Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 6 апреля 2019 года.

Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункты 42 – 45.

Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 42-44.

Пункт 42 – (00:00:02)

Пункт 43 – (00:22:23)

Пункт 44 – (00:48:55)

Пункт 45 - (00:55:39)

42. Выяснился теперь смысл последовательного спуска ступеней во время распространения парцуфов одного за другим в результате битуш ор макиф и ор пними, который правит в каждом парцуфе и способствует потере последней бхины решимо авиют, которая находится там. И следует знать, что в этих решимот, которые остаются в экране после его истончения, есть две бхины. Первая называется решимо дэ-авиют, а вторая называется решимо дэ-итлабшут. Например, после того, как истончился масах гуфа первого парцуфа АК, мы сказали, что последняя стадия решимо дэ-авиют (это решимо бхины далет) была утеряна там, и в экране осталось решимо авиют бхины гимэль. Решимо бхины далет содержит две бхины – итлабшут и авиют. Было утеряно в масахе по причине истончения только решимо авиют бхины далет, но решимо итлабшут бхины далет осталось в этом экране, и не было утеряно им. Означает, что решимо дэ-итлабшут – самое чистое из решимот бхины далет, и нет в нем достаточного авиюта для зивуга дэ-акаа с высшим светом, и это решимо остается от последней стадии в каждом парцуфе во время его истончения. А то, что мы сказали, что последняя стадия теряется у каждого парцуфа во время его истончения, то это касается только его решимо дэ-авиют. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (02:43)

Вопрос: Два вопроса о решимот. Решимот, с которыми мы должны работать, есть до Цимцума (Сокращения) и после него? Все эти решимот соединются?

М. Лайтман: Решимо, которое до Сокращения, – это решимо от Малхут Бесконечности. Насколько есть ее желание и ее наполнение. На этих решимот и с решением получать ради отдачи, на основе этого сейчас строится парцуф Гальгальта.

Ученик: А что же такое решимот после Цимцум? Что они добавляют?

М. Лайтман: Это решимо после Цимцума. Теперь есть у тебя решимот после Сокращения. Это с решением получать ради отдачи. Берут решимот и сейчас делают на них расчет. Это первое. Второе, после того, как парцуф опустошается, есть у тебя новые решимот. (04:07)

Ученик: Сейчас есть решимо авиют и решимо итлабшут, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть два состояния в одинаковых решимот: далет-далет и бэт-бэт. В чем здесь отличие? Потому что, когда они не далет-гимэль и бэт-алеф, есть разница. Они могут работать. Но когда они одинаковы, это проблема.

М. Лайтман: Так что, если они одинаковые? В Гальгальте есть четвертый уровень авиюта и облачения (далет дэ-авиют и далет дэ-итлабшут), и она получает ради отдачи, насколько может в своей четвертой стадии. (04:50)

Ученик: Нет здесь ничего отличающегося?

М. Лайтман: Есть. Отличающееся – то, что есть далет-гимэль. В том, что решимот отличаются. В чем отличие? Кто знает?

Ученик: В авиюте экрана?

М. Лайтман: Два рошим. Два рошим! Есть у меня расчет согласно решимо облачения, когда решимо дэ-авиют включается в него. И есть решимо авиюта, когда решимо дэ-итлабшут включается в него. Есть у меня два рошим. Сколько бы я хотел, но сколько я способен. Сколько бы я хотел – это согласно решимо дэ-итлабшут (облачения), а насколько я способен – это решимо дэ-авиют. Насколько есть у меня экран. Ну, что дальше?

Ученик: Можно сказать, как мы говорили об одинаковых решимот – это когда один рош, а не два рошим? В бэт-бэт? (06:04)

М. Лайтман: Бэт-бэт, да, я знаю, что я хочу и что у меня есть. Хорошо?

Вопрос: Вот это нисхождение этих уровней, что же происходит тогда с предыдущим уровнем? Что там меняется при нисхождении уровней?

М. Лайтман: Предыдущий уровень существует сам по себе, потому что нет исчезновения в духовном. А затем есть уровень, который опустошился, скажем Гальгальта, которая опустошилась. И вместо нее есть АБ с двумя рошим: рош дэ-итлабшут и рош дэ-авиют, и гуф. И это то, что наполняет Гальгальту. АБ наполняет Гальгальту. Потому что он поднимает свое решимо к Гальгальте. Гальгальта поднимает эти решимот в Бесконечность, в Эйн соф. Только в Бесконечности есть свет, возвращающий к источнику. Этот свет бесконечности действует через Гальгальту на АБ и дает АБ силу реализовать себя. И тогда есть зивуг дэ-акаа в рош авиют дэ-АБ, и от этого распространяется парцуф АБ. Когда, благодаря тому, что вышел этот АБ... Вышел раньше АБ, что в Гальгальте, правильно? На пути от Бесконечности. Вы слышите? И поэтому называется, что АБ наполняет Гальгальту. (08:03)

Вопрос: Бааль Сулам говорит, что теряется решимо дэ-авиют, и непонятно, куда оно теряется, ведь всегда остается решимо.

М. Лайтман: Ну, исчезло – исчезло. Я – старый, не помню, что было секунду назад. А ты помоложе, ты не помнишь то, что было пять лет назад. Исчезает, не находится в использовании.

Ученик: Но расчет, который сейчас, построен на том, что было прежде, нет?

М. Лайтман: Расчет согласно тому, что есть у меня сейчас по сравнению с тем, что было прежде. Есть решимо дэ-итлабшут и авиют, да?

Ученик: Значит, они не были утеряны? Я ведь делаю расчет на решимо, которое есть у меня?

М. Лайтман: Это то, что есть у меня. В АБ, скажем, есть далет-гимэль.

Ученик: Так, если я произвожу этот расчет, значит, он не потерялся?

М. Лайтман: В Гальгальте это было далет-далет?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Сейчас есть у меня далет-гимэль?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Я работаю только с авиютом гимэль?

Ученик: Да, потому что я не способен с далет-далет.

М. Лайтман: Да, поэтому называется, что исчезает.

Вопрос: Я вдруг не понимаю, как это облачение остается? Как это все не уходит?

М. Лайтман: Я не знаю. Остается. Подумай об этом несколько дней, потом еще раз спроси, чтобы был серьезней. (9:51)

Вопрос: Почему только именно здесь решимо дэ-авиют уменьшается, а решимо дэ-итлабшут не уменьшается? (10:08)

М. Лайтман: Решимо дэ-итлабшут – это решимо от света, решимо дэ-авиют – это решимо кли. Кли больше не может держать, оно получило битуш пним у-макиф – столкновение внутреннего и окружающего светов. Когда они сделали удар по табуру Гальгальты, и когда произошло столкновение в табуре Гальгальты, – это отменило границу. Когда он решил так: «Я очищаюсь, не могу больше удерживать». И тогда это отменило его решимо дэ-авиют, на которое вышла Гальгальта, и масах очищается до пэ дэ-рош. А решимо дэ-итлабшут – это свет, оно остается. Это не тот свет, который был в Гальгальте, но это решимо. Все!

Вы можете сказать: «Секунду-секунду, где он остается? Решимо дэ-итлабшут может остаться в Гальгальте? Как это переходит в АБ?» Да? Как это переходит в АБ? Так, мы можем сказать просто, что произошел зивуг в пэ дэ-рош Гальгальты на новое решимо далет-гимэль. Масах от пэ дэ-рош Гальгальты спускается в хазэ Гальгальты и делает там зивуг на далет-гимэль, на гимэль-авиют, в основном, выходит отсюда парцуф АБ.

С каким светом он выходит? Он еще не знает, что такое свет гимэль. Он знает, что такое свет, то что называется, далет. Это как я вхожу в ресторан и вижу, что нет у меня денег на основную порцию, особенную, которую я вчера ел. Так, что я прошу? В соответствии с этой порцией я сейчас иду на что-то меньшее, чем та (прежняя), и это называется гимэль. Но это, в соответствии с тем, что было у меня далет, когда я рассчитываю себя по отношению к впечатлению, по отношению к решимо дэ-итлабшут, которое было у меня раньше. (12:30)

Вы должны прочувствовать эти примеры. Это не примеры, именно так оно и происходит. И тогда вы поймете, почему осталось у нас далет дэ-итлабшут. Потому что без этого не вышел бы у нас парцуф АБ. Этого недостаточно, что он переходит к новому авиюту. Он не знает по отношению к кому стоять, по отношению к каким наслаждениям. И поэтому в АБ распространяется далет-гимэль. И в его первом рош, есть там далет дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют. А второй его рош – рош дэ-авиют, – есть уже гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют – после расчета в первом рош. И тогда он получает внутрь себя, в тох парцуфа АБ, гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют. Все. И так это происходит.

Есть здесь много особенных вещей, но только поймите, что без решимо от предыдущего парцуфа, от предыдущего состояния, он остается с деменцией, как бы без разума. Без разума! Нет у него на основании чего делать расчет. Это то, что у нас есть, в основном, с болезнями стариков – потеря памяти. (14:10)

Вопрос: Каждый раз, когда выходит новый парцуф, в итоге, кетэр дэ-Гальгальта – это всегда связь с Творцом?

М. Лайтман: Кетэр дэ-Гальгальта – он в связи с Малхут Бесконечности, там связь с Творцом.

Ученик: Он всегда тот гость, который находится перед хозяином. Не важно, сколько бы ни было парцуфов. (14:41)

М. Лайтман: Правильно!

Ученик: И когда выходит новый парцуф, допустим, есть сейчас расчет в рош дэ-АБ…

М. Лайтман: Да.

Ученик: … выходит новый расчет, каждый раз в Гальгальта?

М. Лайтман: Конечно! Как может быть, чтобы АБ сделал какое-то действие, которое не произошло раньше в Гальгальте? Когда ты сейчас производишь здесь какое-то действие – духовное, скажем, самое маленькое – все каббалисты всех поколений, все-все, что когда-либо было – все они находятся в действии. Нижний, он как раз пробуждает все ступени. Поэтому есть важность последнего поколения. Потому что все предыдущие в готовности, они подготовили себя только для нашего действия. (15:26)

Ученик: Я пытаюсь спросить, не знаю, как сформулировать. Есть одно творение, и его мысль заканчивается на самом высоком кетэре. Что это за балаган, который происходит внизу?

М. Лайтман: Самые далекие от Творца свойства, они самые важные. И мы можем позаботиться о них, заниматься ими, исправлять их. Как дети по сравнению с нами: они будут более развиты, и вещи будут делать более серьезные, и техника у них будет особенная. Это нисхождение поколений в отношении материала, но есть обратное соотношение светов и келим, и поэтому они действуют в гораздо более высокой форме.

Что такое свет Машиаха? Самый большой свет. Он приходит к таким вещам. А что будет в поколении Машиаха? Желания, страсти, формы связи и объединения самые ужасные, самые-самые-самые плохие. Но все-таки они хоть как-то будут пытаться объединиться. Это как товарищ здесь сказал: «Была когда-то группа большая, хорошая, те, кто начинали, а мы – ничто». Это так всегда: молодое поколение раскрывает себя, как «ничто», но оно не знает, что как раз через всех они достигают Бесконечности. Поэтому не отчаиваться! Да. (17:27)

Вопрос: АБ пними находится на том же месте, где и АБ внешний? АБ внутренний и АБ внешний?

М. Лайтман: АБ пними (внутренний АБ) находится в Гальгальте. Внешний АБ облачается на Гальгальту. По уровням. Внутренний АБ сформировала Гальгальта, а затем она породила внешний АБ. Поэтому внешний АБ, который поднимает МАН и связывается с Гальгальтой, он связывается с АБ внутренним Гальгальты. А внутренний АБ пробуждает саму Гальгальту, находясь в ней. И тогда сама Гальгальта уже пробуждает Малхут Бесконечности. (18:17)

Ученик: Там те же части в тех же местах, скажем, рош, хазэ, гальгальта?

М. Лайтман: Они облачаются друг на друга.

Ученик: А АБ внутренний – это как модель АБ внешнего?

М. Лайтман: Да, это Гальгальта таким образом выполняет.

Ученик: И есть там и авиют, и все то же самое?

М. Лайтман: Если бы у тебя были правильные глаза, и ты бы смотрел на какую-то девушку, то сказал бы, что будет у нее такой сын, такая дочь. (18:59)

Вопрос: Мы говорим о сокращенной Малхут мира Бесконечности.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть запрет на получение ради отдачи. И когда мы говорим о новых решимот, есть новая возможность, как работать по-новому, то есть она не получает с намерением ради отдачи?

М. Лайтман: То, что является желанием высшего, становится обязательным законом нижним.

Ученик: То есть это новые решимот масаха?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Далет-гимэль - это только авиют масаха. Вопрос: что такое от «пэ до табура»? Что позволит получать ор пними? Что там находится?

М. Лайтман: Что значит, что она не получает? Она не получает ради получения, но она получает ради отдачи. В облачении на отраженный свет она получает. Сокращение было только на ради получения. Это не исчезает и сохраняется навечно. Но! Ради отдачи малхут открыта. Она получает все. Только понятия «ради получения» нет, но «ради отдачи» есть.

Я прихожу к тебе и не хочу ничего получать от тебя, потому что я раскрываю, что я не хочу, мне стыдно. Затем раскрывается мне, что если я хочу сделать тебе одолжение, когда ты меня все время уговариваешь: «Возьми это, возьми это», - я думаю: «По жизни мне будет неприятно, если я не сделаю тебе ничего хорошего. Смотри, насколько он хочет, насколько он вложился». И тогда я решаю, что получу. Но мое получение только потому, что ты уговаривал меня. И я получаю ради отдачи, получаю то же угощение, ту же еду, и это называется «ради отдачи». И тогда я получаю не только то, что ты мне приготовил, я получаю наслаждение от отдачи. Оно во много раз больше, чем наслаждение от угощения. Но в моих глазах это только средство, это только как причина. Но то, что наслаждают друг друга, это уже настоящая работа и настоящее наслаждение. (21:57)

Ученик: Это полный ответ, но в любом случае очень трудно отождествить себя с этой Малхут.

М. Лайтман: Я тебе верю.

Чтец: 43-й пункт. (22:23)

43. Присутствие решимо дэ-итлабшут на каждой последней ступени, остающейся в масахе, приводит к выходу двух ступеней: захар и некева в рош каждого парцуфа, начиная с АБ дэ-АК, а так же в САГ, МА и БОН дэ-АК и во всех парцуфах мира Ацилут. В экране парцуфа АБ дэ-АК есть только решимо авиюта бхины гимель, поднимающее десять сфирот отраженного света только до уровня Хохма. Но решимо итлабшут бхины далет, оставшееся в масахе, не способное на зивуг с высшим светом по причине своего закута, включает в себя решимо авиют бхины гимель, и становится с ним одним решимо. И тогда получает решимо итлабшут силу совершить зивуг де-акаа с высшим светом. Тогда происходит на него зивуг дэ-акаа с высшим светом, приводящий к выходу 10 сфирот, близких к уровню Кэтер, поскольку присутствует там решимо итлабшут бхины далет. И это включение называется включением нэкевы в захар, так как решимо дэ-авиют бхины гимель называется нэкева, поскольку определятся свойством авиют, а решимо итлабшут бхины далет называется захар, потому что пришло с более высокого уровня и не имеет авиют. Решимо дэ-захар само не может сделать зивуг. Но при включении в него нэкевы, оно так же становится пригодным для зивуга дэ-акаа. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха)](24:24)

Вопрос: При состоянии нисхождения кли управляет очищением экрана?

М. Лайтман: Кли все время управляет экраном от Цимум Алеф и дальше, управляет творением. Творение говорит Творцу: «Я − все, всем буду управлять». И Творец согласен с этим.

Ученик: Есть осознание со стороны кли − насколько оно может давать?

М. Лайтман: Да, конечно, все из расчета. (25:40)

Вопрос: Вы говорили, что перед нами первая ступень − это парцуф Нэшама. Что это за ступень перед нами? И почему именно Нэшама − это же не самый первый свет, который входит, там же нэфэш-руах-нэшама?

М. Лайтман: Нэшама − это общее имя, общее название, потому что это определяет весь тот свет, который мы постоянно можем получить до Гмар Тикун − это свет нэшама. Хая в йехида, и йехида получаем мы только в малом свечении ненастоящих келим, потому что нет настоящих келим в желании получать ради отдачи. Мы не можем исправить себя в получении ради отдачи полностью, а только во взаимовключении, во включении келим получения в кли отдачи − это не настоящие келим. Они называются «левуш вэ-ихаль», они не находятся внутри парцуфа Нэшама, а только как внешние келим (левушим). (26:57)

Потому что мы не работаем с бхиной далет и гимэль в полной форме, а только в частичной форме, во включении. У нас нет сил для этого. Настоящие келим гимель вэ-далет находятся в ситра ахра, в клипе. И поэтому, мы должны будем с помощью всех выяснений вытащить из них все, что возможно. А то, что останется в них, называется «лев а эвен» (каменное сердце). Оно будет тоже исправлено, только не нашими действиями, а действием «рав поалим у-мекабциэль», то есть в большом зивуге, который соединит этим светом всё, что мы подготовили в течение 6000 лет. И тогда исправляется последняя стадия, которую мы не можем исправить сами. Поэтому все, что мы получаем до Гмар Тикун − мы получаем только света нэфеш, руах, нэшама и часть из хая и ехида. И поэтому по имени тех светов, которые мы получаем: нэфеш, руах, нэшама... Самый большой свет – это нэшама, который мы можем получать постоянно и полностью в завершенной форме, поэтому наше кли называется «нэшама», а в Гмар Тикун наше кли будет называться «ехида». Тогда ты будешь говорить: «Я чувствую, что-то в моей ехиде, в ехида, а не в нэшама (не в душе)». Ну, так, имя такое души.

Вопрос: Вопрос, общий вопрос о решимот…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Строение решимо и информация, которая есть в этом − это то, что заложено в его названии?

М. Лайтман: Название «решимо» говорит от какого места, из какого решимо оно исходит, то есть гимель, далет, от итлабшут или авиют. Есть много решимот: есть решимот от прямого света, от отраженного света, внешнего, внутреннего, внешнего, то есть окружающего. Кгда свет уходит из кли, он оставляет решимо, то есть впечатление. (29:26)

Ученик: И только согласно названию решимо будет итлабшут, облачение или авиют?

М. Лайтман: Ну, мы добавляем уже, когда мы хотим внутрь войти, так как это недостаточно нам, и мы также выясняем все детали.

Ученик: А это также зависит, может быть, от комбинаций, от сочетаний, которые есть?

М. Лайтман: Ну, конечно, конечно. Это очень сложная тема, потому что все задействуется, исходя из решимот. Есть очень много видов решимот. Скажем так – сколько мы сегодня знаем элементарных частиц, которые находятся там в атоме? Триста, четыреста частей? Да. Сколько? Ну, очень много частиц этих. Это мне немножко напоминает решимот. В общем-то, нам они все нужны, они необходимы там. Мы даже не знаем, почему так это устроено. Но они выстраивают атом. И не больше, и не меньше. Именно такое количество, которое там есть. Мы можем сказать, наверное, оно должно существовать, чтобы поддерживать существование этой системы, которая называется атом. Также и вокруг парцуфа, есть очень много решимот и кли, в общем сила отдачи и получения упорядочивает все, устраивает, и это называется парцуф. (31:04)

Вопрос: Всегда на чертежах, когда мы изображаем парцуфы, это всегда реализация решимот нэкева. Скажем, истончилась Гальгальта, вышел...

М. Лайтман: Авиют.

Ученик: Вы можете показать, как реализуются решимот захар? (31:27)

М. Лайтман: Да – это впечатления! У меня есть в кармане 100 долларов. Я иду в ресторан с ними. И у меня есть впечатление – память того, что я вчера там ел за 200 долларов. Так это – впечатление, память о 200 долларах, все со всем, что было включено там: как я получил, как я сделал на него зивуг дэ-акаа, как распространился окружающий свет, как произошел битуш пним у-макиф. То есть, как это все происходило, со всем тем впечатлением со вчерашнего дня, с прошлого состояния, сейчас я работаю. Не то, что просто так осталось там что-то, какое-то количество, какое-то число, а буквально тот же парцуф, с которым я сейчас не могу работать в такой форме, как было раньше. А сейчас я, сегодня я рассматриваю как пример, поэтому называется отиет – буквы. То есть то что было у меня как впечатление от этого действия, сейчас у меня это буквально как отиет, то есть полная информация. (32:52)

Ученик: И есть включение нэкевы, женской части, в захара. Парцуф – это не парцуф нэекева, как мы обычно представляем и описываем?

М. Лайтман: Почему нет, я не понял?

Ученик: Разве это тоже самое?(33:03)

М. Лайтман: Исключение…

Ученик: Включение нэкевы в захара. Есть на это свечение, есть зивуг?

М. Лайтман: Из этого выходит только рош, а потом – нэкева сама, из этого уже выходит гуф.

Ученик: То есть каждый парцуф имеет две рош и гуф?(33:27)

М. Лайтман: Иначе он не может сделать расчет. Это не просто так приходит. Я должен соотнести с прошлым парцуфом, который был, то, что я делал там, то, что там ел, сколько потратил. Все эти вещи – это все решимот. И на эти решимот я должен сделать расчет, исходя из того, что есть у меня. И вижу, что я не могу это соблюсти, то есть осуществить. Я согласен с тем, что было прежде, потому что это называется, у меня есть рош. (33:59) Но в теле, в гуф, это выполнить, реализовать я не способен. Поэтому я беру те данные, которые у меня есть сегодня, и делаю с ними что-то, что подобно хоть как-то тому, что было вчера. И поэтому я, как маленький ребенок по отношению к большому. Это то, что я сейчас делаю. И я завишу от этого взрослого, и все, что я делаю, я все от него получаю. Я все прошу у него, то, что мне надо, но в меньшей степени, чем он.

Ученик: Этот расчет, это и есть выход рош? Зивуг высшего, выход рош?

М. Лайтман: Да. Да!

Вопрос: Расчет в рош – это всегда в отношении высшего парцуфа? (34:52)

М. Лайтман: В отношении и прежнего парцуфа это должно быть, а иначе, как я сделаю расчет сегодня? Скажи ты мне. Если сейчас все стереть у тебя, все решимот, не дай Бог, ты вообще потеряешься, ты не сможешь даже пошевелить ногой и рукой. Это как ребенок, у которого нет решимот, он мечется так неупорядоченно, он не знает, что ему делать. В тот момент, когда он уже начинает ощущать решимо, он начинает двигаться, он уже берет ложечку, пытается кушать ею, и каждый раз получает новые решимот. Нет ничего, кроме решимот. Почему мы должны были так распространиться до конца, а теперь в обратном порядке должны прийти к миру Бесконечности? Потому что необходимы были решимот. То, что нам необходимо, все эти решимот для того, чтобы привести к этому указанному месту, к этому великому, высочайшему зивугу, и там участвуют все решимот. (36:06)

Вопрос: А до этого я слышал, что вы сказали, что в АБ есть вторая рош − это гимэль дэ-гимэль, что-то такое. Так он делает расчет уже на самого себя? Что такое гимэль дэ-гимэль?

М. Лайтман: После того, как рош дэ-итлабшут… Сейчас он должен сделать парцуф для себя, а сейчас уже у него есть по сравнению с чем ему сделать расчет, и он уже делает расчет на гимэль дэ-итлабшут гимэль дэ-авиют. (36:38)

Ученик: Что это расчет на себя самого?

М. Лайтман: Да, ты можешь спросить: «Ну, откуда у него гимэль дэ-итлабшут? Откуда он взял это? Он что это ел или нет? Откуда он знает то, что он сделал рош дэ-итлабшут, тот же рош дэ-итлабшут?» Он его сделал, он делает расчет также из бхина гимэль его, но не с далет, а с гимэль, но так, что есть взаимовключение, то есть включение гимэль в далет. И он уже делает по сравнению с далет расчет, и тогда он может взять и получить оттуда итрашмут от гимэль. И тогда он может делать уже расчет на вот эту порцию, то есть это уже рыба, а не мясо. Делает расчет на это. (37:26)

Ученик: Тогда, кто же его высший, когда он делает расчет на гимель?

М. Лайтман: Рош дэ-итлабшут высшего и рош дэ-авиют и гуф дэ-авиют.

Ученик: Это он сам, он сам высший по отношению к самому себе?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А не должен быть парцуф над ним?

М. Лайтман: У него есть рош над ним − это рош дэ-итлабшут.

Ученик: Разве расчет не должен быть по отношению к предыдущему к тебе парцуфу?

М. Лайтман: У него есть расчет по сравнению с прошлым парцуфом. Перед этим он задал вопрос, то есть взял решимо у предыдущего парцуфа. Гальгальта сделала зивуг с Эйн Софф, и распространился АБ пними внутри Гальгальты. А потом из АБ пними выходит АБ внешний. А в этом внешнем АБ есть рош дэ-итлабшут и рош дэ-авиют. Видишь сколько действий? (38:16)

Ученик: Так есть у него в рош расчет на парцуф, который будет после него или всегда это на предыдущий парцуф?

М. Лайтман: В отношении предыдущего, то есть в отношении Творца.

Ученик: Так он воздействует всегда только на предыдущий?

М. Лайтман: Пока он не очистился, он не может продолжать.

Ученик: Так почему он делает действия по продолжению?

М. Лайтман: Он не делает.

Ученик: Он не порождает парцуф?

М. Лайтман: Он не знает, он делает только действие по отношению к Творцу. У него нет ничего другого во все стороны. Когда он освободится от света, тогда он сможет опять сделать действие по отношению к Творцу, и тогда он сможет родить следующий парцуф, САГ. (38:54)

Ученик: Так зачем расчет, когда он делает расчет внутри самого себя? То есть гимэль дэ-гимэль, зачем ему это надо? Почему недостаточно ему только сделать расчет по отношению к Гальгальте?

М. Лайтман: Потому что этим он себя не реализует. Он не может быть в отдаче хозяину, он должен сейчас также съесть и эту порцию, и ту порцию, пока все порции не съест.

Ученик: Но расчет по отношению к хозяину-то? Это же он делает в рош расчет по отношению к хозяину?

М. Лайтман: Да, конечно. А по отношению к кому? Только чтобы дать наслаждение Творцу. Что с тобой?

Ученик: Но гимэль дэ-гимэль − это разве тоже по отношению к хозяину?

М. Лайтман: Так же. В самом низком парцуфе он это делает. Только когда происходит разбиение, когда написано, что «я съел и буду еще есть». Когда он второй раз ест уже осознанно − он делает для себя это. Это единственный раз во всем процессе. А все кроме этого − все по отношению к Творцу. Как такое может быть по-другому, я не понимаю вас. Как можно по-другому? По отношению к кому он сделает действие? (40:03)

Ученик: Ну, не знаю. Я был уверен, что Творцом называется высший по отношению к тебе, а тут есть гимэль/гимэль, – он делает расчет как бы на самого себя.

М. Лайтман: Как это на себя? Как по отношению к себе он может делать расчет? Что, ради себя наслаждаться? Так я буду делать, в духовном? Да.

Ученик: Так, что же это за расчет такой – гимэль/гимэль?

М. Лайтман: Гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют – что он сейчас знает и решает, что он делает эти действия ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу, но в гимэль дэ-итлабшут, и с гимэль дэ-авиют. И тогда выходит у нас АБ. (40:56)

Ученик: А на далет/гимэль не выходит АБ?

М. Лайтман: На далет/гимэль выходит только рош – рош дэ-итлабшут, которая облачается на рош Гальгальты. Рош дэ-авиют парцуфа АБ облачается на хазэ дэ-Гальгальта до пэ снизу вверх.

Ученик: А на гимэль-гимель тогда что выходит?

М. Лайтман: Выходит парцуф АБ. Он принимает в расчет только гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют, и все. Да, Моти.

Вопрос: А что за решимот включают в себя и чего они в себя не включают?

М. Лайтман: Решимо включает в себя все, все. Нет такого, чтобы решимо или парцуф… Разница в них – есть экран или нет экрана. (41:58)

Ученик: Вы сказали, что не дай Бог, если решимот теряются то, все – человек теряется.

М. Лайтман: Мы видим это у стариков, например, или у младенцев, которые рождаются только. Говорят, что старик, он как младенец, потому что решимот у них такие очень слабые, легкие.

Ученик: Так вот в обычном функционировании человека, творения, решимот включают и мысли, и действия?

М. Лайтман: Включает все. Ты встаешь утром и если ты не помнишь, что ты должен делать, если у тебя нет части решимот, как будто все у тебя стерто... Иногда проходит полдня, а ты ничего не помнишь, и не знаешь, как вспомнить, ты знаешь, что ты должен что-то вспомнить, а у тебя этого нет – пропало. Ну. (42:57)

Ученик: Есть такие ситуации, да, это происходит с любым человеком, когда мысль тебя захватывает, ты готов избавиться это…

М. Лайтман: Это итлабшут парцуфа, облачение парцуфа – это не решимот, это облачение парцуфа на тебя.

Ученик: Так можно сказать, что решимот – это источник, то есть у нас нет выбора, как бы в большей части?

М. Лайтман: Нет, ты можешь их отсортировать с помощью окружения. Например, мне важна еда, секс, семья, деньги, власть, почести, знания. И, вдруг я вхожу в окружение, и они мне говорят, что самое главное – духовное, а все остальное неважно – я поменял решимот. (43:43)

Ученик: Желание меняется?

М. Лайтман: Желание обслуживает решимот. Само по себе желание не знает, что, как, как наслаждаться, чем, от чего, как, где? Многие люди хотят наслаждаться, но не знают от чего. – Что ты хочешь? – Не знаю, что-нибудь, просто мне не хватает чего-то.

Ученик: Так, если сейчас кто-то приходит, начинает учиться каббале, хочет поменяться, приблизиться к Творцу, к группе и произвести изменения – меняются решимот?

М. Лайтман: Да. Конечно, все меняется. Потому что те решимот, которые были у него, он видит в другом свете, то есть не надо в это вкладывать, не надо мне их поднимать, реализовывать. Раньше думал продвинуться, стать там, я не знаю, премьер-министром, а сейчас он не хочет уже быть премьер-министром. (44:35)

Ученик: Но он и не будет уже премьер-министром, поменялись решимот?

М. Лайтман: Да.

Вопрос: Рош авиют, когда он производит гимэль/гимэль, он как бы предполагает? (45:09)

М. Лайтман: Он не предполагает, он берет это от рош дэ-итлабшут.

Ученик: Но он же может взять только далет из рош дэ-итлабшут?

М. Лайтман: Нет, рош дэ-итлабшут строится из гимэль/далет. Из гимэль/далет строится рош дэ-итлабшут, и кроме этого – от Гальгальты. Что сделала Гальгальта? В Гальгальте есть у нас парцуф Гальгальта. В парцуфе Гальгальта сколько парцуфим?

Ученик: По-видимому, пять?

М. Лайтман: При спуске есть парцуфы, когда свет спускается, а потом, когда свет выходит – это отиёт. У тебя в самой Гальгальте есть парцуфим будущие: АБ, САГ, МА и БОН, в самой Гальгальте. И поэтому оттуда уже АБ получает гимэль – от Гальгальты. Только это опускается от рош дэ-итлабшут и входит в рош дэ-авиют и рош дэ-авиют делает расчет. Да. (46:25)

Ученик: Так, что это за расчет делает рош авиюта? Все уже есть в Гальгальте или в рош дэ-итлабшут?

М. Лайтман: В рош дэ-авиют нечего никакой расчет делать, только расчет – как расчет, как я могу получить ради отдачи и в гимэль дэ-итлабшут и в гимэль дэ-авиют.

Ученик: А в чем тут тогда проблема расчета, если он получает от...

М. Лайтман: Но сколько я смогу съесть от этой порции? Двадцать процентов или сколько? Он делает расчет, исходя из данных, которые у него есть. Получение всегда ограниченно.

Ученик: Тогда, что же дает рош дэ-итлабшут?

М. Лайтман: Что он знает в точности то, что он должен получить сейчас – вот эту специфическую порцию – слияние с Творцом в определенной категории характеристики, которая называется свет хасадим, свет хохма, в какой форме. Что значит рош дэ-итлабшут? Рош дэ-итлабшут дает всю особую форму, а рош дэ-авиют определяет только желание, как я это постигаю. (47:30)

Ученик: Так рош итлабшут – это желаемое состояние?

М. Лайтман: Это не состояние, нет, не состояние. Это то, что я хочу. Ты не понимаешь, что такое деньги и, что такое сама порция? В авиюте, вобщем как бы, не важно, что получить – мороженое или мясо – это определяет рош дэ-итлабшут. (48:55)

44. После этого происходит также включение захара в нэкеву. Это значит, что решимо итлабшут объединяется с решимо авиют. В этом случае происходит зивуг только на уровень нэкева, то есть на бхина гимель, или Хохма, которая называется АВАЯ дэ-АБ. Верхний зивуг соответствует включению нэкевы в захара, и определяется, как уровень захар, который близок к уровню Кэтер. А нижний зивуг, когда захар включается в нэкеву, считается, как уровень нэкева, и это уровень только Хохма. Уровень захара, поскольку его авиют не является его собственным, а приобретен им в результате включения в нэкеву, достаточен только для создание десяти сфирот снизу вверх, что называется рош, и не может распространиться сверху вниз, как гуф, что означает облачение светов в келим. Потому что зивуг дэ-акаа на авиют от включения не достаточен для распространения в келим. И поэтому на уровне захара есть только рош без гуф, тела. А гуф парцуфа образуется только с помощью нэкевы, которая имеет собственный авиют. Поэтому мы называем парцуф только согласно уровню нэкевы, в данном случае – АБ. Поскольку главной частью парцуфа является гуф, где происходит облачение светов в сосуды, и он выходит только на уровень нэкевы, как выяснено, поэтому парцуф называется по ее имени. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» – Птиха, подзаголовок «Ослабление масаха для создания парцуфа»] (51:00)

(53:14) Вопрос: В Гальгальте, понятно, что там есть внутри Гальгальта, АБ, CАГ, МА, БОН как внутренние ее состояния.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А в АБ тоже есть Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН или только АБ?

М. Лайтман: Да. Десять, не девять и не одинадцать.

Ученик: То есть в каждом парцуфе есть в общем…

М. Лайтман: Да, всё. АВАЯ, полное АВАЯ его. Да, быстренько.

Вопрос: Келим, которые он должен получить сейчас – это те же, в намерении получения ради отдачи? Это создать парцуф? Тут, собственно, Малхут Бесконечности получает. (54:10)

М. Лайтман: Да, только частями.

Ученик: А то, что касается гимел-гимел, о чем мы говорили, то что сейчас читали, в принципе вы говорите, что получение света, уровень нэкевы, который выходит – это гимел/гимел или бет/бет, или алеф/алеф в каждом парцуфе?

М. Лайтман: Да. Есть включение захар бэ-нэкева и нэкева бэ-захар. Там есть свечение света хохма, но только свечение.

Ученик: То есть если пройти чуть дальше, то нэкудот, которые распространяются под табуром это бет/бет в САГ…

М. Лайтман: И что?

Ученик: В соответствии с этим, и таамим тоже должны распространиться под табуром, потому что это бет-бет?

М. Лайтман: Но таамим издахеху, вышли из САГ. Когда выходят некудот? После истончения.

Ученик: Но они распространились до табура и не могли…

М. Лайтман: Таамим!

Ученик: Таамим распространились под табур, потому что в них есть так же и гимэль, и они не могут спуститься. Но сейчас вы говорите, что, согласно этому, они должны быть бэт-бэт?

М. Лайтман: Да, когда они поднимаются назад, так это уже бэт-бэт. Но, не делается зивуг на келим, которые ниже табура, поэтому они не могут распространиться туда. Больше того я не хочу сейчас в это входить. Но ты понял, да?! Дальше. Все? Тогда 45-й пункт. (55:39)

45. Подобно тому, как возникли два уровня, захар и нэева в рош парцуфа АБ, эти уровни возникают и в рош САГ. С той только разницей, что там уровень захара близок к бхинат Хохма, потому что он возникает из решимо итлабшут бхины гимель при включении авиюта бхины бет. А уровень нэкева – на уровне бины, то есть с авиютом бхины бет. И здесь так же называется парцуф только согласно уровню нэкевы, потому что захар имеет лишь рош без гуф. (56:17)

М. Лайтман: Хорошо, что это товарищ сейчас нам сказал. Почему? Почему таамим парцуфа САГ не могут спуститься под табур? Потому что, хотя там есть только бэт-бэт, свет хасадим, свет бина в келим бина, но, исходя из рош итлабшут, в рош САГ есть небольшое свечение хохма, гимэль бэт. И эта гимэль светит в эти таамим от пэ до табура, и поэтому не может спуститься вниз. И поэтому, несмотря на то, что мы рассматриваем, считаемся только с уровнем хасадим, там есть также свет хохма. Когда придут если эти большие келим, которые под табуром, они схватят этот свет, свечение хохма. Поэтому запрещено туда спускаться. Понятно это всем? Да или нет? Да?!

И подобным образом — в парцуфе МА де-АК, и там уровень захара близок к уровню бины, называющегося уровнем ИШСУТ, потому что он возникает в результате взаимодействия решимо бет дэ-итлабшут и решимо алеф де-авиют. Некева этого парцуфа имеет уровень только ЗА, так как она имеет только алеф авиют. И здесь так же парцуф называется по имени нэкева, то есть парцуф МА или парцуф ВАК, потому что захар – это рош без гуф. По такому же принципу построены и все остальные парцуфим. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (58:12)

Вопрос: И все-таки я бы хотел выяснить. Далет дэ-далет и гимэль дэ-гимэль. У далет дэ-далет есть же гуф? Полный парцуф? Он совершенный? Полный? А гимэль дэ-гимэль, – он пишет, что там нет гуф. Почему? Он тоже полный?

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Когда? Если есть только гимэль дэ-итлабшут, то нет гуф. А если есть гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют, то есть гуф, это парцуф АБ. Бэт дэ-итлабшут бэт дэ-авиют – это парцуф САГ. Если есть гимэль дэ-итлабшут в САГ, но нет гимэль дэ-авиют, так это только рош дэ-итлабшут дэ-САГ.

Ученик: Но у гимэль дэ-гимэль есть гуф?

М. Лайтман: Гимэль дэ-итлабшут и гимэль дэ-авиют – это парцуф АБ, полный парцуф.

Ученик: А в чем же разница между далет дэ-далет и гимэль дэ-гимэль? Только толщина масаха отличает их?

М. Лайтман: Да. Ну, проснулся?! Давай! (59:27)

Вопрос: Он говорит здесь, что таким же образом ты будешь знать обо всех парцуфах. Вопрос, касающийся БОН. В БОН есть алеф-шорэш.

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: Тогда у него нет гуф, в принципе?

М. Лайтман: Есть, но только маленькое свечение.

Ученик: А почему же там нет тогда истончения?

М. Лайтман: Нечему истончаться. Шорэш, он не может истончаться. Нет меньше, чем это. Меньше этого только Сокращение (Цимцум), и это то, что происходит.

Ученик: Так там есть тело в БОН?

М. Лайтман: Ну, смотря как это называть. Как это называт рош, если это авиют дэ-шорэш, нулевой авиют?

Ученик: Это как раз и есть вопрос. То есть, в конце концов, этот кончик держит всю систему, поддерживает ее. То есть, он как бы уже не ослабляется, он как бы замыкает цикл?

М. Лайтман: Нет-нет, ну потом поговорим об этом. Это не просто, не так просто, нужно много объяснения для этого. Есть, что-то в том, что ты говоришь, но, это не сейчас. Да.

Вопрос: А в чем смысл этих решимот, АБ, САГ, МА?

М. Лайтман: Гематрии, света и келим, которые в парцуфе. Света и келим, которые в парцуфе, дают нам название парцуфа, и все.

Ученик: Так это не открывает? Какие-то заглавные буквы?

М. Лайтман: Открывает! АБ – это 72, и тебе объясняют, что такое 72, какие света и келим, как они связаны между собой, и дают такое имя. В каждом из них, еще немного, и мы будем это изучать. Москва. (1:01:26)

Вопрос: Рош некевы, получается, выстраивает гуф. И сразу видно, ну, полезное действие, – она выстраивает сам парцуф. А рош захара не выстраивает гуф, с одной стороны, с другой стороны, ее уровень выше. Есть ли, ну, какое-то полезное действие для парцуфа и системы от того, что рош захара, вообще существует, и от того, что ее уровень выше?

М. Лайтман: Когда мы поднимаемся снизу вверх, мы используем рош итлабшут для того, чтобы все время подниматься выше и выше, и все. Кроме этого, вы можете подготовить вопросы на завтрашний утренний урок, потому что завтра утром у нас будет опять урок на русском языке. Вы слышите все, все группы слышат? Завтра утром у нас будет опять урок на русском языке с нашей студии. Хорошо! Киев.

Вопрос: А то, что мы говорим, что это одна АВАЯ, то есть процесс все время тот же самый, на всем протяжении?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это значит, что вся эта история, все, что происходит с АБ, с четырьмя стадиями, где свет наполняет этим до сокращения, это тоже происходит во всех парцуфах? Весь это процесс, с самого начала? (1:03:10)

М. Лайтман: Нет, только один раз от Эйн Соф, в мире Бесконечности. Иерусалим.

Вопрос: А, как можно ускорить пробуждение решимот?

М. Лайтман: Ускорить пробуждение решимот можно только с помощью группы. Через нее ты сможешь получать «свет, возвращающий к источнику», понятно? Так позаботьтесь, чтобы у вас было больше товарищей. Хайфа. (1:03:39)

Вопрос: Приветствие вам, приветствие мировому кли, мой вопрос такой: Бааль Сулам говорит, в конечном счете, что «гуф с самым большим авиютом должен себя полностью очистить с помощью Торы и заповедей». А я спрашиваю вас, можете ли вы нам объяснить, что такое Тора и заповеди? Как это может очистить гуф, чтобы доставить наслаждение Творцу?

М. Лайтман: Ну, Си, дай ему определение, что такое Тора и заповеди. Они хотят знать, что написано о том, что такое Тора и заповеди, чтобы я им рассказал. Сколько я не говорил уже об этом, все равно, видишь, их это не убеждает, и не понятно ему. Тора – это «свет, возвращающий к источнику», который ты пробуждаешь действиями, которые способны пробудить этот «свет, возвращающий к источнику». Эти действия называются мицвот (заповеди). Почему они так называются? Потому что «мицавэ» - это значит, тебе указано, заповедано, что ты должен вернуться к Творцу и исправиться. Это называется «Тора и заповеди».

Ну, подожди, сейчас он найдет эти определения в первоисточниках и прочитает, чтобы ты услышал, а не то, что я говорю. Потому что есть много, много мнений есть, что такое Тора и заповеди, и наверно и у тебя есть путаница в этом. Есть также статья о заповедях Торы в конце книги Зоар, в предисловии книги Зоар. И вообще, где у нас написано об этом? У нас есть какое-то собрание цитат?

Ученик: Есть такая брошюра «Так написано», там есть целый раздел.

М. Лайтман: Ты слышишь? У нас есть такая книжечка, называется «Каха катув», «Так написано», и там есть целая глава, посвященная этому. Вот, дали ему и все!

Вопрос: Должен ли я относиться к этому, в конечном счете, как к очищению тела с помощью Торы и заповедей, как к процессам четырех стадий? Куда я должен больше обратить внимание тем, что я должен выполнять?

М. Лайтман: Как очистить тело? Да, надо этим заниматься. Как очищать тело – это главное. В основном это тем, что ты приближаешься к товарищам и вместе с ними действуешь, вызываешь высший свет, высшую силу и через него свет, возвращающий к источнику, который очищает тело и строит в тебе кли вместе с ними. И тогда вы получаете света и раскрываете Творца. Москва! (01:07:18)

Вопрос: Вошел не весь свет Бесконечности, а в АБ есть впечатление от всего света бесконечности. Как это объясняется?

М. Лайтман: Еще раз повторите!

Ученик: В соф Гальгальты вошел не весь свет, а в АБ есть впечатление от света, соответствовавшего авиюту далет. Как это объясняется?

М. Лайтман: Авиют не относится к соф Гальгальты, насколько она получила. Авиют – это решимо, а сколько она получила – это уже внутренний свет. Авиют это состояние кли, и сколько получил он внутренний свет, это состояние света, которое наполняет, исходя из подобия свойств – это разные вещи. Хорошо! Больше нет вопросов? Мировому кли достаточно. Москва, я не хочу вас больше спрашивать. Вы на завтра подготовьте все вопросы, можно бесконечно спрашивать. Вы должны просто учиться. Пройти материал, все птихот, которые мы раньше изучали. Все уроки предыдущие. Да! (01:08:45)

Вопрос: Решимо авиюта, он говорит, что оно ослабляется через битуш, тогда что такое решимо дэ-итлабшут?

М.Лайтман: Решимот дэ-итлабшут не могут уйти. Они исчезают, когда кли очищается. Эти решимот не относятся к самому кли. Если вчера я наслаждался в каком-то ресторане, сейчас я вошел в другой ресторан. Там нет того, что было в том ресторане, я ем то, что есть в этом ресторане, я вышел из него. На третий день я прихожу в следующий ресторан, другой, так я спрашиваю не о том, что было два дня назад, а только вчера. Всегда у меня есть решимот от предыдущего парцуфа, а более высший парцуф, высший высшего, на меня не действует, я его не чувствую. Я чувствую только смежные парцуфы – более высший мой парцуф и нижний парцуф. Все! (01:10:01)

Вопрос: А что такое рош итлабшут снизу вверх, когда мы поднимаемся?

М. Лайтман: Рош итлабшут – это я не получаю. Я только чувствую эти решимот, и поэтому называется снизу вверх. И я получаю его, принимаю его в отталкивании.

Ученик: То есть в десятке? Как выстроить это в десятке? На чем сосредоточиться? На этом выяснении – выстроить рош?

М. Лайтман: Построй десятку, в которой все соединены, и тогда ты увидишь, как Творец тебе все устроит там и создаст парцуф. И тогда будет ясно. Ну, давай, Рахамим!

Вопрос: Как раскрытие решимот, приводит к общему усилию тех разных уловок, чтобы доставить взаимное наслаждение? (01:11:05)

М. Лайтман: Ну, я не знаю. Это нужно раскрыть. Раскрытие решимот приводит к особому соединению, особым состояниям. Нам нужно пробуждать свет, возвращающий к источнику, и в этом свете мы увидим все: и решимот, и действия, и все, что мы должны сделать. Понятно, что это все происходит как в системе, которая уже упорядочена, организована. Там есть решимот, действия, порядок сверху вниз, и как мы должны подняться снизу вверх. Все там есть. Нет проблем. Только пробудить свет.

Ученик: Почему раскрытие одной АВАЯ раскрывает все детали до бесконечности?

М. Лайтман: Потому, что нет ничего, кроме одной АВАЯ. (01:11:55)

Ученик: Почему для того, чтобы доставить наслаждение, нужно, чтобы экран поднялся и достиг до Ацилута парцуфа? Тогда он делает зивуг дэ-акаа на исправленный экран малхут?

М. Лайтман: Иначе не будет у него связь с высшим светом и с авиютом вместе. Он должен быть включен – из двух составляющих состоять. Все?

Ученик: Спасибо.

Вопрос: Почему гуф парцуфа определяется, соответственно, уровням некевы?

М. Лайтман: Потому, что это главное, основное. Это – авиют. Некева – это основа! Это главное! А захар крутится вокруг нее, то есть обслуживает ее. Нет у нас ничего другого. Это называется, что «женщины такие...» Это потому, что скрытие есть. Чем больше мы приходим к раскрытию, ты увидишь. Также и в человечестве это проявится. И, вообще, во всем ты увидишь, что женщины, они начинают быть все больше и больше такими мощными, требовательными и более действующими. Все больше и больше!

Ученик: Так может быть, вопрос в продолжении, а что же тогда определяет уровень парцуфа во взаимоотношениях, в продвижении? Некева влияет на уровень парцуфа?

М. Лайтман: Ну, главное, это – авиют! Что ты не знаешь?

Ученик: А с практической стороны, ну, не знаю как… Рош, мы же говорим, что как-то то, что мы – рассчитываем в рош, усилие в рош, потом облачается в гуф?

М. Лайтман: Это то, что написано. Послушай, слушай, что тебе говорит Сара. Это парцуф. Есть Авраам и Сара. И авиют, то есть Авраам должен обслуживать Сару. То есть в этом парцуфе, конечно же, когда есть экран! Так это происходит. Ну? (1:14:30)

Ученик: Я хочу сказать кое-что товарищам и вам. Товарищ сказал до этого. Говорил в каком-то таком внутреннем давлении по отношению к товарищам, что он хочет от них примера. А я хочу сказать от имени товарищей, да и от его имени, главным образом, от его имени: «Благодарность Раву за то, что он открыл нам тему вообще десяток, что мы вообще могли затронуть действительность таким образом. И я говорю, как раз именно вот от его имени. Он особый человек. Спасибо Раву! Спасибо товарищам!» (01:15:04)

М. Лайтман: Спасибо. Я действительно очень рад тому, что мы уже прошли какое-то ощущение десятки, что мы понимаем уже что-то главное, и только держаться ее до Гмар Тикун. Что это АВАЯ, что это структура АВАЯ! Там все раскрывается. Раскрывается Творец! Где у тебя есть там начало кли, тогда нужно только все больше и больше формировать его, соединить его, пока Творец не раскроется в нем, исходя из подобия свойств. Только так. Буквально так! Это то, что есть. И поэтому, я тоже очень рад, что мы пришли к такому состоянию, что мы занимаемся АВАЯ в группе, и так это и произойдет. (01:16:04)

Видео-файл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Sero2VDH?language=ru

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno13. Juli 2022(Morning)Punti Salienti Selezionati

Punti Salienti Selezionati

Punti Salienti Selezionati

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno13. Juli 2022(Morning)
Punti Salienti Selezionati

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati