровня Кетера рош, ибо получает помощь... От кого? Бхины гимель вместе …от авиют бхины далет облачения... (облачения). И так, подробно разъяснены два зивуга, которые ЗОН Кетера вызывают в Малхут рош вследствие их подъема и включения в нее:
Первый – это зивуг на совместный авиют далет облачения и бхины гимель притяжения, и этим зивугом она притягивает уровень Кетер дэ-рош.
Второй – это зивуг только на авиют самой бхины гимель (без бхина далет облачения), и этот зивуг притягивает лишь уровень Хохма дэ-рош.
И в свете того, что выяснилось до сих пор хорошо пойми слова АРИ здесь в п.6: «ЗОН Кетера поднимаются наверх, на место этого Кетера, который в конце высших корней». Это означает, что так определяется их существование в рош, – каждая ветвь под своим корнем: некева – под захаром, а захар – под светом Кетера (как сказано выше в данном пункте со слов «И хорошо запомни»). И в этом смысл сказанного им (далее в п.6): «а он (общий свет Кетер) поднимается на место корня Малхут. И тогда также и корень Малхут поднимается в корень Есода, и там они остаются вдвоем в качестве Есода, и это ЗОН». Иными словами, чтобы давать ЗОН Кетера, которые поднялись к ней, она покидает свою бхину далет, то есть место Малхут рош, принимая авиют бхины гимель, а это место Есода рош, как упомянуто выше со слова «Поэтому».
(10:08) Однако обрати внимание на то, что уточняет АРИ, говоря: «и там они остаются вдвоем в качестве Есода, и это ЗОН». И это для того, чтобы указать на имеющееся здесь отличие, ибо во многих местах, когда Малхут поднимается в Есод, оказывается, что Есод поднимается в сфиру, которая выше него, (почему?) поскольку Малхут принимает авиют бхины гимель. А зивуг, выходящий на авиют бхины гимель, притягивает только уровень Хохмы, и тогда свет Хохмы приходит в кли Кетера, [свет] Бины – в кли Хохмы, [свет] Зеир Анпина – в кли Бины, а [свет] Малхут – в кли Зеир Анпина. Так вот, здесь Зеир Анпин не поднимается в кли Бины, а остаются оба в качестве Есода... Почему? Потому что мне нужен свет Есод в кли дэ‑Есод, чтобы продолжить уровень Кетер. Когда есть свет Кетер? Когда есть свет Есод в кли дэ‑Есод. Это то, на что он хочет нам намекнуть.
Продолжим завтра остальное.
Ученик: Что нужно…
РАБАШ: И нужно начать стр. 299, начало «И причина этого».
Ученик: …
РАБАШ: Стр. 299, колонка 1.
И причина этого… Здесь мы учили – что мы здесь учили? Что свет Малхут поднимается в место Есод,... И ТАМ ОНИ ОСТАЮТСЯ ВДВОЕМ В КАЧЕСТВЕ ЕСОДА, И ЭТО ЗОН.
Везде учат, что при подъёме все поднимаются. Если говорят: решимот захар и некева ЗОН, облачение и авиют поднялись в место Кетер, и Кетер поднялся в место Малхут, и Малхут поднялась в место Есод, тогда Есод должен подняться ещё выше. А он говорит: нет, только оба остаются на месте.
(12:45) И причина этого…, что оба остаются в качестве Есода, ...хорошо объясняется в свете сказанного выше со слов «Однако есть здесь». Ибо тут происходит совместный зивуг вызванный авиютом облачения бхины далет (уровня Кетер) вместе с авиютом притяжения бхины гимель (уровня Малхут), когда Малхут рош (будучи бхина далет) включает их в себя (обоих вместе) в силу поднявшихся в нее захара (далет облачения) и некевы Кетера…, которая является бхиной гимель, поднявшаяся туда. Когда из-за этого совместного участия с бхиной далет облачения в ней происходит зивуг дэ-акаа (в авиюте), который притягивает уровень Кетера рош, но при этом свет Кетера приходит в свое кли (свет Кетер в кли дэ‑Кетер) и сфирот не меняют своих мест. И само собой, остается также и Есод в своем кли вместе с поднявшейся к нему Малхут. Которая теперь является бхиной гимель. Таким образом есть сейчас в кли Есода два света вместе, и это также соединение захара и некевы, – то есть собственно света, и это захар, со светом Малхут – некевой. И об этом он говорит: «…и это ЗОН».
Ученик: Написано, что Малхут дэ‑рош отдает гуф. Малхут дэ‑рош должна отдавать Творцу, а не гуф.
РАБАШ: О чём здесь говорится? Сначала я должен знать, что такое рош и что такое гуф. Рош называется тем, что получает в потенциале. Гуф называется тем, что получает в действии. И мы учили, что до цимцума кли получения называется «получающий ради получения». Поэтому Малхут получала – там не было ни рош, ни тох, ни соф, не было ни рош, ни гуф. А только… да, в действии – получающий ради получения.
(16:02) Теперь, когда сделан цимцум, что запрещено получать ради получения, Малхут запрещено получать. Только столько, сколько… Только столько, на сколько она делает расчёт, что может получить ради отдачи. А то, что она не может получить ради отдачи – этого она не получает. Получается, что она, когда говорят о Малхут, то, что она получает в действии, ведь в рош в гуф она ничего не получает. Это называется, что она стоит для отдачи – это то, что имеется в виду.
Она получает в действии столько, на сколько сделала расчёт в потенциале. Почему? Потому что запрещено получать ради получения, а только ради отдачи. Значит, когда мы говорим сейчас, что Малхут получает – «для отдачи стоит», имеется в виду, что нужно получить распространение в гуф, прежде чем… То есть, если бы не было распространения в гуф, как бы она распространялась в гуф? Столько, сколько у неё есть отраженного света. Поэтому выходит, что Малхут, которая не может сделать экран, которая не может получить ради отдачи Творцу, тогда она не получает. Это то, что здесь написано.
Если так, И об этом он говорит [АРИ в п.6]... О чем? Что оба остаются в месте Есод. И тогда, после того как Малхут поднялась в Есод, и Есод остался на своём месте, – это показывает нам, что зивуг на далет облачения на уровне Кетер, что свет Кетер остаётся в кли дэ‑Кетер. Поэтому он говорит: свет Есод также остаётся на своём месте. «И тогда корень, высший Кетер, передает свет вниз (почему?), после того, как у нижних уже есть подготовка для получения». Он объясняет. То есть, как упомянуто выше, уровень, выходящий посредством этого совместного зивуга, – это уровень Кетера рош. И поэтому получается, что корень высшего Кетера (что такое «корень высшего Кетера»?), то есть Кетер рош (рош называется корнем), дает вниз (кому?) свет Кетеру (дэ‑гуф), включенному (теперь) в кли Малхут. Которое было там. И от света Кетера... в гуф, находящегося в месте Малхут,...этот свет приходит к его решимо, называемое захаром Кетера, а от захара... (кли дэ‑Кетер – это решимо облачения)...свет достигает некевы Кетера, поскольку они втроем включены вместе, как сказано выше. И об этом он говорит [там же, далее]: «И тогда некева Кетера включается в захара». Иными словами... Что значит «включается»? Есть «суть» и есть «включение». Кто является «сутью»? Захар – уровень Кетер, далет облачения. И об этом он говорит [там же, далее]: «И тогда некева Кетера включается в захара». Иными словами, все еще не произошел предназначенный для нее [некевы] зивуг в Малхут рош, то есть второй упомянутый выше зивуг... на бхина гимель, тот второй зивуг, о котором говорилось выше...на авиют самой бхины гимель, а она включена в совместное действие с решимо облачения захара. И здесь уровень приходит сейчас на далет облачения, Кетер, поэтому гимель включается в далет.
(19:41) И об этом он говорит здесь, в п.9: «И это простирается к нему благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер, который остался наверху в конце корней». Что это? Какая связь между этими словами?
Наверху. И вот. Вторая строка сверху, на стр. 297, сверху, написано так: ПОЭТОМУ ЗАХАР – ЭТО ТОТ, КТО ПОЛУЧАЕТ СЕЙЧАС ОТ СВОЕГО КОРНЯ (от Кетер), ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ КОРНЕМ КЕТЕРА. И ЭТО ПРОСТИРАЕТСЯ К НЕМУ БЛАГОДАРЯ ТОМУ, ЧТО ОЧИЩАЕТСЯ [ОТ АВИЮТА] ТОТ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ НАВЕРХУ В КОНЦЕ КОРНЕЙ. (Во‑первых). И ПОСРЕДСТВОМ ВЫСШЕГО СВЕЧЕНИЯ КОРНЯ КЕТЕРА ОН СТАНОВИТЬСЯ ОЧЕНЬ ЧИСТЫМ, И ТОГДА СВЕТИТ БОЛЬШОЙ СВЕТ В ЭТОТ ЗАХАР КЕТЕРА.
Нужно понять, какая связь в этом. Что это за очищение? Зачем оно нужно? Ведь он уже поднялся наверх. Посмотрим, как он объясняет.
И об этом он говорит здесь, в п.9: «И это простирается к нему благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер, который остался наверху…, это Кетер дэ‑гуф, стоящий в конце корней». И есть тут очень важная для понимания вещь. Ибо этот зивуг, который совершается здесь сейчас... на далет облачения и гимель дэ‑авиют, включен в него, – это высший зивуг дэ-рош, производится посредством экрана в Малхут дэ-рош, и в таком случае, как может включиться в этот зивуг также и свет Кетера, являющийся светом, уже облачавшимся в авиют гуфа... Когда я говорю «Кетер», то я уже говорю о таком Кетер, который был облачён в гуф, у которого есть нечто от гуф,...который очень далек от свойства рош?
(23:25) И это то, на что указывает нам АРИ: «И это простирается к нему благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер», – иными словами, поскольку экран гуфа поднялся и очистился от всего авиюта гуфа, пока не поднялся в рош... Кто это? Экран дэ‑табур, который был внизу и получал свет, теперь, до очищения, когда он перестал использовать авиют,...по этой причине исчерпалось полностью все то свойство гуфа, которое содержалось в свете Кетера. И он стал чистым буквально как сам рош, и поэтому он включился в Малхут в зивуге дэ-рош, и получил свет Кетера рош и дал его ЗОН кли Кетера...
Он задаёт вопрос. Если я говорю «свет Кетер дэ‑гуф», значит, я говорю о свете Кетер, который был в гуф, у него уже есть новое имя, у него есть нечто от гуф. Как он может подняться в Малхут дэ‑рош? Он спрашивает.
Ответ: «И это простирается к нему благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер»...
Как он очищается? Что значит «очищается» в отношении света? Ведь мы говорим о свете Кетер, который был в гуф. Поэтому он объясняет так: если ты говоришь экран… «свет Кетер, который был в гуф», значит, что‑то от гуф в нём есть. Как он может подняться наверх в рош?
И этим он отвечает на второй вопрос. Второй вопрос такой: как экран дэ‑табур, который называется «получающий в действии», может подняться в Малхут дэ‑рош, где есть только корень получения, где есть только экран в потенциале?
Ответ: После того как окружающий свет очистил его, отменил экран, то есть он уже не использует авиют – значит, его авиют очистилась. От кого авиют дэ-гуф? От самого гуф – экран дэ‑табур. Тем более свет, который был облачён в этот гуф, он уже полностью чист. Поэтому экран может подняться, и конечно же свет Кетер тоже может подняться в Малхут дэ‑рош. И это конец строки: И он стал чистым буквально как сам рош, и поэтому он включился в Малхут в зивуге дэ-рош, и получил свет Кетера рош (Кто? Свет Кетер дэ‑гуф) и дал его ЗОН кли Кетера, как сказано выше. И они получили. Понятно?
(26:47) И тогда включается некева в захара. Как написано выше в предыдущих объяснениях, это потому, что ее бхина гимель включается и совместно участвует с бхиной далет облачения захара. А после этого она выходит из этого совместного участия, ибо Малхут дэ-рош производит после этого специальный зивуг на бхину гимель некевы, как будет объяснено далее.
Что написано выше? Первая строка, стр. 299:
Три эти свойства равны в их свечениях… захар и некева кли дэ‑Кетер. И после того, что они равны,...они получат свой свет со стороны корня высшего Кетера. Что написано ниже?
Три эти свойства равны в их свечениях... и после того, что они равны, они получат свой свет со стороны корня высшего Кетера. Ибо они втроем включились в этот зивуг Малхут дэ-рош в совместном экране от авиюта облачения бхины далет с авиютом притяжения бхины гимель, когда поднявшийся оттуда отраженный свет облачил уровень высшего Кетера, то есть Кетера дэ-рош, как сказано выше. Также и вопрос взаимовключения трех этих светов уже был выяснен выше, ведь каждая ветвь включается в корень, ближайший к ней, т.е. некева Кетера – в захара Кетера, а захар Кетера – в свет Кетера (дэ‑гуф, который является светом), а свет Кетера – в Малхут дэ‑рош, а Малхут дэ‑рош – в Есод. Он ничего не объясняет, только даёт порядок.
Чтец: Перейдем к следующей части урока «Учеба с товарищами».
Набор: Команда синхронного набора