Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 21 марта 2021 года

Песах

Чтец: Мы читаем избранные отрывки из первоисточников на тему Песаха, заголовок «Подневольный труд». Мы продолжаем с 94-го отрывка.

М. Лайтман: Мы вчера днем прошли несколько отрывков отсюда, но из-за того, что это не было особо запланировано и известно всем нашим товарищам, мы повторим тот же материал и сегодня, так в общем, быстро. Но мы должны все-таки его дать услышать всем.

Дело в том, что есть тяжкая работа, то есть работа, о которой рассказывают нам аллегорически, поэтически, когда мы все находимся в Египте, под властью нашего эго. И выйти из нашего эго, то есть выйти из Египта и приблизиться к духовному, к раскрытию Творца, к объединению с Творцом мы можем, только если мы проходим весь этот этап работы пребывании в нашем эго, в Египте, что называется. И когда мы понимаем, и ощущаем, и делаем все действия, которые наше эго накладывает на нас, когда господствует Фараон, Египет властвует над нами, и мы действительно все-таки проходим этот период, как раз благодаря тому, что прошли период в Египте, удостаиваемся выхода из Египта и духовного. (02:23)

А зачем нам нужно это? Для того чтобы почувствовать, что такое желание получать, мы не знали его до этого, пока не вошли в нашу работу в Египте. Работа в Египте – это период, когда мы находимся в объединении между нами, но в объединении таком народном, что называется, что ощущается и понимается всеми. Это помещает нас в какие-то рамки, всех тех, кто ощущает, что они стремятся познать, в каком мире они находятся, что происходит с совершенством и вечностью мироздания, которое они хотят познать.

И те люди, у кого есть это устремление, то что называется «точка в сердце», которые приходят к тому, чтобы раскрыть методику познания всего человечества и природы, высшей силы, своей судьбы, они получают объяснение, методику, для того чтобы раскрыть силу зла в природе, а через нее раскрыть силу добра в природе. Это на самом деле та же сила, только в этой одной силе есть две формы, два вида: вид как бы плохой и хороший. И только в таком виде, как две противоположности в одном, мы можем познать господствующую силу, и с ней мы можем продвигаться как раз в том, что у нас есть две формы ее проявления относительно нас. (04:33)

И мы начинаем с силы зла. Конечно, она подается нам постепенно, когда мы постепенно начинаем осознавать, как мы находимся в этом мире, почему и как. И вся история человечества в течении тысяч лет – это тоже постепенно нам раскрывают силу зла, которая действует в мироздании, вместе с тем, что это перемешано немножко с силой добра. И когда мы начинаем спрашивать: «В чем смысл моей жизни, в чем суть? Что такое вся природа? Чего хотят от нас? В чем секрет жизни?», – то те люди, у кого есть этот вопрос, и он стоит так активно, они входят в более острые выяснения между двумя этими силами добра и зла, паним и ахораим (лицевая и обратная сторона высшей силы).

И так мы приближаемся, в особенности в нашем поколении, в Последнем поколении. Здесь эта высшая сила в прямом и обратном виде начинает раскрываться все больше относительно всех. Потому что «все познают Меня от мала до велика» и «и дом Мой (то есть Мое кли) будет называться кли для всех народов», для всех душ и частей душ – это мы, осколки Адама Ришон – совершенной системы, полной системы. (06:35)

И здесь нам надо понять, что мы находимся уже на последнем этапе исправления кли. И если бы мы не были на последнем этапе, то мы не получили бы объяснение, которое мы получаем сегодня в открытом и ясном виде, когда мы хотим дойти до чувств и разума каждого человека в мире, чтобы он почувствовал уникальность, особенность нашего времени и каждого из нас, и главным образом нашего исправления через объединение обратно в эту систему Адама Ришон.

И поэтому кризис, который раскрывается в наше время – это кризис гораздо более явный, и мы видим это и в формах связи между нами в это последнее время, которое мы обнаруживаем. Мы учим, что в целом сила, которая властвует и действует на нас сейчас – это сила зла и сила эгоистическая, которая хочет поднять каждого над другим и только в таком виде мы смотрим на себя и вокруг нас, как мы можем использовать каждое мгновение в нашей жизни, для того чтобы властвовать. Эта сила в особенности говорит: «Я буду властвовать!»

И как раз в этот эгоистический период мы должны начать понимать, что вторая сторона медали этой высшей силы – это обратная сила, это не то что я буду властвовать, а я дам всем всю свободу, не буду подавлять никого, и не буду возноситься ни над кем. Духовное совершенство приходит как раз из советов двух этих сил: получения и отдачи, власти и любви. И главное мое направление должно быть лишма, то есть ради силы добра, отдачи, любви, объединения, всё вне каждого человека. И это устремление называется у нас «вера выше знания», то есть сила отдачи выше силы получения. (10:08)

И это то, что нам надо понять и реализовать, и кроме того объяснить другим, потому что мы видим, насколько необходимо знать это сегодня каждому. То, что мы подходим к учебе – методике каббалы – это на самом деле Тора, мы учим это как методику выхода из нашего эго, и это духовная революция, которая должна произойти в каждом человеке и во всех вместе и во всем человечестве, потому что мы говорим уже о полном исправлении. И это исправление каждый человек должен реализовать внутри себя, как он переворачивает свой эгоистический взгляд на себя и на мироздание, окружающее его, изменяя на альтруистический взгляд. Это называется «вера ваше знания», отдача выше получения. Мы не стираем и не воюем против зла, мы только хотим покрыть зло добром. Потому что зло, сила зла, которая существует в каждом, обязана давать нам фундамент и даже форму свою, она сохраняется, мы только покрываем ее намерением ради отдачи.

И поэтому не просто так написано: «Все прегрешения покроет любовь». Мы не скрываем, не разрушаем, не стираем прегрешения, а только покрываем эти прегрешения правильным намерением, но сами прегрешения остаются и дают нам всю основу, чтобы строить на них силу добра. (12:35)

Поэтому вся Тора, вся наша методика, методика исправления, когда мы приходим и хотим поставить силу отдачи, свойство отдачи над свойством получения, с которым мы родились, и оно сохраняется, вся наша работа – это не против эго, а это за силу отдачи, чтобы она покрыла наше эго.

В историческом плане во все периоды человечество развивалось главным образом под действием побуждения эгоистического желания получать в себе, и все силы природы появлялись и пробуждали человека воевать. Мы дошли до состояния, когда обязаны раскрыть ничтожность такого подхода – воевать друг с другом, потому что мы видим, что по сути дела невозможно прийти через это к какому-то разумному решению. Творец не даст нам разрушить себя до конца, и все-таки мы действуем в недостатке времени. Хотя в духовной системе нет времени, даже через миллионы лет, но в любом случае мы должны будем господствовать силой отдачи над силой получения и привести себя к исправлению, когда «все прегрешения покроет любовь», и так мы будем продвигаться (14:58)

Поэтому, когда мы учим с вами эти известные нам с вами истории, как Египет, выход из Египта, нам надо немножко приподниматься выше того, к чему мы привыкли во всех этих историях с детства или откуда-то там и стараться относиться к ним иначе – что это происходит в каждом человеке, это происходит в человеческом обществе и о чем рассказывают нам эти истории.

Тора – это вещь очень серьезная, и она рассказывает нам о силах природы, которые действуют в мироздании. Сила раскрытая, явная – это желание получать, эго, а сила скрытая – это Творец, сила добра, которую мы должны вывести из укрытия и поставить над силой зла. И тогда в правильном сочетании двух сил мы можем продвигаться. И до такой степени, что мы сами продвигаем силу зла, а затем покрываем ее силой добра. И на каждом шагу мы идем левой, правой, левой, правой, потому что без хисарона мы не можем сделать шаг вперед левой, и не покрывая его силой отдачи – правой, мы не исправляем этот хисарон. И только в сочетании двух этих сил, в средней линии между ними мы продвигаемся к Творцу, который является средней линией и находится на вершине нашего развития (17:13)

Но пока мы должны тем не менее слушать, что такое тяжкая работа, которую мы должны раскрыть, когда мы погружены в эго и насколько это эго господствует, властвует над нами и как мы тем не менее преодолеваем его и продвигаемся именно благодаря ему к раскрытию Творца. То есть, благодаря негативным силам, мы нуждаемся в силе отдачи, в силе любви, в силе объединения, потому что мы видим, что мы не можем быть так уж в разделении, в ненависти, в отторжении друг к другу. И человечество тоже должно это раскрыть сейчас в отношениях между всеми, насколько ненавидят, отталкивают, далеки друг от друга народы, государства, правительства и так далее. Даже в семьях, во всем, когда человек сталкивается с другим, и даже с собой.

И так мы должны осознать свою работу с нашим эго, которое раскрывается, и период этот, когда мы начинаем раскрывать и правильно устанавливать наши отношения к эго, называется тяжкая работа, работа в Египте. Когда мы начинаем наконец-то познавать нашу природу, осознавать как плохую, называется, что мы «находимся в Египте». То, что мы хотим подняться над ней, понимаем, что нельзя больше оставаться в ней называется, что мы хотим выйти из Египта.

Это, по сути дела, устремление каждого из нас в чем-то и также устремление всего человечества, которое видит, что оно входит всё больше и больше в осознание тупика своего развития. И оно должно все-таки быть в своем эгоистическом желании, из которого нет выхода в хорошее развитие. И тем не менее оно должно заниматься им. И все средства, которые оно придумывает для себя, может быть или так, они уже заканчиваются, исчерпываются и нет выбора. А мы должны поэтому передать им нашу методику. (20:28)

Вопрос (Киев-1): Мы десяткой собрались сейчас, объединились в молитву, даже попросили друг за друга перед началом урока. Что значит нам из этого объединения сейчас направить себя на отдачу «этой силе вне нас»? Вы сказали.

М. Лайтман: Не нужно направлять наше объединение на что-то вне нас. Если мы действительно хотим объединиться в десятки, чтобы действовать духовным образом (невозможно иначе кроме как через объединение), то мы должны изо дня в день раскрывать: насколько мы то, что достигли вчера может быть какое-то объединение – сегодня это уже охлаждается и исчезает почти, и снова мы должны делать это.

Но когда начинаем восстанавливать его, мы видим, что это уже иначе, чем вчера, в другом виде более мощном, более в понимании, в ощущении, больше с трудностями может быть. Пока мы не придем к состоянию, когда мы видим, что не способны так уже быть соединенными: что есть какая-то граница, которая останавливает, сдерживает нас, что прийти к одному сердцу мы не способны.

Мы, каждый из своего сердца, по своей природе очень отличается от другого и не чувствует, и не видит другого. Мы прекращаем представлять друг друга по сравнению с тем, что до этого было проще, и мы приходим тогда к состоянию, когда «и застонали сыны Израиля от работы». То есть в работе по объединению, которую мы должны совершать между собой, мы чувствуем, что не способны продвигаться – это уже начало ощущения изгнания.

Это не вопрос: находимся ли мы физически в Египте, в Америке, Южной Америке, в России или в каком-то месте в Израиле – это неважно. Мы находимся в состоянии, когда между нами мы не можем прийти к объединению – это главное. Здесь нет географии, истории ничего. И нет разницы между нами – кто мы, из каких народов, какого пола – ни в чем.

Мы не способны быть объединенными без границы, без различия. Границы и различия эти всё-таки изо дня в день усиливаются и просто разделяют нас. И работа над этим – ежедневная, которую мы производим, потому что у нас нет выбора, мы должны прийти к объединению в десятке – она называется «тяжкой работой». Почему это так? Мы сейчас посмотрим.

Ученик: Вы имеете в виду, что мы не имеем способности просто собраться вместе или вы имеете в виду более какое-то внутреннее объединение?

М. Лайтман: Я не вижу сейчас ничего. Я должен почитать отрывки и из них увидеть, что делать, очень просто. Понятно? (24:18)

Чтец: Заголовок «Подневольный труд». 94-й отрывок.

94. Сказано: «И порабощали египтяне сынов Исраэля подневольным трудом (бе-парех)». И объяснили наши мудрецы – «бе пэ рах» (ласковыми устами). И следует понять, что такое «ласковые уста» в духовной работе.

Но, как сказано выше, египтяне говорили мыслями и желаниями, побуждающими служить Творцу, но чтобы это было ради получения, что и называется «ласковые уста». Другими словами, с намерением ради получения тело согласно продолжать выполнять духовную работу, и не нужно строить намерение ради отдачи.

Получается, что этими речами они привели Исраэль к тому, что работа их стала тяжкой во время принятия ярма небесной малхут, и потому каждый из Исраэля говорил, что духовная работа ради отдачи – это очень тяжкая вещь. [РАБАШ. Статья 14 (1987) Связь между Песахом, мацой и марором] (25:26)

Еще раз 94-й отрывок.

94. Сказано: «И порабощали египтяне сынов Исраэля подневольным трудом (бе-парех)». И объяснили наши мудрецы – «бе пэ рах»…

М. Лайтман: То есть это не то, что мы думаем труд – подневольный, очень тяжелый и очень сложный, тяжелый и грязный. Это просто нет. Это как раз ласковыми устами, то есть хорошими разговорами, мягкими. Что они сделали? Это как раз то, что не давало успеха тем, кто хотел прийти к объединению с Творцом, к раскрытию – это как раз то, что препятствует им. Так, что они сказали?

Чтец: …И следует понять, что такое «ласковые уста» в духовной работе.

Но, как сказано выше, египтяне говорили мыслями и желаниями, побуждающими служить Творцу, но чтобы это было ради получения,…

М. Лайтман: То есть пожалуйста, вы можете делать всё, что вы хотите, но только не делайте это в таком виде, что вы хотите прийти к отдаче, к подъему выше знания. Не в таких вещах. Так все делают. Чем вам плохо? Что вам нужно больше этого? Смотрите, насколько хорошо ты можешь организовать все религии, весь институт религии так, что всё это будет хорошо для всех людей.

Чтец: …что и называется «ласковые уста». Другими словами, с намерением ради получения тело согласно продолжать выполнять духовную работу, и не нужно строить намерение ради отдачи.

М. Лайтман: В тот момент, когда ты подразумеваешь работу на отдачу, у тебя есть тысяча препятствий. Ты не согласен, тело твое не согласно, оно не хочет думать об этом, не хочет прилагать усилий, приближаться к этому, это отталкивает. Поэтому эта работа очень тяжелая. И зачем и почему? Ты можешь быть как все, посмотри, как все делают? Им хорошо. У них есть этот мир, у них есть будущий мир, так они думают и всё хорошо и прекрасно. Да.

Чтец: Получается, что этими речами они привели Исраэль к тому, что работа их стала тяжкой во время принятия ярма небесной малхут,…

М. Лайтман: То есть для тех, кто всё-таки стремится быть Исраэль (прямо к Творцу), прийти к ради отдачи, к слиянию с Творцом, когда речь идет об этих людях, то эти люди начинают ощущать себя не в порядке, нехорошо, плохо им. Они стремятся к ради отдачи и здесь ослабляют их разговорами ради получения. И…

Чтец: …и потому каждый из Исраэля говорил, что духовная работа ради отдачи – это очень тяжкая вещь. [РАБАШ. Статья 14 (1987) Связь между Песахом, мацой и марором] (28:53)

М. Лайтман: Да, то есть даже те, кто стремится к ради отдачи, чувствует, что ради отдачи – это тяжело. Что делать? По-видимому, лучше, чтобы мы пошли общим путем как все. Мы будем соблюдать эти вещи, которые говорят, что надо соблюдать, но это будет ради получения, да, так мы устроены от природы. И…

Чтец: Мы завершили отрывок. Следующий отрывок?

М. Лайтман: И в этом проблема, что весь мир говорит тебе: «Давайте делать, как мы. Играть в эти вещи хорошо и прекрасно. Смотри, все так находятся, и не может быть, что все ошибаются. Почему ты должен работать, относиться к духовному не как весь мир? В общем это устроено для людей, а ты хочешь изменить это на ради отдачи, на веру выше знания в силу отдачи. В нашем мире ее не существует, вообще, ее нет».

И поэтому только те люди, у которых есть точка в сердце, зерно ради отдачи, корень души, который пробуждается в них, только они как раз могут присоединиться к тому, как кричал Моше: «Кто к Творцу за мной». И так идти вперед. (30:46)

Вопрос (Турция-2): Каким образом мы можем реализовать эту духовную революцию в форме, чтобы мы могли это сильно произвести в нашей десятке?

М. Лайтман: Нужно как можно больше организоваться в десятке, быть вместе. И из этого вместе просить Творца, чтобы Он помог, чтобы Он раскрыл в нас силу взаимной отдачи. И в этой силе мы смогли бы соединиться между собой, в объединении между нами и так существовать. Получить силу отдачи – это свыше, от Творца, у нас нет силы отдачи. И тогда мы почувствуем, что находимся в другом мире, в других силах. И нам будет легко отдавать, легко объединяться, легко делать все действия вне себя, вне нашего эго. (32:23)

Вопрос (Италия-4): Несколько дней назад вы нам дали упражнение, что нам нужно каждые пятнадцать минут напоминать себе о том, что нужно войти в состояние «вместе» в десятке. Мы сделали это и увидели, что это тяжело. Мы поделили часы между всеми в десятке и нам удалось покрыть целый день. Но усилие было в том, что мы забываем, а потом напоминаем друг другу. И если мы сидим перед компьютером, и приходит сообщение или по телефону приходит сообщение, есть ощущение, что мы возвращаемся в центр десятки. Вы считаете, что нам стоит продолжать это упражнение? Это будет эффективно? Может усилить его, сделать так, что – это, да, вот эти повторяющиеся сообщения приведут нас в центр десятки?

М. Лайтман: Я бы посоветовал продолжать и продолжать всем. Потому что это упражнение очень практическое, которое всё время поддерживает нас в правильном направлении. И если вы способны, то это хорошо, если вы делаете это – это хороший пример для других, а потом при какой-нибудь возможности расскажите другим, как это делать. (34:05)

Вопрос (Тбилиси): Исходя из того, что эгоизм нас выталкивает из свойства отдачи, получается, что эгоизм тоже добрая сила. Можно к нему так относиться?

М. Лайтман: Если ты будешь смотреть на него, что он добрый, когда он выводит тебя из эго в свойство отдачи – это хорошо, да. Это так и написано о нем. Так, зачем эго? Чтобы показать силу зла и с помощью этого подтолкнуть тебя к Творцу, к хорошему направлению – это называется «помощник против Него». (34:57)

Вопрос (Венгрия-Польша): Вы только что говорили о том, как быть вместе. И мы собираемся и делаем все эти упражнения. Но нам не хватает этого «вместе», чтобы достичь цели. Вы можете дать нам намек, как достичь это «вместе»?

М. Лайтман: Нет, это не намек. Вся наша учеба, все наши молитвы, когда мы просим, мы в общем просим об объединении, в общем просим вместе. Все наши действия в течение всех тысяч лет – это только для того, чтобы прийти к «вместе». Потому что в этом мы соединяемся обратно с этой системой Адам Ришон. Мы этим собираем части разбитого кли и формируем их, собираем их снова вместе.

Поэтому, эта работа не прекращающаяся. И насколько мы можем объединиться всё больше и больше через материальный мир, а потом через духовные миры, мы в целом возвращаемся к тому состоянию объединения «как один человек с одним сердцем» в мире Бесконечности.

Вопрос (Hebrew 10): Но в отрывке о египтянах, которых принуждали к тяжелой работе, здесь понятно, что есть немедленные результаты. Но собственно наша работа, – это, когда мы работаем противоположным образом.

М. Лайтман: Секундочку. Тяжкая работа – это нелегко, это нелегкая работа. Ты читаешь, что они сделали? И заставляли они работать израильтян ласковыми устами «бе пэ рах» (ласковыми устами). Следует понять, что такое ласковые уста. То есть имеется в виду, что тело согласно с этим – это называется «легко», но на самом деле – это всё обратно истине.

Поэтому то, что они хотели сбить людей, что давайте мы дадим вам какую-нибудь замену вместо духовной работы, материальную работу, чтобы вы могли делать какие-то действия, какие-то вещи и думали, что вы уже находитесь в чем-то. Это так должно быть и достаточно этого. Это на самом деле называется, что вы находитесь в Египетском изгнании.

То есть вы исполняете якобы то, что нужно исполнять, всё это хорошо для вашего эго – это называется «изгнание». И вы не чувствуете, что вы в изгнании, вы чувствуете, что вы находитесь, существуете хорошо и прекрасно в доме Фараона. И всё хорошо организовано, и полагается вам этот мир и будущий мир, и вы особые люди, и так это. В этом силы эгоистические, они хватают людей и увлекают к «их работе». (39:03)

Ученик: Но в конце отрывка написано, что именно работа ради отдачи тяжелая. Это серьезная работа?

М. Лайтман: Да, верно.

Ученик: Так ради получения – это как бы легко?

М. Лайтман: Ради получения не только легко – это настолько окупается, это настолько хорошо. В этом ты чувствуешь, что в каждое мгновение в жизни ты делаешь благословение заповеди, делаешь всё, и всё тебе идет на счет в будущем мире. И в этом мире и в будущем мире тоже у тебя есть просто чем существовать – это называется… Как называется? – «Опиум для народа». (40:02)

Вопрос (Петах-Тиква-31): С тех пор, как мы родились, мы привыкли, нас так воспитывали, что плохое, неприятное ощущение надо отталкивать, что это не хорошо. Как мы в десятке можем прийти к состоянию, что, когда раскрывается неприятное состояние, относиться к этому, как к возможности к продвижению, как РАБАШ говорил о своем животном теле - «пусть страдает», как можно в десятке прийти к этому?

М. Лайтман: Только с помощью примеров «человек да поможет ближнему». (40:40)

Вопрос (Петах-Тиква-32): Что такое «тяжкая подневольная работа» в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: Когда мы не разрешаем себе оставаться в материальном намерении, а все что бы только собиралось вместе для того, чтобы отдавать Творцу с помощью взаимной отдачи между нами, как сказано «от любви к творениям, к любви к Творцу», а не к самому себе. Если мы это будем делать, то будем находиться в правильной работе.

Вопрос (Венгрия-Польша): Чем больше мы читаем первоисточники, так я согласен с египтянами и чувствую себя хорошо, как они говорят. С другой стороны, мы строим десятку успешно над всеми различиями. Мы занимаемся успешно в распространении, даже кажется, что у нас хорошие годы – семь сытых лет. Так как можно собрать больше хисарона, чтобы идти выше этого? (42:10)

М. Лайтман: Только продолжать, как можно больше входить в связь между нами. И там мы увидим, где мы проходим от объединения хорошего к плохому объединению, к помощи в противоположности и так далее. Только в стараниях прийти к большему объединению. Только там мы приближаемся к истинному добру, к истине. (42:47)

Вопрос (Тель-Авив-3): Почему Творец ставит нас в такую маленькую группу, в реальности которой все целиком на получении? В чем наша функция?

М. Лайтман: Что из этой действительности мы сможем понять, что такое духовный мир, который полностью добрый, полностью отдача, природа противоположная нам. И мы сможем желать эту обратную природу, принять ее на себя не только от безвыходности, но и из того, что мы осознаем, что нет ничего лучшего, чем это. Нет лучшего, чем духовный мир. Это то, что нам нужно понять и осознать в Египте, и настолько, чтобы все эти удары, которые придут, мы чувствовали, что нам хорошо принять эти удары, для того, чтобы подняться над ними к миру отдачи. (44:03)

Чтец: 95-й отрывок.

95. Египтяне передавали им мысли, что выгоднее работать ради получения, ведь таким образом они будут видеть, что каждый день они продвигаются в добрых делах, тогда как, что касается работы в свойстве Исраэль, они и сами видят, что это тяжело, и свидетельство этому, что они не видят никакого продвижения в этой работе.

Выходит, что «ласковые уста» означает, что они будут давать Исраэлю понять, что если они пойдут их путем, это более легкая работа, и это называется «рах» (ласковый, мягкий), т.е. что им легче будет продвигаться в духовной работе.

И этими доводами египтяне «горькой делали жизнь их тяжкой работой», т.е. они все время объясняли Исраэлю, что работой Исраэля называется тяжкая работа, и это не для них. [Рабаш. Статья 14 (1987). Связь между Песахом, мацой и марором] (45:14)

Еще раз 95-й отрывок.

95. Египтяне передавали им мысли, что выгоднее работать ради получения,…

М. Лайтман: Вы слышите? Прочитай это еще раз.

Чтец: Египтяне передавали им мысли, что выгоднее работать ради получения,…

М. Лайтман: То есть делай то, что ты делаешь, нет никакой проблемы в действии. Но только в намерении, с которым ты действуешь, чтобы нам было хорошо. Всё. Ни Творцу – хорошо, ни ради отдачи, ни кому-то что-то, а делай так, чтобы было хорошо тебе. И тогда в таком виде у тебя будет поддержка от твоего эго, от желания получать, ты построишь множество состояний, обрядов, обычаев, вер, верований всё для того, чтобы заработать. (46:20)

Чтец: …ведь таким образом они будут видеть, что каждый день они продвигаются в добрых делах, тогда как, что касается работы в свойстве Исраэль, они и сами видят, что это тяжело, и свидетельство этому, что они не видят никакого продвижения в этой работе.

Выходит, что «ласковые уста» означает, что они будут давать Исраэлю понять, что если они пойдут их путем, это более легкая работа, и это называется «рах» (ласковый, мягкий), то есть что им легче будет продвигаться в духовной работе.

М. Лайтман: Если ты будешь думать о намерении ради получения, что хорошо тебе и тогда не будет внутреннего сопротивления, ты сможешь делать множество действий с утра до ночи, всё что угодно. Ничего тебе не будет мешать, наоборот, будешь радоваться принимать на себя всё больше и больше. И даже все ограничения, все затруднения, все состояния, которые тебе нужно пройти, хотя они и тяжелые, ты в этой тяжести будешь чувствовать, что ты зарабатываешь больше, и тогда тебе не будет тяжело.

Чтец: И этими доводами египтяне «горькой делали жизнь их тяжкой работой», то есть они все время объясняли Исраэлю, что работой Исраэля называется тяжкая работа, и это не для них. [РАБАШ. Статья 14 (1987). Связь между Песахом, мацой и марором] (47:54)

М. Лайтман: Да, это вообще невозможно. Как я могу производить отдающие действия, действия по объединению, действия любви, если я не чувствую в этом никакой пользы? И от этого мне не будет ничего хорошего, а наоборот, я каждый раз чувствую, что я теряю всё больше и больше. Ну, так до каких пор? И это месяцами и годами, сколько это может продолжаться? Поэтому многие люди оставляют этот путь и входят в различные толкования ради получения. И в этом собственно прибыль египтян, что всегда в течение всей истории, в течение тысяч лет, они из людей, которые стремятся к раскрытию Творца, утягивали их в сторону, где говорили: «Делай, что ты хочешь делать, но чтобы мысль была, что это тебе на благо. И тогда у тебя будет сила, ты сможешь это передать всем остальным, все тебя поймут, не будет никого, кто сопротивлялся бы тебе. И так ты будешь строить на земном шаре различные религии, верования и всем как бы будет хорошо», – это работа египтян.

Нужно сказать, что кроме науки каббала, всё остальное, чем занимаются люди – это работа египтян, и поэтому у нас большая проблема. Навести правильный порядок, объяснить всем, что сейчас нужно прийти к ревизии, к пересмотру, где мы находимся и что нам нужно сделать, по крайней мере, с самими собой. (50:16)

Вопрос (Ашкелон-3): Настраиваться на отдачу мы можем только через точку в сердце. Так, какой шанс есть вообще у людей без точки?

М. Лайтман: Это относится уже к общему управлению. Нужно только объяснить всему человечеству постепенно, каждой группе, каждому уровню восприятия, что нам нужно делать в последнем поколении для того, чтобы выйти из кризисов, из пандемии, из всего. Что здесь действительно нам есть, что делать, и что выйти из этого можно только, когда мы поднимаемся над нашим эго к объединению между нами. И этим мы разрушаем всю основу предыдущего мира, которая существует до сих пор. Но мы покажем всем, что этот мир должен быть разрушен. Нам нужно над этим работать. И кроме этого поймите, что Творец это сделает через нас. У нас нет для этого достаточно разума и чувств, но это придет свыше. (51:50)

Вопрос (Петах-Тиква-24): Можно взорваться от воодушевления от этих статьей! Они дают нам просто путь, как работать, если вообще… насколько можно стараться. Скажем так, я делаю действие, и это действие успешно, и я получаю подбадривание, поддержку, похлопывание по плечу и… Это отменяет мне определенные намерения, что это ради того, чтобы это была работа ради исправления творения, скажем так. Здесь я получаю для себя, и я теряю по-крупному. Так? Но только если я сосредотачиваюсь на намерении, что это только ради цели. Как разделить… Как сделать эту работу? Потому что всегда есть клипот, знаете ли, невозможно уберечься от них.

М. Лайтман: Это только с помощью работы в десятке. Наше кли, наше место, в котором мы можем изменить всю действительность и себя – это только через объединение в десятке. И кроме этого у нас ничего нет, и нам кроме этого ничего не нужно. Потому что наша десятка, собственно, – это суть, это сосредоточие всего кли Адам Ришон. Он весь находится по отношению к тебе в твоей десятке.

Если ты входишь в свою десятку, если бы ты видел, что там происходит, то ты бы видел, что там находится вся действительность. И поэтому, если ты работаешь над собранием этой десятки вместе, затем ради того, чтобы потом прийти ко всем, то этим ты уже достигаешь всего исправления только внутри десятки. Мы не понимаем, насколько, когда ты входишь внутрь, ты вдруг расширяешь свою десятку до границ бесконечности.

Ученик: Это много работы в десятке, много работы в мысли, чтобы включить всех?

М. Лайтман: В особенности в мысли, в согласии с товарищами. Насколько вы все объединяете сердца в одно направление, в одно действие, всё время работать над этим – это требует время, это непросто, но так оно. (54:50)

Вопрос (Франция): Вопрос от товарищей из Африки. Почему объединение между нами всё время пропадает, и мы должны возобновлять его всё время? Это и есть тяжкая работа?

М. Лайтман: Наша работа в обновлении каждый раз объединения заново, потому что оно исчезает – это очень хорошая работа, духовная работа. Тяжкая работа – это работа нашего эго, которое работает над нами и хочет утянуть нас от выполнения всяких действий ради получения. И мы должны справляться с этим и производить работу противоположную, – ради отдачи.

Вопрос (Нью-Йорк-1): Понять и если можно объяснить. Вот когда мы с намерением ради отдачи то, достаточно хисарона – это всё что нам нужно. А здесь написано, как будто бы, что когда мы действуем с намерением ради получения, то тоже достаточно только хисарона. Но ведь это не так, нам нужно еще и наполнение, а один хисарон – это только страдания. Можно объяснить этот момент?

М. Лайтман: Нет такого, всё зависит только от намерения. Что мы принимаем, как хисарон, и что мы воспринимаем, как наполнение? Кли, хисарон и наполнение, в двух этих случаях разные. (57:02)

Вопрос (Азия): Мы продолжаем Моти, который сказал, что очень эмоциональные статьи и тяжкая работа. Есть статья у Бааль Сулам. Человек, который в тюрьме и начальник тюрьмы его выпускает периодически. Это и есть наша работа?

М. Лайтман: Повтори еще раз.

Ученик: Есть статья Бааль Сулам, где он пишет о человеке, который сидит в тюрьме. И никто не знает, что он в тюрьме.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А начальник тюрьмы его периодически выпускает

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это и есть процесс тяжкой работы, как люди в тюрьме?

М. Лайтман: Неверно. И кроме того, сейчас не заставляй нас выяснять другие статьи, где тебе кажется, что есть связь с этим, ты нас путаешь. Нет такого, одно не относится к другому. То, что человек, которому иногда так показывают святость, иногда показывают клипу – это для того, чтобы его больше пробуждать. Но это не относится к нашему состоянию, нет. (58:26)

Вопрос (Latin 2): Вопрос по поводу упражнения с напоминаниями. Есть товарищи, которые говорят, что это неприятно и смешно, есть те из нас, которые говорят, что нужно продолжать. Это называется «тяжкой работой»? И нам надо продолжать это упражнение?

М. Лайтман: Я бы порекомендовал вам продолжать, но если вы очень сопротивляетесь, то видимо еще не пришло это. Если вы все находитесь на утреннем уроке, а затем еще несколько раз в день связываетесь друг с другом и читаете какую-то статью или повторяете утренний урок – этого достаточно, пока этого достаточно. Затем, мы может быть еще что-то сделаем. Прежде всего пройдем этот этап, который мы все проходим в изучении материалов Песаха. А затем посмотрим дальше. (59:40)

Вопрос (Петах-Тиква-25): Хочу выяснить этот момент нашей работы в десятке. Мы знаем, что это работа, когда мы обнаруживаем себя в Египте, когда пытаемся работать над объединением между нами. Где это состояние, когда мы обнаруживаем трудности в том, чтобы подниматься в «ради отдачи» в постепенном процессе объединения между нами? Допустим, каждый день мы пытаемся объединиться...

М. Лайтман: Именно то, что ты говоришь – в постепенном процессе объединения между нами, мы раскрываем, что не в состоянии, не пригодны к большему. И тогда мы можем остановиться и сказать: «Ладно, у нас есть десятка, и нам не нужно больше. Мы помогаем друг другу, мы читаем наши материалы, может быть, мы молимся, исполняем какие-то заповеди, и этого достаточно».

Или мы говорим: «Нет, пока мы не раскроем в связи между нами Творца, то есть силу отдачи и любви в такой форме, чтобы это свойство наполнило нас, наполнило наши сердца, объединило наши сердца в «единое сердце», – к такому мы хотим прийти, где я чувствую, что мое сердце соединяется с сердцами товарищей. И неважно, насколько эти товарищи находятся в таком стремлении, как я. Каждый идет своим путем. Но я чувствую, что я в состоянии включить их сердца в свое, и об этом я забочусь».

Ученик: Действительно, в наших усилиях по объединению в десятке, мы приходим иногда к какому-то как бы свечению: вдруг все становятся рады усилию и его результатам. Но ощущается (чтобы это действительно было ради отдачи), нужно еще произвести большое усилие: что это радостно не только для себя, а чтобы как-то направлять это на Творца. (01:02:02)

М. Лайтман: Верно, это должно быть с молитвой к Творцу, чтобы Он произвел это действие. И не то, что вы прилагаете усилия, но вашим усилиям вы чувствуете границу, и тогда вам нужно обратиться к Творцу. Обратиться к Творцу и почувствовать, что только в форме, когда Он помогает вам и Он добавляет еще и еще, и еще сближение, вы можете пройти дальше.

Эти сближения приходят постепенно, не в виде, когда это движется беспрерывно. Приходят с перерывами, по ступеням, и вам нужно все время добавлять еще и еще добавочную силу понимания, осознания, молитву. И так вы придете. Это как в машине, когда ты едешь, тебе нужно переключать передачи: первую, вторую, третью, четвертую, пятую. Тебе нужно приводить себя в действия, к большей чувствительности, к объединению между вами.

Ученик: Когда мы приходим к этому, я чувствую, что как бы наше объединение должно быть «до Творца Всесильного твоего», то есть не только для себя нужно еще сделать это усилие, добавить. Вот это высказывание: «До Творца Всесильного твоего» подходит здесь, когда мы ощущаем, что нам нужно довести до такой меры наше объединение, чтобы Творец раскрылся между нами?

М. Лайтман: Да-да, так и должно быть, до такой меры, – до «Бога, Творца твоего». И поэтому я говорю тебе, что здесь должна быть работа между нами в объединении, и в молитве по отношению к Творцу. Чтобы было объединение между нами, а затем работа, чтобы связаться с Ним: какое намерение, какая молитва. Чтобы у нас было такое намерение: между нами – и к Нему, между нами – и к Нему. Так это все время. И нечего останавливаться, потому что именно здесь мы выясняем весь характер нашей духовной работы, составляем связь между нами. Невозможно иначе.

Вопрос (Италия-1): Наша задача – это стать светом для мира. Мы должны все выйти из Египта, а наше эго удерживает всех в изгнании. Как мы можем подняться выше него? Где найти эту силу?

М. Лайтман: Только в Творце. Если ты спрашиваешь о силах: силы плохие или силы хорошие, Он – источник сил, «нет никого, кроме Него». Злую силу Он высвобождает в нас в той мере, в которой мы способны ее преодолеть. А добрую силу Он высвобождает в нас в мере нашей просьбы. Поэтому нам нужно все время направлять себя изнутри наружу, к Нему. (01:06:37)

Чтец: 96-й отрывок.

96. Но все соглашаются с тем, что "изнурительная работа" – это "ломка тела". Потому что была эта работа тяжелой до такой степени, что говорят о ней: "Работа, ломающая тело и поясницу". И потому что заменяли мужскую работу на женскую, и наоборот. А это приводит к тяжелой работе.

Однако почему же они слушались египтян? Потому что говорили они с Исраэлем "сладкими речами", т.е. "египетские мысли" приходят к Исраэлю в виде "сладких речей" и советов, призванных ни в коем случае не отдалить их от духовной работы, а наоборот, показать, как им надо идти путем Творца, чтобы преуспеть, не тратя времени попусту, без продвижения в духовной работе. И поскольку Исраэль слышали, что к ним обращаются со "сладкими речами", было им тяжело справиться с этими мыслями. [РАБАШ. Статья 13 (1986) Пойдем к фараону – 2] (01:08:04)

Повторное чтение отрывка (01:08:08-01:09:28)

М. Лайтман: Да. Мы иногда получаем такие примеры: недавно у нас был такой летчик, который кричал: «Давайте сделаем. Смотрите, насколько возможно делать хорошие вещи. Только иным образом. И мы добьемся успеха». И еще такие люди были рядом с ним: им было ясно, что иным образом, в иной форме ты исполняешь приказы и достигаешь будущего мира явно, каждый день. Это работа египтян над нами.

Вопрос (Киев-1): Мои товарищи в десятке показывают мне максимально свою любовь, поддерживают меня. Хочешь быть преподавателем – преподавай, каким-то начальничком могут сделать в какой-то комиссии. Я понимаю, что от этого мое эго как бы растет, я тоже стараюсь максимально им помочь. Так это получается работа этих «ласковых уст»?

М. Лайтман: Я не знаю вообще, о чем ты говоришь. Если они хотят, чтобы ты помог организоваться в десятке лучше, и ты действительно, видимо, успешен в этом (в организационной работе), – так почему не сделать это? Всё зависит от того, что они имеют в виду, и что ты имеешь в виду, и какова ваша цель.

Ученик: Об этом же и идет речь. Как над этим, чтобы не просто у меня эго росло: я чувствовал, какой я большой и великий, и они мне об этом говорят, а чтобы эта работа велась на отдачу?

М. Лайтман: Так здесь есть две вещи. Или я не организую группу, потому что я не хочу, чтобы эго вмешивалось, или наоборот, – пусть эго будет к этому примешано, поскольку нет выхода, я ничего не могу с этим сделать. Но все-таки я исполняю свои действия в группе и делаю это для них. И, вместе с тем, я стараюсь все время проверять свое эго, насколько оно мне мешает: да или нет. И иногда, даже если и вижу, что оно мною движет, все-таки я это делаю, потому что нет выхода. Я это делаю и потому, что эго меня толкает, а главное – потому что группа требует. Я использую свое эго в правильном направлении. Нечего делать. Так мы пока продвигаемся, и нечего плакать. Делай то, что требует группа.

Вопрос (Север-2): Что такое реальность внутри нас, как не запутаться между фантазией и истиной?

М. Лайтман: Истина только одна – наше отношение к десятке. Всё остальное – фантазии.

Вопрос (Тель-Авив-1): Насколько в работе мы должны концентрироваться на нашем нынешнем состоянии, его исправлении, насколько – на конечной цели?

М. Лайтман: Я не знаю, как ты можешь сосредоточиться на конечной цели. Конечная цель должна быть всегда между нами, как такая Полярная звезда, путеводная звезда, так, чтобы привести всё человечество к слиянию с Творцом. А пока мы делаем несколько шагов к этому: сейчас, еще через момент, еще. И так мы продвигаемся, и не только мы, – всё человечество, хочет или не хочет, изо дня в день. Мы не понимаем, не чувствуем эти маленькие шажки, но все-таки в наше время мы увидим это своими глазами. (01:14:10)

Ученик: То есть мы не думаем о конечной цели, и может быть мы и не можем, а просто делаем работу?

М. Лайтман: Это неверно, мы думаем о цели, потому что без этого мы не можем сейчас делать правильные действия, что является частью той самой цели.

Вопрос (Петах-Тиква-29): Можно ли сказать, что тяжкая работа – это ощущение, которое является частью осознания зла, и мы должны пройти это, увидеть?

М. Лайтман: Да, тяжкая работает – это часть осознания зла, которое Творец ставит перед нами. Всё человечество стоит перед нами, против нашей методики, которое говорит: «Давайте будем работать ради получения, неважно какими методиками, какими религиями, какими верованиями, какими упражнениями». У тебя сегодня есть психология и нью-эйдж, и что угодно, полным-полно такого. Всё это сейчас приходит к расцвету для того, чтобы очень быстро раскрыть пустоту в них, – и потом они падут.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Что имеется в виду, что «заменяли им женскую работу на мужскую, а мужскую на женскую»?

М. Лайтман: Это «ради получения» или «ради отдачи», пока этого достаточно, когда вы хотите различить, что здесь ради отдачи и что ради получения.

Ученик: Что такое «лишние действия» в объединении? Я иногда чувствую, что мы делаем все время действия ради объединения, но иногда мы чувствуем, что эти действия ничего не дают. Что такое «лишние действия» по объединению?

М. Лайтман: Я не знаю. Это вы должны выяснить. Действия, что мы хотим достичь с помощью объединения, чтобы «конец действия был в начальном замысле», что мы держимся за эту цель и не оставляем в течение длительного времени. Допустим, вы едете в какую-то экскурсию вся группа, или сейчас вы делаете виртуальное обсуждение, что вы находитесь в таких разных местах. Но вы все время держитесь за цель, и всё, что вы делаете, вы делаете в присоединении к той самой цели. Всё.

Ученик: То есть я должен думать, что я хочу в конечном счете получить от действия, какова цель, думать о результате?

М. Лайтман: Ну, разумеется. А для чего ты делаешь? Если нет, то иначе ты действуешь как животное, ты делаешь это ради своего эго, когда твое эго участвует таким постоянным образом. Тебе нужно все время удерживаться насильно в этом намерении, если это намерение ради отдачи к объединению. Если нет, так ты находишься в намерении ради получения. Что тоже хорошо, если это групповое действие, и по крайней мере ты это делаешь в правильных рамках. Но это не продвигает. Это только дает вам время осознать, что вам всё еще нужно добавить намерение. (01:18:06)

Чтец: 97-й отрывок.

97. Мы должны понять, что означает "под гнетом" в смысле духовной работы. И тут следует различать два аспекта:

1) Действие.

Оно называется открытой частью, т.е. то, что открыто человеку. И нельзя об этом сказать, что тут человек может ошибаться или обманываться, ибо невозможно ошибиться в том, что открыто глазу. Выполнение заповедей и изучение Торы видны самому человеку, и остальные тоже могут видеть, выполняет ли человек Тору и заповеди.

2) Намерение.

Оно называется скрытой частью, ибо намерение, которое человек вкладывает в совершаемое им действие, не видно никому другому. Но также и сам человек не может видеть намерения своего действия, ибо в намерении можно ошибиться или обмануться. Ведь только в том, что видно глазу и что называется открытой частью, любой может видеть правду. В то время как в том, что касается намерения сердца и мысли, человек не может полагаться на себя. То есть это скрыто, как от него, так и от остальных. [РАБАШ. Статья 13 (1986) Пойдем к фараону - 2] (01:19:50)

Чтец: Еще раз 97-й отрывок.

97. Мы должны понять, что означает "под гнетом" в смысле духовной работы. И тут следует различать два аспекта:

1) Действие.

Оно называется открытой частью, т.е. то, что открыто человеку. И нельзя об этом сказать, что тут человек может ошибаться или обманываться, ибо невозможно ошибиться в том, что открыто глазу. Выполнение заповедей и изучение Торы видны самому человеку, и остальные тоже могут видеть, выполняет ли человек Тору и заповеди.

М. Лайтман: То есть действие открыто. (01:20:37)

2) Намерение.

Оно называется скрытой частью, ибо намерение, которое человек вкладывает в совершаемое им действие, не видно никому другому. Но также и сам человек не может видеть намерения своего действия, ибо в намерении можно ошибиться или обмануться. Ведь только в том, что видно глазу и что называется открытой частью, любой может видеть правду. В то время как в том, что касается намерения сердца и мысли, человек не может полагаться на себя. То есть это скрыто, как от него, так и от остальных. [РАБАШ. Статья 13 (1986) Пойдем к фараону - 2] (01:21:33)

М. Лайтман: Это объясняет нам немного, что такое «скрытое» и «раскрытое».

Вопрос (Focus Group): Мы в десятке стараемся все время создать атмосферу важности, величия, преданности группе и часто пользуемся и завистью, и почестями, чтобы поддержать это. Мы сейчас читаем эти отрывки, и вопрос: в чем разница между этим и работой египтян? Когда мы стараемся работать друг перед другом – это, вроде как работа в Египте.

М. Лайтман: Всё это – работа в Египте. Все твои силы – это работа в Египте. А ты, что думал, что ты не в Египте? Все силы, которые говорят тебе: делай так и так, и так, кроме «ради отдачи» и «веры выше знания», кроме этого, всё остальное – Египет. Ты пока не вышел в «ради отдачи», пока еще находишься в Египте и эти силы воздействуют на тебя, так это называется. Когда ты начнешь преодолевать их, сопротивляться, тогда ты можешь отождествлять себя с народом Израиля, который находится под властью египтян в египетском рабстве. Пока вообще не понятно, относишься ли ты к Исраэлю. То есть в тебе пробуждается какое-то понятие, такое стремление выйти из «ради получения».

Ученик: Какая разница, по сути, между тем, что Вы говорили раньше, когда мы говорим: «Работай – будет у тебя этот мир, грядущий мир. В десятке тебя тоже будут уважать. Будет у тебя тоже этот мир, и когда-то ты заработаешь духовный мир». Как вдруг это изменится когда-то?

М. Лайтман: Ты должен выяснять все эти вещи. Нет у меня сейчас места говорить об этом. Ты должен выяснять. Я не могу снова начинать всю эту историю сначала.

Вопрос (Петах-Тиква-33): Как я могу работать со своим намерением, если намерения скрыты от меня самого тоже?

М. Лайтман: Как ты можешь работать, так и работай! Друзья, я не понимаю вас. То есть я понимаю, но вы не понимаете, в каком состоянии вы находитесь. Вы обязаны снова и снова перечитывать эти отрывки, путаться, разбирать их, плакать, желать их понять, желать понять к чему вы относитесь, как подняться над этим. Вы должны над этим работать! Вы думаете, что только сидеть передо мной два часа на уроке этого достаточно?

Это должна быть внутренняя работа: что вы все время хотите выяснять все эти вещи внутри себя, иначе этого не произойдет. Половина засыпает на уроке, а между уроками вообще только думаете, когда будет следующий урок, – поэтому вы не продвигаетесь! Внутренняя работа – это то, что вы делаете с собой. Каждый с собой и с группой. И так вы продвигаетесь. Но темп, когда вы хотите вдруг почувствовать, что вы день ото дня уже поднимаетесь по ступеням святости, – исходя из чего? (01:25:29)

Вопрос (Петах-Тиква-6): Творец против народа Исраэля, и затем против мира – это тяжкая работа только по отношению к свойству Исраэль или касается всех, всего мира?

М. Лайтман: Это тяжелая работа только относительно Исраэля. То есть относительно человека, который хочет прийти к тому, чтобы уподобиться Творцу. Он называется «Исраэль» в той мере, в которой он желает уподобиться Творцу. На него воздействует сила Египта. И всё.

Ученик: Народам мира не придется, не будет у них этой тяжелой работы?

М. Лайтман: Какие народы мира?

Ученик: В исправлении Последнего поколения.

М. Лайтман: В Последнем поколении всем придется исправляться. Только есть такие, которые исправляются, как Исраэль в Египте, то есть ощущают эту борьбу и борются за то, чтобы быть связанным с «ради отдачи», чтобы быть в вере выше знания; есть такие, которые не стремятся, потому что нет у них этого в их корне души. Тогда они достигают это тем, что присоединяются к Исраэлю и тоже выходят из этого. В конце концов, все выходят из «ради получения». Но «ради получения» относительно тех, у кого есть «точка в сердце», – называется «Египет», а относительно других – называется просто «этот мир».

Ученик: Так «народы мира» не будут проходить ни Питом и Рамсес, ни Египет?

М. Лайтман: Нет, они не должны проходить все эти состояния. Они только присоединяются к Исраэлю.

Вопрос (Latin): Что это за заповеди, которые мы должны выполнять в десятке, если это действия, которые относятся только к народу Израиля?

М. Лайтман: Мы должны выполнять в десятке законы объединения между нами. И все эти законы потом придется выполнять и всем тоже, – это соединение разбитых частей души Адама Ришона. Всё. Нет чего-то, что мы выполняем, а другие не выполняют: здесь разница только в пути, в нашем выборе, в нашем усилии пройти Египет и достичь объединения.

А остальные просто тянутся за нами, как пишет Бааль Сулам, в конце Предисловия к книге Зоар. Благодаря тому, что мы будем передавать им это понятие объединения, они захотят вместо того, что они отчаиваются в материальной жизни, – обращаться к нам и получать от нас методику объединения. Через нас Творец передает им методику объединения, и они объединяются, соединяются с нами и тоже поднимают себя и нас, – это называется, что «они берут нас на плечи и поднимают на Храмовую гору, на гору Творца».

Мы тоже не можем подняться на эту Храмовую гору без помощи всего мира. И так мы помогаем друг другу: мы – Гальгальта вэ-Эйнаим, они – АХАП. И главное, что раскрывается высшая сила и АХАП, – Творец хочет их объединения, их исправления. И поэтому мы тоже принимаем этот АХАП, все народы мира, чтобы передать им всю силу нашего исправления и поднять их наверх, к слиянию с Творцом. (01:31:09)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Вы сказали, что мы смотрим только урок и не делаем достаточно внутренней работы. Что Вы имели в виду? Что мы, как «коты», смотрим со стороны и не делаем внутренней работы? Что Вы имеете в виду под «внутренней работой» во время урока?

М. Лайтман: Проверяй себя сам и увидишь, что еще ты можешь добавить.

Вопрос (Интернет): Насколько мы можем управлять намерением?

М. Лайтман: Насколько мы можем управлять намерением? Настолько, насколько мы можем управлять намерением. Насколько ты управляешь – настолько управляешь. В чём вопрос – «насколько»?

Вопрос (Haver 10): Что имеется в виду «намерение во время работы»?

М. Лайтман: Я не отвечаю на такие вопросы, пусть проверит себя, и всё.

Вопрос (Киев-3): Вы говорите, что нужно быть на уроке каждый день. Я говорю: «Хорошо, понятно, согласен». Здесь ко мне приходят мысли, например: «Вот этот и этот не ходят на урок. Зачем тебе это? Ляг, поспи, завтра придешь», – разные такие очень убедительные аргументы, их тысячи. Это пример работы «ласковых уст»?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как правильно реагировать? Какая моя правильная реакция? И какая правильная реакция десятки должна быть на такие аргументы?

М. Лайтман: Не приходить на мой урок, для меня это самое большое преступление. Когда человек приходит на урок и спит, пусть спит. Ну, что поделаешь? Но, если он не приходит на урок, – это большая проблема, особенно сейчас. Я могу включить компьютер, сесть рядом, и как будто бы я нахожусь на уроке. Это происходит иногда, я вижу по тем физиономиям, которые на экране: либо это, как картина, либо сонные, или думают о чем-то еще, есть разные. Я думаю, что нам нечего здесь играть друг перед другом, – мы должны понять, что мы играем с нашей судьбой.

Вопрос (Latin 1): Это была ошибка, не было вопроса.

М. Лайтман: Ну, хорошо, я всё равно рад видеть тебя на уроках: ты наш самый древний товарищ, самый старый товарищ, очень хорошо. Удачи! Продолжим вместе. (01:35:05)

Чтец: 98-й отрывок, заголовок «Мужское ремесло для женщин».

98. А женскую работу на мужскую – означает, что у этих мужчин нет сил бороться, ибо "истощились силы их, как у женщины", т.е. стали слабы в выполнении Торы и заповедей, и не было у них сил соблюдать даже открытую часть заповедей, называемую действием. И вся их духовная работа по преодолению зла в себе была лишь в отношении действия, а не в отношении намерения.

Поэтому пришли к ним египтяне и объяснили, что не хотят мешать им в их духовной работе, а, наоборот, хотят, чтобы они стали истинными служителями Творца, дескать, мы видим, что вы хотите делать духовную работу, и поэтому мы сообщаем вам, что главное в духовной работе – не действие, а намерение. [РАБАШ. Статья 13 (1986) Пойдем к фараону – 2] (01:36:16)

М. Лайтман: Говорится, конечно же, об объединении – это главное. И что же хотят сказать? Что относительно объединений не делайте никакие действия, достаточно мысли. Это то, что весь мир говорит. У него есть добрые намерения, он хочет, чтобы было всем хорошо, он ничего не делает. Ну, это хорошо, что так думает. Мы должны понять, что если не те действия, о которых пишет нам РАБАШ, в десятке, то нам нечего делать. Мы продвигаемся только согласно действию.

Что значит согласно действию? То есть и намерение – это тоже часть действия, что мы обязаны быть связаны друг с другом таким образом, что мы чувствуем, насколько сегодня больше, чем вчера наши сердца ближе друг к другу. И это всё зависит от преодоления, как он и говорит: «Женскую работу заменяли мужской», то есть нет у них сил преодоления.

То есть он говорит о силе преодоления, которую мы должны задействовать, связывая наши желания, соединяя их в одно желание, то есть в одно намерение. Желания разные и сердца разные, но все направляем их на один Источник – на Творца. И поэтому, это вопрос. Мы хотим, чтобы наши желания были буквально соединены вместе в одно сердце, то есть в один парцуф. В одном сердце, в одном этом парцуфе чтобы мы обрели раскрытие Творца.

Вопрос (Италия-4): Мы в нашей работе, которая называется Исраэль, «ради отдачи», можем ли мы подействовать на всё общее кли Адама Ришона?

М. Лайтман: Мы все время находимся в общем кли Адама Ришона, мы не выходим из этого кли. Где ты видел такое, что есть еще реальность какая-то, кроме кли Адама Ришона? Желание, которое создал Творец – в нем мы находимся. И то, что происходит в нем, то мы и ощущаем. Вся реальность, все миры, все парцуфы, сфирот, души – все-все находятся в этой системе.

И эта система разбита разным образом разбиения относительно каждого (но она сама относительно себя совершенна) – только чтобы пробудить, встряхнуть нас, чтобы мы захотели находиться в ощущении этого цельного кли, как оно и есть. Оно не разбилось, ничего с ним не произошло. А мы только должны захотеть соединить его в нашем отношении, в том, насколько я желаю ощутить его полным, соединить его, и так оно соединяется в моих глазах, относительно меня в моем сознании.

Но не то, что я ощущаю, что я чувствую часть его – это просто разбиение в моем личном восприятии. На самом деле мы находимся в совершенном мире, в совершенном кли, и только для того, чтобы пробудить и научить нас, я прохожу разные состояния. Как маленький ребенок: насколько он воспринимает мир, – это согласно его восприятию, чтобы у него была возможность постепенно познать реальность правильным образом. В той мере, в какой он познает, он может и управлять, и направлять себя правильным образом, – так же и мы.

И поэтому мы находимся в святости, в Творце, все мы вместе соединены, мы только должны раскрыть эти состояния, согласно нашему желанию. (01:41:45)

Вопрос (Натания): Важность «женской работы» – это еще прежде, чем у меня есть намерение, а я всё еще должен что-то добавить в этой игре? И должен позаботиться об атмосфере и подъеме духа, чтобы было важно товарищам ради объединения, и чтобы они мне завидовали, к примеру? И даже если у меня нет особенно намерения внутри, я уже должен так действовать, чтобы все видели, насколько это важно? О том, что надо заботиться об объединении и цели, даже играя?

М. Лайтман: Я скажу тебе: «Да». С добавкой того, что я ничего не понял из того, что ты спрашивал. Таким образом не спрашивают: нет ни начала, ни конца в том, что ты говоришь. Какая-то история. Постарайся в следующий раз четко определить начало и конец твоего вопроса, чтобы мы смогли его понять и ответить.

Вопрос (KabU 3): Как можно избежать опасности рутины, несмотря на то, что каждый день приходишь на утренний урок?

М. Лайтман: На уроке не может быть рутины, потому что каждый день – это новый урок, новая тема, новые вопросы, и поэтому на уроке нет рутины. Рутина может быть в механических действиях, когда вы встаете, садитесь, но на самом деле, на уроке нет рутины. Ну, допустим, есть у вас сейчас рутина. Дайте им хорошую песню.

Чтец: Споем песню.

Песня (01:44:18-01:47:04)

Чтец: Вопрос. Непонятно, если у них нет сил для преодоления в действиях, почему они вообще советуют одни другим, у которых тоже нет сил?

М. Лайтман: Да, но ведь действительно так и происходит. Что у меня нет сил делать какие-то действия.

Ученик: Так почему они подходят и советуют им действовать в намерении? Они уже не могут, они ничего не делают даже в действии?

М. Лайтман: Это одна из путаниц, которые мы должны пройти. (01:47:52)

Чтец: 99-й отрывок та же тема: «Замена женской работы мужской».

99. Теперь мы можем объяснить, что значит "изнурительная работа", как сказано: «заменяли мужскую работу на женскую», – и т.д. Мужской работой называется состояние, когда человек – уже мужчина, способный справиться со своим злом и заниматься Торой и заповедями в действии. А потому, когда он уже называется мужчиной, т.е. воином, человек должен воевать со своим злом в действии. Поэтому для него настало время заниматься духовной работой во втором из упомянутых аспектов – скрытой ее частью, намерением. То есть с этого момента он должен стараться построить намерение своих действий "ради того, чтобы дать наслаждение Творцу", а не для собственного эгоизма.

И что же сделали египтяне, когда увидели, что Исраэль стал мужчиной, способным выйти из-под их власти и войти под действие светлых сил (кдуша)? Они заменили их работу на женскую, т.е. сделали так, чтобы вся их работа как бы стала женской. Другими словами, египтяне дали им понять, что никому не нужно их намерение, а главное – это действие. [РАБАШ. Статья 13 (1986) Пойдем к фараону – 2] (01:49:30)

М. Лайтман: Это очень глубокое понятие, стоит об этом подумать. Давайте еще раз прочитаем. Главное, что наша работа, она в намерении, а египтяне говорят: «Ты делай действие и достаточно».

Повторное чтение отрывка (01:49:48-01:51:16)

М. Лайтман: Мы можем запутаться: женщина, мужчина, египтяне. Лучше всего, если мы этот отрывок будем интерпретировать – «ради отдачи», «ради получения». Что мы должны делать? Что от нас требуют? То, что произошло с нами в Торе и в объяснениях каббалистов: они хотят скрыть, потому что они действуют уже тысячи лет, и стараются объяснить нам всё это время методику. И не то, что они стараются объяснить методику, они стараются так же ее скрыть.

Есть такой закон, что насколько ты раскрываешь какую-то пядь, ты скрываешь две пяди. То есть насколько ты раскрываешь, ты должен заботиться о том, чтобы это было скрыто. Что не для всех, а только те, кто способны понять, что у них есть сила, выдержка, постоянство, они только смогут это раскрыть, чтобы им это было понятно, чтобы они раскрыли это.

Это тоже в определенной мере, относительно каждого, относительно личного усилия каждого и поэтому – это проблема. Для каббалистов всегда была проблема писать открыто. Весь мир не готов к этому и стоит перед какими-то такими условиями, которые он не может выполнить. И все находятся в отчаянии и не могут продвигаться. То есть не то, что они впадут в отчаяние, а просто никогда не придут к исправлению.

И поэтому мы должны заботиться также и о нашем объяснении, когда мы раскрываем больше, в соответствии с Последним поколением, в котором мы находимся. Но всё-таки это должно быть постепенным, последовательным раскрытием. Зависит от того, где человек находится, что он выполняет, какую поддержку он может получить. Где у него есть товарищи внешние, которые могут его так поддержать, окутать.

И так мы, как «человек да поможет ближнему», вместе можем продвигаться там, где человек раскрывает. Но на самом деле мы сегодня боимся раскрыть в полной мере эту методику исправления всем. И никто не заинтересован, чтобы это было раскрыто таким образом. У него нет пока таких исправлений, таких прикрытий. И поэтому то, что мы говорим на уроке – это тоже слишком, чтобы раскрывать всем. (01:54:39)

Вопрос (Турция-3): Если мы обещаем от всего сердца помогать друг другу и всё время проверять свое состояние, то входим так в поручительство и можем вместе выйти из Египта?

М. Лайтман: Вопрос: что же произойдет с вашим обещанием в следующий момент, когда вы обещаете, и далее? Ведь всё это изменяется от состояния к состоянию. И поэтому, если вы делаете это при условии поручительства, в том, что вы обещаете друг другу и удерживаете этот союз, то конечно, вы так и будете продвигаться.

Вопрос (Бишкек): Касательно выяснения мужской работы: то, что всё проясняется в мыслях. Вот это выяснение, которое я прохожу в течение дня с десяткой. Я становлюсь ближе к ней, думаю о ней больше или забочусь больше – это такой процесс динамический: чувства и мысли. В этом есть мужская работа, пока я не выясню, что на самом деле люблю своих товарищей?

М. Лайтман: Да. Ты прав.

Ученик: Женская работа – это, когда я падаю в свой эгоизм, – это женская работа? Чтобы понимать, что это такое.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Москва-7): В течение дня есть несколько действий: утренний урок три часа и две встречи в день по полчаса. И злое начало постоянно, с одной стороны, диктует мне, что я должен быть на всех этих встречах, потому что это необходимость. А с другой стороны, необходимо на всех этих встречах быть в намерении. И мой вопрос: чем намерение фактически отличается от действий? И что такое намерение – это, когда в разуме что-то сосредотачиваю, или это что-то вообще другое?

М. Лайтман: Есть действие, когда ты должен присутствовать на встречах, и здесь никаких споров – это действие. А есть намерение. Почему ты приходишь? Что ты хочешь от этого действия? Это уже зависит от каждого, насколько он в состоянии направить свое сердце, вот и всё. Постарайся делать и то, и другое, выполнять на сто процентов.

Ученик: Именно в этом вопрос. Направить сердце или направить разум? Я прихожу на действие, на утренний урок. Задал себе внутри вопрос: «Почему я пришел?» И отвечаю внутри себя, в разуме: «Я пришел для того, чтобы: один, два, три». В чем разница между такой работой и намерением, как Вы сейчас сказали, что это работа в сердце.

М. Лайтман: Что ты хочешь от того, что ты там находишься? Чего ты хочешь? Потому что это определяет, насколько ты включаешься в товарищей. От того, насколько ты стремишься к цели? От того, каков итог, который ты ожидаешь? Не само действие, а что ты получишь в результате действия? А это зависит от твоего намерения.

Вопрос (Latin 7): По поводу того, что мы читали о мужской работе. Наше действие в десятке, действие по преодолению нашего зла – это действия мужские. То, что мы делаем каждый день работу, это тоже станет мужской работой, или нужно сосредотачиваться на работе в десятке?

М. Лайтман: Главное – это работа в десятке, работа в десятке – это самое главное. (01:59:39)

Чтец: Подзаголовок «Глина и кирпичи». 100-й отрывок.

100. «горькой делали жизнь их тяжкой работой», т.е. они все время объясняли Исраэлю, что работой Исраэля называется тяжкая работа, и это не для них.

«С глиной» (ба-хомер) – т.е. египтяне объясняли Исраэлю тяжесть («хумра») [работы] на отдачу, тогда как работа египтян всегда будет «белой» (лаван), т.е. они не ощутят никакой темноты в работе, а тело будет согласно на эту работу. И это называется «с кирпичами» (бе-левеним), – т.е. работа египтян всегда будет белой, без пятен и грязи, а они всегда будут в совершенстве. И этим они действительно привели к тому, что Исраэлю стало тяжело работать ради небес. [РАБАШ. Статья 14 (1987) Связь между Песахом, мацой и марором] (02:00:31)

М. Лайтман: Кто такие египтяне? Египтяне – это те люди, которые хотят продвигаться, как бы, к Творцу. И хотят выполнять какие-то действия между собой. Но, только, что они говорят: «Нам не нужно намерение ради отдачи, нам нужно действие». – «Надо быть в связи друг с другом?» – «Мы будем в связи друг с другом». – «За счет того, что мы наладим связи, будет хорошо?» – «Ну, здорово, будет нам хорошо». – «Будем выполнять разные действия, будем вместе молиться, проводить вместе праздники, трапезы. Всё будет, кроме намерения того, что мы поднимаемся над своим эго ради отдачи».

Вот они и называются египтянами. То есть посмотрите, насколько нам нужно оторваться от того, что нам видится или слышится, когда читаем Тору. Он читает Тору, ему кажется, что египтяне – это те, кто находится в Египте: Фараон и всё, что мы знаем из исторических книг. А иудей (еврей) – это тоже из исторических книг. Нет. Это подход к духовной работе. Когда есть духовная работа, когда говорят: «Оставайся как есть в том, как Творец тебя создал – «ради получения»», – это подход египтян.

А подход сынов Исраэля – то, что называется: «Ты обязан подняться над своим эго. Ты должен исправить себя, и тогда ты будешь в связи с Творцом». Два направления: религиозное направление и каббалистическое направление. И это то, что мы должны разделять. Некуда деваться, – именно это и будет выяснение. И такое выяснение мы не должны рассеивать, не говорить о нем везде: не нужно на каждом углу о нем разговаривать, это для людей, которые уже находятся внутри.

И те, кто хотят прийти к раскрытию Творца по-настоящему, к истине, должны это слышать и понимать. И потом тоже между собой мы увидим, какие происходят изменения в сторону действий и в сторону мыслей. Пока «всё в мысли прояснится», что называется. И только тогда мы будем частью истинного пути. (02:03:29)

Чтец: Продолжаем.

100. Другими словами, тяжелая работа происходила от того, что египтяне все время говорили им о тяжести (хомер) в работе на отдачу и белизне (левеним), которая есть в этой [то есть их, египтян] работе. А страх египтян – как сказано выше, что боящийся Творца явился причиной препятствия для Исраэля. То есть это явилось причиной их тяжкой работы. «В поле» – то есть в малхут небес, которую они хотели принять на себя, но не могли. [РАБАШ. Статья 14 (1987) Связь между Песахом, мацой и марором] (02:04:08)

Вопрос (Челябинск-Омск): Перед уроком, прочитывая материалы, возник вопрос о правильном намерении. Мы провели семинар, но не пришли к общему мнению по правильному намерению. Можно ли объяснить, что такое правильное намерение в десятке?

М. Лайтман: Правильное намерение в десятке – это, когда мы стараемся каждый подниматься над своим эго, насколько он может себе это представить. И исходя из этого, когда поднимается над своим эго, он хочет прилепиться к десятке. Так мы стараемся подниматься над собой и быть как бы в центре десятки, все в «ради отдачи», каждый относительно остальных. И так мы хотим представить себе высшую силу из наших свойств.

Так что же может быть Им, Творцом? Так мы Его пытаемся обнаружить, мы стараемся просить у Него сил для исправления, сил о помощи. Это называется, что мы выполняем духовные действия по отношению к Творцу. Но не может быть обращения к Творцу большим и более чистым, прежде чем наши взаимные обращения друг к другу, каждого ко всем внутри десятки. И давайте так выстраивать наши отношения к Творцу, как результат отношения между нами.

Вопрос (Петах-Тиква-23): Если есть преодоление, и есть уже проясненное состояние действия с намерением ради Творца, непонятно, как у египтян есть возможность испортить это? Ведь уже есть преодоление.

М. Лайтман: Так они исчезают или остаются? Они остаются под твоим управлением. Да, ты преодолел их в объединении между хорошими силами ради отдачи, и вы пришли к какому-то состоянию. И в этом состоянии, которого вы достигли, это состояние на некоторой высоте, как раз среди египтян. Египтяне подняли вас до этого уровня. Так в чем твой вопрос?

Ученик: Почему в тот момент, когда уже есть состояние прояснения, как они вообще могут коснуться этого?

М. Лайтман: Они находятся в тебе. Ты пришел к такому состоянию, потому что ты приподнялся над ними в этом состоянии. Любое духовное состояние ты выстраиваешь на сопротивлении египтянам: тем силам, которые тебя ослабляют, которые хотят тебя парализовать. Поэтому, они твои партнеры, все эти силы.

Ученик: Но разве в этот момент они не находятся под состоянием преодоления?

М. Лайтман: Это не важно, что они находятся в таком состоянии, но они, да, находятся. Ты еще не превратил их в «ради отдачи». Ты только поднимаешься над ними, чтобы в конечном итоге выйти из них, из-под их власти.

Ученик: А подъем над ними – это не цель?

М. Лайтман: Конечно, это цель. Ты еще не имеешь к этому отношения. (02:08:26)

Вопрос (Хадера-2): Вы описали состояние, которое немножко не понятно. Это работа Египта? Такая работа может быть в десятке, когда мы приходим на разные встречи, находимся на уроках, делаем все повседневные действия, как нужно, но не хватает намерения. Это состояние Египта, когда забирают намерение, и говорят нам: «То, что вы делаете – это достаточно»? Как нам удержать намерение, как достичь его?

М. Лайтман: В тысяче мест написано, как удерживать намерение – с помощью объединения между нами и обращения к Творцу. Что может быть еще? Только Творец может оберечь наше намерение в направлении отдачи. Как мы можем к нему обратиться? Только, если мы объединяемся, через объединение.

Ученик: Мы, как бы, объединяемся, физически мы объединяемся, мы стараемся делать всё возможное на наших встречах и так далее. Намерение – это что-то личное, или это относится к десятке?

М. Лайтман: И личное и общее.

Ученик: Я могу проверить намерение у товарищей? Или заранее сказать?

М. Лайтман: Нет. Мы проверяем свои намерения по мере того, какие реакции получаем от Творца, насколько наше намерение было правильным. Только так. У тебя нет никакой возможности проверить намерение. Намерение – это то, что посылается от вас к Творцу. И тогда по реакции, которую вы ощущаете, по силе реакции, точности реакции, вы можете сказать, насколько намерение было правильное.

Вопрос (Latin): В тексте говорится, что в духовном нет пола. А в чем тогда разница между работой мужской и женской?

М. Лайтман: Нет разницы между мужчинами и женщинами, имеется в виду, что эти свойства и в мужчинах, и в женщинах, в тех, кто хотят работать ради отдачи. Не имеет отношения к полу, к гендерности. Все зависит от пола души. Душа, которая стремится к «ради отдачи», – это называется «гевер», мужчина. Стремящийся к получению, называется «иша», женщина. Вот и всё.

Вопрос (Unity 3): Намерение – это когда «все в мысли прояснится», что без отдачи нет жизни, нет объединения? И это вообще, мужская работа?

М. Лайтман: Да. (02:12:30)

Чтец: 101-й отрывок.

101. «И горькой делали жизнь их» означает, что они не давали им работать ради отдачи, что приводит к слиянию с источником жизни, а египетская клипа и фараон управляли сынами Исраэля с помощью власти эгоистической любви, так что они не могли сделать ничего против желаний египтян, и в этом и состояло изгнание, т.е. они хотели выйти из этого изгнания, но у них не получалось. [Рабаш. Статья 14 (1987) Связь между Песахом, мацой и марором] (02:13:10)

М. Лайтман: Это понятно. Я думаю, что здесь у нас еще проблема, – это проблема начинающих. То, что люди (каждый из нас), считали, что египтяне – это такие-то люди, а сыны Исраэля – это другие люди, а Фараон – это какой-то особый определенный человек, и так далее. Мы должны понять, что все, что происходит в Торе, происходит в одном человеке, в одном теле. И нет здесь разницы. В каждом из нас есть и Фараон, и Творец, и египтяне, и евреи (иудим), и все то, что мы читаем, находится в одном человеке. Человек – маленький мир.

Поэтому, именно так мы должны понимать: не со стороны географии, истории и всех этих рассказов, которые путают людей, проводя их через всякие действия, которые вообще не имеют отношения к истине. И поэтому не должны мы относиться к разным сказкам, а лишь как можно ближе к нашей внутренней работе. Иначе мы не выйдем из Египта. Нам все время Египет будет казаться, как географическое место, египтяне – каким-то чужим народом, а Фараон – кем-то, кто сидит там на золотом троне. (02:15:06)

Давайте будем всё воспринимать в одном теле, и отсортируем в себе все эти качества так, чтобы мы смогли оторваться от визуальной, физической формы, и перейти на внутренние, духовные, образы сил. Это необходимо. Поговорите друг с другом на протяжении дня – это очень важно, без этого мы не будем продвигаться к цели творения, если будем так представлять себе всю эту историю.

Почему Тора была так написана? Не для того, чтобы запутать нас, наоборот, для того чтобы пробудить нас к истинной истории, правильному повествованию. Чтобы мы через все эти образы, о которых говорит Тора, начали понимать и чувствовать, и провели бы линию, нить, от начала творения, и до конца творения. Только внутри человека, в раскрытии человека, человечеству, всему миру, всей реальности, чтобы он всё-всё-всё увидел, как происходящее в нем, только в нем одном, а не где-то вне его, не в народах, или где-то еще. Вытащить себя из всего этого, насколько можно. И эта работа, эти усилия – как раз и есть наша духовная работа, которая нам необходима.

Вопрос (Тель-Авив-4): Мы уже несколько дней работаем над той задачей, которую Вы дали нам – построить молитву. Мы выстраиваем молитву после утреннего урока, потом продолжаем в зуме, мы собираем хисароны, и строим молитву, и мы чувствуем, что это стало рутиной. Нам не удается проложить направление. Как привнести правильное намерение в молитву? Внутреннее намерение.

М. Лайтман: Я не знаю, зависит от того, что ты хочешь выразить молитвой, к кому молитва. Что вы хотите, чтобы было в молитве? Что вы хотите получить в результате молитвы? Если у молитвы нет сил, – это значит, что вы не знаете, что просить, или не достает вам веры. Если правильно попросите, – получите. Или недостает вам желания, что именно это мы хотим и ничего другого. Или недостает между вами объединения, когда мы все вместе хотим попросить, все вместе стремиться к чему-то одному. Но составляющие, компоненты молитвы – они понятны. Так должно быть.

Вопрос (Волга): Когда я ощущаю, что работа на десятку – это, как бы, огромная тяжесть. Кажется, что в этом состоянии спрятана молитва, но всё равно до нее не доходишь, кажется, что самому нужно это преодолевать. Как мы всё-таки доходим, дожимаем до молитвы? Именно ощущение тяжести, чтобы самим не делать?

М. Лайтман: Не понял тебя.

Ученик: Есть ощущение тяжести в работе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И здесь где-то нужно обратиться к Творцу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но к Творцу не обращаешься, – кажется, что самому нужно преодолеть.

М. Лайтман: Почему ты не обращаешься?

Ученик: Вот я хочу узнать, как всё-таки дожать это состояние, дойти?

М. Лайтман: А Творец не может тебя услышать, потому что ты один. Ты должен организовать товарищей для того, чтобы вместе обратиться к Нему. И всё. Творец не слышит одного. Это называется: «Глас вопиющего в пустыне». Творец его не слышит. Только вместе. (02:20:05)

Вопрос: (Hebrew 10) Работа между намерением и действием, это понятно. Но есть точка, где эго боится потерять свою власть. Как отпустить эгоизм, освободить его от власти?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Как отпустить власть эгоизма?

М. Лайтман: Ты не можешь, тебе необходимо эго, нужно, чтобы оно на тебя давило, – оно бережет тебя. Как же иначе? Ты только над эго можешь преодолевать, обращаясь к Творцу. Ты обязан взять с собой эго, как силу противостоящую. И тогда, именно с его помощью, ты постигаешь Творца. Злое начало и доброе начало, и то, и другое, приводят человека к цели.

Ученик: Но в тот момент, когда я прихожу к требованию, как Вы объяснили здесь, есть такой момент, когда эгоизм говорит, может быть я сам могу сделать; как это отпустить?

М. Лайтман: Это специально, чтобы ты научился обращаться к Творцу. Эго тебе подсказывает так, а ты действуешь по-другому: есть другая сила, противоположная, подсказывающая, что наоборот, ты должен так правильно сформировать. (02:21:45)

Чтец: Сто второй отрывок:

102. Когда он начинает входить в работу «лишма» - тогда он начинает спускаться в египетское изгнание, и тогда начинает тело изменять человеку, и не дает ему делать эту работу, задавая всякие вопросы, на которые нельзя отвечать внутри знания. А выше знания не всегда человек готов себя преодолеть. И тогда он начинает ощущать подъемы и падения, ведь каждый раз человеку показывают свыше, что такое работа ради отдачи, а не ради себя. И хотя каждый человек понимает это, но когда это приходит свыше, когда дают ему осознать, тогда он входит в ощущение этого. И тогда начинается работа «с глиной и кирпичами», когда ощущается тяжесть порабощения в изгнании. [Рабаш. Статья 11 (1988) Какие две ступени предшествуют «лишма»] (02:22:51)

М. Лайтман: То есть надо много поработать. Это называется «семь сытых лет», пока раскроем сложность в работе. Это очень-очень непростая часть. Нам придется еще когда-нибудь к ней вернуться. (02:23:17)

Чтец: Сто три.

103. …необходимо идти в двух линиях, т.е. и в правой линии, что означает, что человек должен благодарить Творца за то, что Творец дал ему увидеть, чего ему не хватало. Т.е. что его страдания заключаются в том, что он далек от любви к Творцу – от этого все его беды и страдания, тогда как другим людям Творец не дал таких страданий, а все их страдания и беды заключаются в том, что они не могут удовлетворить свои материальные потребности, исходящие из любви к себе, т.е. они подобны животным, которые не понимают ничего, кроме любви к себе. И из-за этого они радовались и благодарили Творца.

Однако это тяжелая работа, поскольку левая линия отменяет правую линию. Поэтому каждый раз вновь существует работа строить её заново. И в этом смысл сказанного в Торе "И делали жизнь их горькой трудом тяжелым с глиной и кирпичами" (Шмот 1:14). Т.е. работа их была с "глиной", т.е. с левой линией, когда видели тяжесть своего состояния, насколько они далеки от любви к Творцу. А потом – работа в правой линии - быть в радости от того, что Творец показал им истину – в каком состоянии они находятся. И это называется "кирпичами". [РАБАШ. Статья 11 (1988). Какие две ступени предшествуют «лишма»] (02:25:11)

М. Лайтман: Глиной и кирпичами. Давайте мы сейчас проведем семинар. Мы завершили эту очень непростую часть, и я осознаю, что мы еще не понимаем, что здесь написано. Придется еще как-то пройти. Это понятно, что невозможно за один раз это воспринять и переварить.

Потому что здесь и возникает вопрос: в чем же именно заключается духовное, лишма, «вера выше знания», ради Творца? Как мы можем включиться, проникнуться этими получающими силами, а не подавлять их. Как нам сохранить всю эгоистическую форму, только чтобы покрыть ее покрытием «ради отдачи» и тогда мы получаем вместо Фараона Творца?

Если бы не было Фараона, то мы бы не могли впитать, раскрыть: мы находимся под его управлением полностью и абсолютно. Он нас наполняет, когда мы его воспринимаем, как принца Мошэ, который растет во дворце Фараона. И мы должны научиться покрывать его таким покрытием ради отдачи. И тогда бы мы получили форму и образ Творца.

То есть мы должны понять, что Творец, которого мы постигаем, – мы Его постигаем как восполнение, как покрытие Фараона, и никак иначе. И поэтому мы находимся в Египте. Мы должны включиться во все работы, во все проблемы Египта, во все раскрытия, все достижения египтян. И тогда, после этого, мы способны начинать работать по-другому.

С другой стороны, как выйти из Египта и быть противоположными Ему? И тогда мы постигаем Творца, когда Творец достигается только через то, что постигается Фараон. И таким образом, и тот и другой находится внутри нас. И поэтому мы творения, и только таким образом мы и находимся в связи с высшей силой, именно через противоположность.

Что еще можно здесь добавить? Не знаю, посмотрим. Вижу здесь несколько вопросов, но лучше если вы поговорите. Чему мы научились сегодня? И как нужно себя вести, в соответствии с тем, что мы раскрыли: кто такие египтяне, кто такие иудеи, кто такой Фараон, кто такой Творец? И как мы между ними всеми выстраиваем себя, чтобы состоять из всех этих сил, но каким образом? Прошу, семинар.

Семинар (02:29:24-02:37:20)

Объявления (02:37:20-02:37:44)

Песня (02:37:44-02:40:58)

Набор: Л.Соловьева, М.Мартынова, Л.Панкова, М.Сорокина, С.Деменчук, Н.Агарунова, И.Лисина, Т.Воронкова, Н.Кравченко

Редакция: А. Фрайман (59 мин), Е. Тузман

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/qZ4DZ9Hl

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno26 mar 2024(Morning)Part 2 Baal HaSulam. Introduzione al Libro dello Zohar

Part 2 Baal HaSulam. Introduzione al Libro dello Zohar

Baal HaSulam. Introduzione al Libro dello Zohar

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno26 mar 2024(Morning)
Part 2 Baal HaSulam. Introduzione al Libro dello Zohar

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati