Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 22 ноября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 15

Чтец: Мы с вами изучаем «Учение десяти сфирот». Мы находимся во 2-м томе, 6-й части, 15-й пункт. АРИ, 405-я страница или тав хэй. Рав, пожалуйста.

М. Лайтман: Хорошо. Что можно здесь добавить? Надо продолжать. Это ТЭС, это не новая статья. Мы находимся буквально в центре «Учения десяти сфирот». Самая важная часть, которая дает нам раскрытие в мир, который управляет нами. Мир Некудим. Пожалуйста.

Чтец: (00:53) 15-й пункт АРИ.

15) И тогда эти света, которые находились от табура и ниже и поднялись на место хазе, находятся там в виде МА"Н (мэйн нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-Са"Г. И посредством этих МА"Н произошел упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте хазе, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путем от табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.

М. Лайтман: Да, я не вижу, что внизу есть что-то добавить к 15-му пункту.

Чтец: (02:24)16-й пункт?

М. Лайтман: Да.

Чтец: 16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остается потом постоянно наверху в хазе и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А"К от табура до конца (сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А"К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через табур и есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А"К.

Вопрос (Чтец): (03:53) В предыдущем пункте он говорит о новом свете, который родился, и о зивуге, в котором порождается новый свет. И Вы также в предыдущей части урока объяснили, что мы должны представлять себе картины сперматозоида, яйцеклетки и родов. Почему все время нам показывают рождение? Что мы должны породить?

М. Лайтман: Должны родить себя. Мы должны родить себя, то есть привести себя к состоянию, когда мы сможем войти в зарождение в высшем – в зачатие. И это зачатие, согласно определению, – это общая отмена, нижнего относительно высшего. Что только таким образом мы можем начать развиваться в высшем.

Ученик: Так нижний заводит весь процесс?

М. Лайтман: Это всегда начинается с высшего, но относительно действий, это как бы начинается с нижнего.

Ученик: И этот нижний, который отменяет себя по отношению к высшему, и тогда начинается процесс, как рождается этот нижний, у которого уже есть сила отменить себя? Что его порождает?

М. Лайтман: Что порождает нижнего?

Ученик: Что порождает в нижнем силу отмены? Это ведь сила – отмениться. Откуда это рождается?

М. Лайтман: Это от высшего, который воздействует на него. Конечно.

Ученик: (05:52) Так что является условием?

М. Лайтман: Условие, что в низшем, получающем воздействие от высшего, развивается сила самоотмены. И тогда нижний, отменяя себя все больше и больше, с одной стороны – отменяет себя перед высшим, с другой стороны – становится достойным обрести свойство высшего. И тогда выходит, что с помощью того, что он отменяет себя, он также получает от высшего высшие свойства.

Ученик: К этим действия высшего, по отношению к нижнему, нижний должен быть чувствительным к ним, искать их и понять, как он готовит их для отмены? Что именно?

М. Лайтман: Этого я не могу сказать. Это действительно вещи тонкие и высокие. Но – да. Мы не чувствуем, как мы хотим представить, что это воплощается в природе. Мы должны представлять, что происходит в наших желаниях: я отменяю себя перед десяткой, десятка начинает влиять на меня. И внутри десятки то, что воздействует на меня – это сила отдачи Творца. И тогда Он буквально зарождается во мне и начинает зарождать во мне Свои, новые для меня, свойства отдачи, которых не было раньше. Это называется, что я нахожусь в зачатии (в ибуре), из меня начинает развиваться зародыш.

Ученик: Если я не отменяю себя перед десяткой, высший не может облачиться в меня?

М. Лайтман: Как? Как высший облачится в тебя, если ты не отменяешься? Десятка – это не десятка, достаточно двух-трех, как он пишет: «Минимальное множество – это двое». Но без отмены себя, ты не предоставляешь место высшему, ввести в тебя каплю семени. Свет не может светить в тебе, нет подобия даже в одной точке.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:03) Он говорит, что тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли... Прежде всего, что такое «новый свет»? Что он имеет в виду?

М. Лайтман: Которого не было прежде. Сейчас есть новое желание получать, которое может воспринять новый свет. И это не так как было прежде.

Ученик: Что это, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А"К. И что значит «через стенки келим»? Что это такое?

М. Лайтман: До этого в табуре.

Ученик: А табур? Он говорит: ниже табура через стенки келим. Что такое «стенки келим»?

М. Лайтман: У кли есть стенки, есть днище. И если входит что-то в кли, то оно входит, если есть стенки и есть днище.

Вопрос (Петах-Тиква-9): Я видел, что с пятницы мы перестали читать «Ор пними», и только читаем АРИ наверху.

М. Лайтман: Не переживай, мы дойдем до всего.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:50) Написано, Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А"К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через табур и есод. Я хотел спросить: что это за свечение через гумот сеар, и через табур и есод?

М. Лайтман: Есть разные такие места, каналы для выхода светов, и так они называются. Мы еще будем их отдельно изучать. И главным образом это в 13-й части ТЭС.

Вопрос (Москва-3): (11:33) В 15-м пункте написано, что света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их. Что это такое и почему их невозможно вытерпеть?

М. Лайтман: Им нужно уменьшение светов, иначе не будет соответствия келим. Должно быть уменьшение, должно быть соответствие между светом и кли. Понятно?

Ученик: Непонятно.

М. Лайтман: Что?

Ученик: Непонятно, то есть об этом не говорится здесь. Это как-то уравновешивается или как?

М. Лайтман: Будем читать еще, подожди. Он объясняет это на протяжении нескольких страниц.

Чтец: (12:39) 16-й пункт.

Ор пними

16) «Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А"К». Т.к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ"И дэ-А"К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-Са"Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-ЗО"Н в НэХ"И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А"Б Са"Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-ЗО"Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т.е. через табур и есод тех светов дэ-ЗО"Н внутреннего А"К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.

М. Лайтман: То есть свет приходит из-под табура дважды. Первый раз и второй раз, и тогда он проникает туда и начинает распространяться в келим, которые находятся под табуром.

Чтец: (14:23) 17-й пункт. АРИ.

*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А”К. И вот, весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он со ступени эйнаим, весь был поглощен и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.

М. Лайтман: (15:30) Да. Что ты думаешь, прочитать еще раз или внизу?

Чтец: Сначала еще раз, а потом вниз. Но сначала объясните, что он сказал.

М. Лайтман: Тогда почитай.

Повторное чтение первоисточника (15:43-16:51)

М. Лайтман: 18.

Чтец: (16:55) 18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.

М. Лайтман: 19-й пункт.

Чтец: (17:37) И еще есть третий свет…

19) И есть еще третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трех светов, которые являются светами озэн, хотэм, пэ.

М. Лайтман: Да, еще раз.

Повторное чтение первоисточника (18:18-18:54)

Вопрос (Чтец): (19:00) Что это за беспорядок, что нужно три света, как будто здесь начинается какая-то очень сложная система?

М. Лайтман: Понятно. Все об этом спрашивают. Смотри, до мира Некудим всё было просто: ор яшар, кли, цимцум, масах, который производит ор хозер. Ор хозер облачается на ор яшар и, насколько они облачают друг друга, свет входит внутрь, точно, как гость и Хозяин. И нет здесь ничего особенного. Но здесь, в мире Некудим, уже есть несколько факторов света и несколько факторов кли, и они должны поладить между собой. Скажем, приходит ко мне свыше какой-то свет – это свет Бесконечности. Он приходит сверху, он хочет облачиться в кли, но кли совершенно не готово к этому. Кли не готово принять свет, нет соответствия между светом и кли. И что делать тогда?

Есть понятие помощи свыше (от Творца), когда Он производит Второе сокращение в кли. Он дает кли ощущение, насколько кли не соответствует свету. И с помощью этого сокращения, когда кли чувствует, что не соответствует свету, оно начинает развивать – Творец начинает развивать в нем особое ощущение. Сегодня я немножко... мысли путаются, думаю о чем-то другом.

И тут есть у тебя новые определения: Второе сокращение, сэарот (волосы), дополнительные зивугим. И из всего этого приходит новое облачение светов в келим. И оно происходит тоже не сразу, а с нескольких сторон, в несколько действий. И так мы это изучаем. Где мы?

Чтец: Мы прочитали сейчас, начиная со звездочки в 17-м пункте, прочитали 18-й и 19-й.

М. Лайтман: Прочитай 19-й.

Повторное чтение первоисточника

Чтец: (23:25) 19-й пункт.

19) И есть еще третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трех светов, которые являются светами озэн, хотэм, пэ. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:20) Говорится здесь о решимот, он пишет, что он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот.

Чтец: Неслышно.

М. Лайтман: Так в чем вопрос?

Ученик: Говорится здесь о решимот этих светов, которые он втягивает?

М. Лайтман: Свет, решимот – здесь он не уточняет. Это всегда одно и то же: либо света, либо решимот. Нам кажется, что есть большая разница. Нет разницы. Это проявление светов в разных видах.

Ученик: Так, что он нам здесь описывает? Построение мира Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так почему он говорит, что нужен третий свет для этого?

М. Лайтман: Я снова читаю 19-й пункт.

(Читает и комментирует первоисточник) (25:20-35:32)

И есть еще третий свет, и он обязателен,... то есть должен быть… потому что, когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П… То есть спускается в АХа"П из Гальгальта вэ-Эйнаим ... и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трех светов, которые являются светами озэн, хотэм, пэ. АХа"П.

Что в итоге? О чем он здесь пишет? Где это 19-й пункт?

Чтец: (26:11) Да.

М. Лайтман: То есть всматривается в эти света АХа"П для создания келим Некудим. И вот Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-"сэарот" (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъема нижней "хэй" в никвэй эйнаим, разделился сразу рош дэ-Са"Г на две части: рош и гуф, так, что Г"Э остались в состоянии рош, а озэн, хотэм и пэ вышли и стали гуф и кли получения для света эйнаим.

Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош Са"Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа"П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света эйнаим.

То есть было деление на Г"Э и АХа"П, и только АХа"П вышел и стал гуф, а Г"Э осталась в рош.

˝Когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П˝. Эти слова Ари означают, что свет эйнаим получаем и облачается в ступень АХа"П, находящуюся под эйнаим, ибо "истаклут" – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХа"П получают свет эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХа"П дэ-рош самого Са"Г, а лишь его ветвями, которые называются "сэарот дикна" (досл. волосы бороды).

(28:42) Это то, что выходит здесь наружу.

И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ˝светом эйнаим˝. И, соответственно, они также разделяются на Г"Э и АХа"П, подобно их корням, из которых они вышли.

Было Г"Э наверху, и теперь внизу, оттуда тоже выходит Г"Э и делится.

И потому существуют в них три категории:

1) это АХа"П в месте их выхода, которые в А"А дэ-Ацилут называются концами волос (куцо дэ-сэарэ) под локонами головы (патэй рош) справа и слева под ушами (уднин), – здесь пейсы, которые выходят у нас – до углов щек внизу…

(30:20) Где же это? …до углов щек внизу откуда борода (дикна) начинает расширяться, - и это является категорией "озэн" в месте его выхода. Это здесь.

Хотэм в месте своего выхода называется именем ˝сэарот˝ (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (сафа илаа) справа и слева. Эти волосы, над верхней губой.

Пэ в месте своего выхода называется "урха" (дорожка), что посреди верхней губы (сафа илаа) под носом (хотэм), свободного от волос (сэарот). То есть верхняя губа свободна от волос. И всё.

И все эти три исправления дикны определяются как категория рош в состоянии только гальгальта и эйнаим, которые являются первой категорией "дикны" (бороды).

(31:37) 2) Вторая категория - это состояние АХа"П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г"Э в рош, но его озэн, хотэм, пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХа"П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХа"П дэ-дикна называются "шиболет закан" (досл. колос бороды), это четвертый тикун дикны дэ-А"А и это волосы, висящие на нижней губе в ее середине, и он считается местом собрания всех трех частей, имеющихся в ступени Ги"Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т.е. АХа"П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом шиболет. 3.Третий уровень дикны – это все остальные тикуним дикны, продолжающиеся до "хазэ" (досл. грудь), то есть, до ее окончания. Они являются ступенью ее истинных За"Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.

(34:19) Это то, что он сказал и так далее. Ладно, еще немного прочитаем до конца этого пункта. И это то, что он говорит.

Сказанное: "Когда спускается свет аин, он проходит через озэн, хотэм и пэ, и смотрит в света этих АХа"П"... То есть это то, что пишет АРИ. …означает, что свет эйнаим находится под влиянием АХа"П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени "рош" и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказано: "...и берет из них свет для нужд создания келим некудот", то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства. Как и у них, как он выясняет дальше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:37) Порядок нисхождения…

М. Лайтман: Что с порядком нисхождения?

Ученик: Порядок нисхождения: где это находится после Са"Г, перед миром Некудим?

М. Лайтман: Закан (борода) начинается от озэн (дословно ухо). Исправления закан (бороды) начинается от пейсов (патей рош).

Ученик: Это и называется 13-ть исправлений дикны?

М. Лайтман: В самой бороде (закан) есть у нас 13 исправлений дикны (дословно бороды).

Ученик: Это в А"А?

М. Лайтман: Как?

Ученик: Связано с А"А?

М. Лайтман: Это начинается с Арих Анпин.

Вопрос (Беэр-Шева): (36:41) В 19-м пункте написано, что свет проходит из мира Акудим. Какая функция мира Акудим? Обычно это проходит из мира Адам Кадмон, переходит в Акудим. Какая функция мира Акудим?

М. Лайтман: Свет нисходит от мира Бесконечности через все миры. И когда он нисходит, он уменьшается на всех этих ступенях. Поэтому миры называются мирами (оламот) от слова олама (скрытие), когда скрывают высший свет, для того чтобы каждая нижняя ступень смогла вытерпеть его. И всё. В этом всё понятие миров (оламот) – привести к уменьшению светов, чтобы пребывающие внизу могли вытерпеть и насладиться им.

Ученик: Тема уменьшения светов – это очень интересный процесс. Ведь вначале было разделение между светом и кли, чтобы дать нам ощущение воздействия Творца. Сейчас есть обратный процесс. По сути, свет приводит себя в соответствие кли, чтобы кли могло получить свет. Что это за процесс?

М. Лайтман: Со светами есть у нас проблема. Мы должны привести света в соответствие келим, и чтобы келим в конечном счете начали задействовать света. И мы видим, что хотя света уменьшаются, они управляют келим, и келим не могут вытерпеть светов, потому что это слишком много для них. И поэтому есть здесь понятие сэарот (волос), когда он соэр (бушует) и заботится о том, как он сможет получить света ради отдачи. И все эти исправления, которые есть у нас в мире Ацилут – это как уменьшить-уменьшить-уменьшить света постепенно, чтобы живущие внизу смогли насладиться этими светами, как раз расти благодаря им, в духовном понимании. А не то, чтобы было там правильное воздействие или неправильное использование светов.

Вопрос (МАК-3): (39:51) Здесь возникают эти три вида света. Это как-то связано с тем, что здесь уже начинает происходить некое соединение высшего и нижнего, как бы наложение парцуфов?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Мы всегда рисовали, насколько я помню, что в мире Некудим начинается уже включение нижнего в высшего, и когда соединяется Г"Э нижнего с АХа"П высшего, и наоборот, АХа"П…

М. Лайтман: Да-да, ну?

Ученик: И из-за этого соединения и происходит такое разделение?

М. Лайтман: Да. Нижний, который может уже повлиять на высшего, делит высшего согласно свойствам нижнего.

Вопрос (Тель-Авив-3): Какое воздействие нисхождения некудот под табур… что это дает рош парцуфа? Как в рош парцуфа может появиться АХа"П? Мы учим, что в рош нет авиюта, рош принимает формы.

М. Лайтман: Нет, здесь говорится об облачении парцуфов один на другой. Здесь говорится об облачении.

Ученик: Можете объяснить, что такое «облачение»?

М. Лайтман: Нет, мы придем к этому.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (41:24) В 19-м пункте он пишет …когда спускается и распространяется свет аин вниз… Это уже результат включения некудот дэ-Са"Г в НэХ"И дэ-А"К?

М. Лайтман: Нет. Такого нет.

Ученик: Что же это такое? Это еще до этого?

М. Лайтман: Это не относится к включению некудот дэ-Са"Г в НэХ"И дэ-А"К. Вскоре мы это будем изучать. Это относится к Некудим, но это будет сейчас вместо него. Это приведет нас ко многим проблемам, то есть к разбиению келим и так далее.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (42:19) Когда товарищ говорил, у меня вдруг что-то торкнуло. Вы так красиво сказали, только не совсем понял. Что нет соответствия между светами и келим, и тогда Творец дает ощущение, насколько кли не соответствует свету, и тогда оно производит сокращение, чтобы развить это особое чувство. Что значит нет соответствия между светами и келим? Как вообще привести к тому, чтобы было соответствие между светами и келим?

М. Лайтман: В этом все наше занятие. Есть у нас бесконечный свет свыше и желание получать снизу, и мы должны привести в соответствие постепенно-постепенно келим, света так, что света смогут вытерпеть келим, а келим смогут вытерпеть света. И будет слияние между ними, соответствие, вход, восполнение, так, что они будут во взаимном восполнении друг друга, тьма будет светить как свет. Когда само кли будет действовать как свет, и захочет привести свет в соответствие ему.

Ученик: А как то, что Вы сказали: «В сокращении начинает развиваться ощущение»? Что такое это сокращение, которое вызовет ощущение?

М. Лайтман: Сокращение – это, когда он себя сокращает, несмотря на то, что очень хочет, но делает это выше своего желания, и сокращает свет. Потому что иначе он не сможет вытерпеть его и получит ради получения, и будет обратен Источнику.

Ученик: Это уже выше знания? Я прошу прощения, то, что Вы сказали о выше знания.

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Спасибо. Спасибо. Очень красиво Вы сказали.

М. Лайтман: Хорошо. Отлично.

Вопрос (Latin 8): (44:29) Во всем процессе исправления, когда света входят в келим, исправление происходит с помощью света? Или кли тоже активно действует здесь?

М. Лайтман: Конечно же, кли действует в этом. Как может быть иначе? Мы говорим только о соответствии между кли и светом. И даже можно сказать, что света кли. Что они должны войти друг в друга: кли, чтобы соответствовало тому, чтобы держать свет в нем, а свет, чтобы соответствовал наполнению кли и влиянию на него. Так это работает.

Вопрос (Чтец): (45:39) Вы объяснили, что свет приходит в кли, а кли вообще не готово принять свет, и тогда Творец помогает. Он дает во Втором сокращении кли ощущение, насколько оно не соответствует свету.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ощущение это, насколько кли не соответствует свету, мне напомнило то, что мы учили в первой части урока, где РАБАШ говорит, что сейчас я пришел к состоянию, что «если Ты не поможешь мне, то я пропал».

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть Творец так крутит нами?

М. Лайтман: Чтобы понять, что без Его помощи мы не можем себя привести в соответствие Ему и навсегда останемся в разделении.

Вопрос (Москва-5): (46:31) Третий свет, который обязателен, входит первым, и он создает кли или распознает келим?

М. Лайтман: Что значит «третий свет»?

Ученик: 19 пункт. И есть еще третий свет, и он обязателен… Так является ли этот третий свет – первым, по отношению к первым двум?

М. Лайтман: Конечно же, это так. Он является результатом двух предыдущих предшествующих ему светов, и так он выходит и передается вниз.

Ладно, ребята. Мы должны перейти к третьей части урока. Я сожалею о том, что сегодня есть такая путаница.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/VRCw2jIr

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Clip from TV Program "A New Life No 425": Connection

Clip from TV Program "A New Life No 425": Connection

Clip from TV Program "A New Life No 425": Connection

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati