Телепрограмма «Тайны вечной книги»

10 июня 2015 г.

Глава «Хукат», передача 1

Полезное животное – корова

Ведущий: Начинаем новую главу, которая называется «Хукат» – «Закон». Здесь даны указания о красной телице, закон очищения, история с водами Меривы – водами раздора. Тут Моше дважды ударяет по скале, чтобы появилась вода. Сопротивляется Земля Эдом и не позволяет народу Израиля войти в нее. Описывается смерть Мирьям и Аарона. В общем, глава очень наполненная, содержит примерно 10 основных событий. На самом деле, тут за каждой строчкой скрывается глубокое наполнение.

Начинается глава «Закон» с убийства рыжей коровы – телицы:

/1/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ И ААРОНУ, ТАК: /2/ «ВОТ ЗАКОН ОБ УЧЕНИИ, КОТОРЫЙ ПОВЕЛЕЛ БОГ ИЗЛОЖИТЬ: ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, ЧТОБЫ ПРИВЕЛИ К ТЕБЕ КОРОВУ РЫЖУЮ, БЕЗ ПОРОКА, У КОТОРОЙ НЕТ УВЕЧЬЯ, НА КОТОРУЮ НЕ НАДЕВАЛИ ЯРМО. /3/ И ОТДАЙТЕ ЕЕ ЭЛЬАЗАРУ‑КОЕНУ, И ВЫВЕДЕТ ОН ЕЕ ЗА СТАН, И ЗАРЕЖЕТ ЕЕ ПЕРЕД СОБОЙ.¹

М. Лайтман: Корова – очень полезное животное: мясо и молоко мы получаем от нее. Молоко символизирует свойство отдачи (свойство бины) – то, что производит тело для посторонней жизни. С другой стороны, это и свойство получения: корова наращивает вес (мясо) за счет того, что всё вбирает в себя.

Все наши желания находятся между свойствами получения и отдачи. С их помощью мы можем исправлять себя. Человек берет немножко от свойства получения – эгоистического свойства, когда каждый сознательно или подсознательно хочет себя наполнить. Это его желание можно исправить с помощью отдачи. То есть он получает, но использует ради отдачи.

То же самое происходит в корове – мясо (получение) и молоко (отдача). Она получает корм и, в итоге, дает молоко.

Все наше исправление находится в состоянии – получение ради отдачи. Это свойство малхут (нашего желания), когда она поднимается в бину. Спуститься на свое место малхут может только в той мере, в которой получила от бины свойство отдачи и может использовать его уже на своем уровне.

Ведущий: Почему корова – рыжая?

М. Лайтман: Здесь есть еще очень серьезное свойство – красный цвет. Написано, рыжая корова, потому что в чистом виде в природе красный цвет не существует, а всегда – с оттенками, смягчающими его.

Рыжая корова – это смесь свойств малхут и бины, красного и белого цвета. В ней существует дин – свойства суда. Особый человек Эльазар из коэнов убивает и сжигает ее, а пепел рыжей коровы используется для очищения. Полностью уничтожается эгоистическая стадия – свойство получения, и тогда действительно можно получать от нее свойство отдачи.

Ведущий: Почему корова должна быть без порока? Написано, «у которой нет увечья»?

М. Лайтман: Ничего порочного нельзя приносить в жертву.

Жертвой называется любое желание человека, которое с этого момента и далее он намерен употреблять только на службу другим – ради отдачи. Поэтому оно должно быть без порока, то есть абсолютно чистым, полностью работать на отдачу.

Написано дальше: «На которую не надевали ярмо». Эту корову не использовали ни в каком плохом виде. Надо поднять в бину это желание – малхут, которое не участвовало ни в каких действиях. Ты раскрываешь, исследуешь его и понимаешь, что можешь исправить. Поэтому оно поднимается в свойство отдачи и работает уже вместе с ним.

Ведущий: Из этого исходит запрет совмещать в еде молочное и мясное?

М. Лайтман: Конечно, нельзя смешивать молоко, которое можно представить, как свойство отдачи, и мясо – как свойство получения.

Бина – это свойство отдачи, а малхут – свойство получения. Противоестественно соединять два противоположных свойства. Но если ты берешь от бины не само действие, а только намерение и соединяешь его со свойством малхут, то тогда можешь их применять. У тебя выходит получение ради отдачи.

Действие и намерение – это разные вещи. Но когда все исправится, не будет никаких запретов ни на что.

С каждого – полшекеля

Ведущий: В «Большом комментарии» написано:

Всевышний открыл Моше и Аарону законы о рыжей корове:

Рыжую корову приобретают на средства Храма из ежегодных обязательных пожертвований в полшекеля, которые делали все евреи.²

М. Лайтман: Махацит а‑шекель – полшекеля каждый отдает от себя. Половина шекеля потому, что мы отдаем от себя только начальное желание, а вторая половина нисходит свыше через исправление. В итоге получается кли (сосуд), цельное желание.

Храм является сосудом, куда принимается поступающее свыше духовное раскрытие, изобилие. Затем оно растекается по всем сосудикам, которые представляет собой каждый человек.

Храм – это высшая точка соединения совокупных желаний со светом, с высшей силой. Человек сам создать Храм не может. Только совокупные желания, соединившись в десятки, в сотни, в тысячи образуют одно единое общее желание, в котором все они растворяются.

Соединение совокупных желаний между собой и называется Храмом. То есть Храм – это не постройка из камней, поставленная в определенной географической точке. Храм – это место общего желания, в котором производится исправление. Оно не делается в каждом отдельном человеке, а только в совместном объединении людей.

На средства Храма покупается рыжая корова, через которую производится исправление. Для этого они и платят полшекеля.

Ведущий: Дальше написано:

Корова должна быть не моложе трех лет²…

М. Лайтман: Это говорит о том, что желание, которое они создают между собой, должно быть не первичным, не первоначальным, а зрелым.

Ведущий: Дописано в «Большом комментарии»:

Она должна быть совершенно рыжей, даже два волоска иного цвета делают ее непригодной.²

Найти в себе рыжую корову

Ведущий: /4/ И ВОЗЬМЕТ ЭЛЬАЗАР‑КОЕН КРОВЬ ЕЕ ПАЛЬЦЕМ СВОИМ, И ПОКРОПИТ К ЛИЦЕВОЙ СТОРОНЕ ШАТРА ОТКРОВЕНИЯ КРОВЬЮ ЕЕ СЕМЬ РАЗ. /5/ И СОЖЖЕТ КОРОВУ ПЕРЕД ГЛАЗАМИ СВОИМИ; ШКУРУ ЕЕ, И МЯСО ЕЕ, И КРОВЬ ЕЕ С НЕЧИСТОТАМИ ЕЕ СОЖЖЕТ.³

М. Лайтман: Кровь – это самая низшая стадия эгоистического желания. Описанные в Торе события представляются варварским деянием. Но надо понимать, что речь идет о духовных ступенях развития, а не о материальном мире.

Используя термины нашего мира, Тора всегда говорит о том, что происходит между нами, внутри нас. Весь рассказ проходит в наших чувствах, поэтому не всегда понятно, как изложить это словами материального мира.

Есть множество комментариев на Тору, но далеко не всегда они дают правильное представление о сказанном. Часто, в свою очередь, они тоже нуждаются в комментариях. Великие каббалисты, постигающие Высший мир, описывали их в предложениях и словах нашего мира, подразумевая духовные действия.

Тут говорится о том, что каждый человек должен найти в себе точку коэн и с помощью этой точки исправить сочетание бины (свойство отдачи) и малхут (свойство получения).

Каждый должен правильно произвести эти действия. Тора написана для каждого человека. Коэн, леви, Исраэль – везде речь идет об одном человеке и о внутренних действиях, которые он должен производить на разных ступенях своего духовного возвышения.

Ведущий: Получается так: я нахожу в себе коэна – свойство, прямо связанное с силой отдачи и любви?

М. Лайтман: Да. Дальше вытаскиваешь из своих внутренних желаний «рыжую корову». Ты должен зарезать ее, освежевать – как бы взять самые неисправленные желания, которые называются «кровь», и окропить Шатер Откровения, то есть следующий уровень.

Шатер Откровения – это кли, сосуд, в него ты получаешь раскрытие Творца.

Корова – свойство бины и малхут, правильное соединение которых между собой в состоянии исправить огромное количество проблем. Ведь человек включает в себя весь мир.

В данный момент соединения бины и малхут внутри меня называется коровой. Вообще нет ничего, кроме бины и малхут. Только они соединяются между собой и исправляют свойство бины и свойство малхут.

Почему в часе 60 минут

Ведущий: Написано: к лицевой стороне шатра поднести и окропить кровью семь раз? Почему семь раз?

М. Лайтман: Семь телесных сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Отсюда всё, что делится на семь, исходит в наш мир. Неделя, например, состоит из семи дней.

Есть еще деление на шестьдесят, как количество минут в часе. Час – это тоже пришло из Торы. Сам зеир анпин состоит из шести сфирот, умноженных на десять в каждой сфире – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. Шестьдесят действий в зеир анпин равно одному воздействию на малхут. Поэтому у нас существует деление на шестьдесят.

Деление на двенадцать соответствует двенадцати коленам. Это три линии в каждом из четырех уровней. Три умножить на четыре получается двенадцать. Юд‑кей‑вав‑кей на трех линиях – это хохма, бина, зеир анпин, малхут и три линии в каждом из них. Самые основные деления нашего мира исходят из Торы.

Ведущий: Можно сказать, что семь – это как бы расстояние между малхут и бина, включая малхут? Подъем малхут в бину?

М. Лайтман: Да. Абсолютно так. А шесть – это зеир анпин приводит к малхут. Поэтому у нас существует шесть дней недели и малхут – седьмой. Тут не просто семь дней в неделе, а уже разделяется на зеир анпин и малхут.

Новый день начинается с вечера

Ведущий: Дальше говорится о чистоте.

/6/ И ПУСТЬ ВОЗЬМЕТ КОЕН КЕДРОВОГО ДЕРЕВА, И БРОСИТ НА МЕСТО СОЖЖЕНИЯ КОРОВЫ. /7/ И ВЫМОЕТ КОЕН ОДЕЖДЫ СВОИ, И ВЫКУПАЕТ ТЕЛО СВОЕ В ВОДЕ, А ЗАТЕМ может ВОЙТИ В СТАН; И НЕЧИСТ КОЕН ДО ВЕЧЕРА.⁴

М. Лайтман: Духовная чистота означает, что намерения человека абсолютно чисты. В своей духовной работе он желает использовать желания, которые может направить на связь с другими и через них и вместе с ними – на связь с Творцом. В процессе исправления, естественно, были у него эгоистические желания. Теперь он должен проявить их, чтобы оторваться от своего эгоизма.

Эти эгоистические желания, возможно, до сих пор есть в человеке, но они не проявлены, он не знает и не понимает их. Поэтому Тора объясняет, как следует поступать.

Человек обязан окунуться в воду (миква), то есть подставить себя под свойство бины. Далее, пребывать в этом состоянии до вечера, потому что только в ночи проявляются новые желания (келим). Ведь новый день начинается с вечера.

Поскольку в течение дня действие человека производилось в этих одеждах, то до конца дня он не должен выходить из них.

За ночь он получит новые келим – на следующий день будет новым человеком.

Ведущий: Почему новые келим получают именно ночью?

М. Лайтман: Потому что темно. Тьма – это не просто ничего не видно. К человеку приходят новые желания, еще неисправленные, то есть они находятся в темноте. До полуночи рождаются новые келим, а с полуночи и далее они исправляются так, что в них начинает проявляться свет, который называется восходом солнца.

Никакого восхода и захода нет. Мы ощущаем зарю, солнце, свет, день в самих желаниях, когда они становятся исправленными.

Если в течение дня мы правильно реализуем желания, то постепенно они переходят в следующую стадию. Издали к нам подходят новые желания, еще не исправленные. Появляется гвура – сила жесткости, сила закона, которая заставляет солнце садиться. Начинается следующий этап, то есть в человеке возникают новые желания, которые он должен исправлять.

Ведущий: Внутри нас возникает темнота – и снаружи мы воспринимаем наступающую ночь? А пробуждающиеся желания к отдаче и любви поднимают солнце и проявляют день?

М. Лайтман: Да, естественно. Мы ничего не видим снаружи, всё находится внутри нас. Новые желания, еще не исправленные, выглядят как тьма. Я не могу работать в них на отдачу, поэтому они темные.

Ведущий: Что значит – коэн должен вымыть одежды свои? Что такое – «одежды свои»?

М. Лайтман: Одеяния – это левуш, исправление нашего тела за счет вспомогательных намерений. Есть пять желаний тела, пять ступеней желания: 0, 1, 2, 3, 4, и на каждое из них требуется свое намерение. Намерение выражается в одеянии: шляпа, рубаха, пояс, сандалии и штаны. Это пять одеяний коэна – пять эгоистических уровней, которые закрываются одеяниями.

Зачем окунаться в микву?

Ведущий: /9/ А ЧЕЛОВЕК ЧИСТЫЙ СОБЕРЕТ ПЕПЕЛ КОРОВЫ И ПОЛОЖИТ ВНЕ СТАНА НА ЧИСТОЕ МЕСТО, ДАБЫ БЫЛО ЭТО У ОБЩЕСТВА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ НА ХРАНЕНИИ ДЛЯ ВОДЫ ОЧИСТИТЕЛЬНОЙ⁵…

М. Лайтман: Пеплом рыжей коровы всегда можно пользоваться, чтобы очиститься. Из правильного соединения малхут и бины можно брать силу и исправляться.

Человек чистый, который собирает пепел, – это правильное намерение. Что значит – чистый или нечистый? Зачем окунаешься в микву? Требуется какая‑то физическая чистота? Ничего подобного, речь идет только о духовной чистоте.

Стан – это собрание людей, в нем отрабатываются все варианты соединения друг с другом. Здесь не может быть абсолютно чистого пространства. Поэтому написано: положить пепел рыжей коровы вне стана – там, где находится сила Творца, куда люди не вхожи. В стане может быть только Ковчег.

Людские души пробуют соединяться между собой в стане, чтобы каждый раз создавать из себя сосуд, общее желание для раскрытия Творца.

Стан – это не тела, это не круг из десяти человек, которые сидят и говорят на какую‑то тему. Стан – это желание, вектор (намерение и наполнение), это мера соединения с Творцом. Мы говорим только о трех параметрах: желание, соединенное с желаниями других ради совместной отдачи и, в этой мере, ради нашей общей отдачи к Творцу, который при этом наполняет наше общее желание.

Это и есть стан маханэ кадош (святой лагерь) – потому что работает на отдачу.

Ведущий: Можно назвать станом стремление людей к отдаче, например, наш утренний урок?

М. Лайтман: Если внутри нас происходит такое объединение, то в какой‑то мере его можно назвать станом. Для этого мы и работаем над собой. Должно быть ощущение одного желания, в котором соединяются все желания. И тогда тела исчезают, вы не видите ничего, существует только одно желание.

Желания необходимы только для того, чтобы подняться со ступени на ступень, чтобы на переходном периоде, когда проваливаемся в эгоизм, мы могли снова объединиться.

Тора, Бемидбар, Хукат, 19:1–19:3↩
"Мидраш рассказывает", Бемидбар, глава Хукат↩
Тора, Бемидбар, Хукат, 19:4–19:5↩
Тора, Бемидбар, Хукат, 19:6–19:7↩
Тора, Бемидбар, Хукат, 19:9↩

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Clip from TV Program "A New Life No 244": Understanding

Clip from TV Program "A New Life No 244": Understanding

Clip from TV Program "A New Life No 244": Understanding

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati