Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 8 марта 2026 года

Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, ор пними, пункт 40

Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» по уроку РАБАШа. Второй том, пятая часть, страница 328, 40-й пункт, «Ор пними», начиная со слов «И уже было выяснено выше…»

Перед тем, как перейдём к уроку, мы прочитаем 40-й пункт, слова АРИ.

40) А ПОТОМ ОПЯТЬ СТАНОВИТСЯ СВЕТ «МАТИ» В КЕТЕРЕ, И ТОГДА ХУБ ВДВОЕМ ПОДНИМАЮТСЯ ТУДА ИЗ-ЗА СТРЕМЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ЕСТЬ У НИХ. И ТОГДА ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ЕСТЬ БОЛЬШАЯ ОТДАЛЕННОСТЬ МЕЖДУ СЫНОВЬЯМИ И СВЕТОМ ГАР, ИБО СУЩЕСТВУЕТ МЕЖДУ НИМИ ДВА РАССТОЯНИЯ: БИНА И ХОХМА, В КОТОРЫХ НЕТ СВЕТА. ПОЭТОМУ СВЕТ ХЕСЕДА ТОГДА ПОДНИМАЕТСЯ В БИНУ, И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «ЛО-МАТИ» В ХЕСЕДЕ, И ТОГДА ОБРАЩАЕТ КЛИ ХЕСЕДА СВОИ ПАНИМ И ДАЕТ ШЕСТЬ СВЕТОВ ВНИЗ В ГВУРУ.

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (01:26) Теперь, теперь, когда у Бины уже есть, – что есть у Бины? Бхина алеф.

Из‑за сына она не очищается и получает Хохму от Хохмы.

Как она может получить? Вместе прибывают и вместе выходят. Поэтому она может получить Хохму. Тогда я знаю теперь, что Бина – это бхина бэт, и у неё есть Хохма. Для чего? Для сыновей. А окружающий свет… как она может получить? Из‑за – «вместе пребывают и вместе выходят». Понятно?

Давать она всё ещё не может, так как она бэт. Поэтому затем она очищается от бэт до алеф. После того, как она очистилась от бэт до алеф, входит «мати» в Хохму – также и очищение экрана. И вот они поднялись. Куда? В Кетер. И стало «мати» в Кетере. Получается: мати в Кетере, ло‑мати в Хохме, ло‑мати в Бине, ло‑мати в Хеседе, и мати в Гвуре.

Теперь возникает вопрос: какой уровень есть у Гвуры в то время, когда нет «мати» в Кетере? Это мы выучим завтра.

Начнём… что теперь? Стр. 328.

Ученик: Какой номер?

РАБАШ: Слова, которыми начинается (отрывок): уже было выяснено. Начнём стр.328, колонка 2.

И уже было выяснено выше, что когда поднимаются четыре света, – четыре решимот – захар и некева дэ-Хохма, и захар и некева дэ-Бина, – к Кетеру, они пробуждают в кли Кетера свойство авиюта бхины гимель заново. И опять выходят там, силой высшего зивуга, десять сфирот на уровне Хохма, как было в начале, – в начале – и возвращается свет хохма в Кетер. И это называется «мати» в Кетере. Это – новое.

Есть вопрос более трудный. Мы учили в парцуфе Гальгальта, что очистился Кетер. Что называется Хохма? Когда очистилась Хохма – Кетер больше не светит. Когда очистилась Бина – Хохма больше не светит. А здесь учим иначе. Здесь учим, что когда Хохма очистилась, тогда бет/гимель поднимаются в Хохму и требуют наполнения от Кетера. И поскольку Кетер, когда давал им Хохму, имел далет-гимель, – это вызывает то, что Кетер снова продолжает далет-гимель, чтобы дать Хохму гимель/бет. Так он учит здесь.

(05:18) Он спрашивает: Почему? И объясняет в «ответе 104»: потому что там была одна бхина, одно кли, ещё не было келим. А в парцуфе АБ уже были келим, подготовленные в парцуфе Гальгальта. И каждое кли рассматривается, как отдельный парцуф. И когда учим: парцуф АБ поднимается в Гальгальта, САГ поднимается в АБ – тогда снова выходит. Ведь это решимот нижнего и я обязан получить. Что получить? Ту ступень, которая была у него, когда он породил нижнего.

Здесь я спрашиваю то, что он спрашивает. Здесь мы видим, что не говорят «последняя бхина теряется». В то время, как от парцуфа к парцуфу – да, мы учим, что последняя бхина теряется. И он прав. А здесь я учу… то, что он учит в «Таамим» и «Некудот» каждой ступени. Что мы учим? Что когда очищается кли Кетер – в кли Хохмы светит меньшая ступень. Когда очищается кли Хохмы, то светит ещё меньшая ступень. Это мы учим также в АБ. А здесь он учит, что если он даёт первую точку, то возвращается к далет-гимель. Почему? Потому что когда он породил кли Хохмы, Кетер был далет-гимель. Поэтому он учит тот же порядок на всей ступени. Но там есть разница, то есть, что там, и что здесь.

Так он учит здесь: после того как очистилась даже авиют дэ-шореш, как Малхут дэ‑АБ или очистилось всё, и приходит второй парцуф, – последняя бхина теряется. Так он учит здесь. Отсюда он учит, что всё, что очистилось – вся ступень АБ. Тогда нижний, который поднимается к высшему, поднимается к тому высшему, который породил его, – в том же уровне, в котором он породил его раньше.

(08:37) Вопрос: почему я не говорю, что последняя бхина теряется? Теперь, как он считает: парцуф АБ – не как парцуф Гальгальта, который был одной бхиной, а подобен тому, как каждое кли парцуфа, как отдельный парцуф. Если так, то в парцуфе мы учили: когда вышел АБ и очистился, выходит второй парцуф и у него уже нет того же уровня. Что у него есть? Последняя бхина теряется. И что у него есть? Только бэт.

Отсюда следует, что он говорит: когда мы говорим о парцуфе АБ, который является бхиной гимель, – пока не очистилась бхина гимель полностью, не говорят «последняя бхина теряется», чтобы вышла бет. Поэтому, когда очистилась – что? далет-гимель дэ‑гимель или очистилась гимель/бет дэ‑гимель, и очистилась бэт дэ‑гимель в кли Бины – мы учим, что всё, что очистилось до уровня Малхут дэ‑бхина гимель, ещё не считается полным очищением всей бхины гимель. Так можно объяснить.

Скажем так. Если мы говорим, что в САГ никогда не очищается, то как тогда вышел парцуф М”А? Это уже совсем другой вопрос. Теперь вы понимаете то, что… то, что ты спрашиваешь. Говорят: «мати» и «ло‑мати» постоянная, а, второе, мы учим – очищается. Когда дойдём до этого места, то разберём это. Вопросы…, вступления.

Теперь я спрашиваю: в чём разница между решимот, которые остались в их келим, и решимот, которые остались… которые остались в экране? Это решимот, в которые экран включается и поднимается в рош.

Он говорит: здесь, в кли дэ-Бина, он объясняет нам, что осталось решимо от первого распространения, от уровня Кетера. Ты помнишь это? Если так, то какой это бэт? Бэт дэ‑далет. Когда мы учим, что экран поднимается с решимот, которые в рош, и говорим: «последняя бхина теряется», как здесь, и выходит на эти решимот далет-гимель – это гимель дэ‑далет? Или это только гимель? Гимель, только гимель, только гимель, который в далет? Или это гимель, гимель уровня Хохма, и там нет ничего от Кетера, ничего?

(12:01) Получается, что решимот, которые поднялись наверх с экраном, мы уже говорим, что эти решимот изменились. То есть свет, который продолжается над этими решимот, не имеет того решимо, которое осталось в их келим – того решимо уровня Кетер. А здесь все они заменились на бхину гимель.

Зивуг, который был на далет-гимель в рош дэ‑Гальгальта, спустился и распространился в пустые келим парцуфа АБ. Он называет его «внутренний АБ», то есть тот, который распространяется во внутренние келим парцуфа Гальгальта, которые опустели от своих светов. А затем он учит, что был зивуг на далет-гимель в хазе дэ‑Гальгальта. От хазе до пэ вышел рош. От хазе и ниже вышел гуф. И это он называет «внешний АБ», который облачает Гальгальта. Почему? Поговорим позже. Прежде всего, – такова реальность.

Почему можно так сказать? Он объясняет там, в… в части 3, ответ 10, пункт 10.

Он говорит так: поскольку эта Малхут, которая называется табур, очистилась и поднялась в рош, она включилась в авиют, которая сверху вниз, в авиют дэ‑рош, и сама способна продолжать свет.

Но ведь был задан вопрос. Это табур называется Малхут завершающая, и она поднялась в рош, она Малхут завершающая. Как я могу сказать, что она включилась в Малхут, производящую зивуг, которая называется Малхут дэ‑рош? Мы учили: она – Малхут завершающая на бхина далет, а Малхут, производящая зивуг, включена только из бхины гимель.

Поэтому он говорит, что здесь нужно говорить о двух бхинот. Если Малхут, на которую был зивуг в рош дэ‑Гальгальта на далет-гимель, – это как её собственная авиют, то она не называется экран дэ‑рош, а экран дэ‑табур, экран дэ‑гуф. Это считается, что она спустилась на своё место. Что значит «спустилась на своё место»? Что решимо, которое должно было пробудиться, – пробудилось, и она получила то, что должна была получить. Но поскольку она получила только на бхина гимель, то она не спустилась до табур, она спустилась до хазе. И когда она спустилась до хазе, пробуждается то, что она включилась в авиют Малхут дэ‑рош. Потому что сначала есть суть, а потом говорят о включении. Сначала её собственная сущность спустилась, а затем пробудилось включение, которое было в рош дэ‑Гальгальта, со стороны авиют дэ‑рош. Тогда хазе снова продолжает свет на далет-гимель. И от хазе до пэ выходит рош дэ‑Гальгальта. От хазе до табур – гуф дэ‑Гальгальта. И пойми это.

(15:30) И получается, что приход хеседа в свое кли вызывает состояние «мати» в Кетере, – Почему? – ибо тогда бхина бет в ХУБ очищается до бхины алеф, – чтобы дать Хесед бхина алеф. Получается, что – а их четыре света (чьи? Хохмы и Бины) поднимаются в кли Кетера (и требуют наполнения) и вызывают там зивуг заново, на уровне бхины гимель... поскольку он хочет дать нижнему, он обязан быть на той же ступени, как был раньше. Тогда снова есть далет-гимель,...и снова «мати» свет хохма в кли Кетера, как и вначале. И об этом он говорит: «опять становится свет «мати» в Кетере, и тогда ХУБ вдвоем поднимаются туда». Это вопрос: кто первый, кто вызывает? Потому что здесь звучит так: поскольку мати в Кетере – Хохма и Бина поднимаются туда. А мы говорим наоборот: поскольку Хохма и Бина поднимаются туда – это вызывает мати в Кетере.

Посмотрим, как он объясняет.

То есть, как объясняется, что из-за подъема четырех светов ХУБ (они вызывают, чтобы) становится свет «мати» в кли Кетера. Дальше: «И тогда получается, что есть большая отдаленность между сыновьями... которые называются бхина алеф, то есть кли Хеседа сейчас и светом ГАР, ибо существует между ними два расстояния». Какие два расстояния? Хохма и Бина – у них нет света, только в Кетере есть свет. Если так, то что получается? Тогда Хесед уже не может получать, только Гвура. Наоборот, она ещё дальше, конечно, и не может получить ничего. Тогда он объясняет: что такое «два расстояния»? Объяснение. Там нет расстояний, там нет мест, я могу сказать – две пустые сфирот. Но как он объясняет? Он объясняет это так, потому что разъяснено, что Паним Кетера (что он излучает?) – это свечение ВАК без ГАР, – Хасадим – как сказано выше... что в далет… я говорил… и также Малхут… о вещах. Также ты знаешь, что паним кли Бины (какие свойства кли, которые Бина хочет излучать?) – это тоже свечение ВАК без ГАР, как сказано выше «Ибо хафец хесед (досл. «жаждущий милости») Он»... Но что мы учили? Ради сыновей – если она берёт Хохму, когда у Хохмы есть Хохма, то теперь, когда у Хохмы нет Хохмы, она получает свою силу от Кетера, который снова действует как «хафец хесед». Для Бины, для Бины – нечего ей сейчас дать. Почему нечего? Потому что она – Хохма. Получается, что Бина получает паним, называемые Хасадим, от Кетера, когда мати в Кетере. Получается теперь: мати в Кетере, и ло‑мати в Хохме. И мати в Бине – так нужно теперь сказать. И ло‑мати в Хеседе. Почему? Нет Хохмы. Тогда свет уходит из Хеседа. Сейчас увидим.

(19:28) Кетер излучает теперь только Хасадим.

Ученик: Хорошо.

РАБАШ: Да, извини, извини. Есть… что такое «два расстояния»? Он говорит так: Бина нуждается в Хасадим. Я спрошу иначе: если мы говорим, что Кетер – мати в Кетере, властвует так, что излучает по всей ступени только Хасадим, а не Хохму, то зачем мне говорить, что Бина отдаляется от Хохмы? Даже если она не отдаляется от Хохмы, всё равно у неё нет света. Почему?

Ученик: …

РАБАШ: Кетер. Это твой вопрос, хорошо. Ты понимаешь, что он добавляет, увидим позже. То есть, если я говорю, что свет Кетера властвует и даёт в кли Кетера только Хасадим вниз, тогда Зеир Анпин, который называется Хесед, который раньше имел Хохму, – свет уходит от него. Из‑за чего? Из‑за Кетера. Что он добавляет? Он говорит нам: что также Бина хочет Хасадим. Когда он говорит «два расстояния» – достаточно было бы и одного расстояния.

Посмотрим, как он объясняет.

«И это два… И они являются двумя расстояниями, которые находятся сейчас над светом хесед и препятствуют ему получить свечение ГАР, – свечение Хохмы – которое он получил прежде от Хохмы. И об этом он говорит: «И тогда получается, что есть большая отдаленность между сыновьями и светом ГАР», – то есть два этих ахораим: Бины и Кетера, очень отдаляют ГАР (Хохмы) от сыновей, являющихся семью нижними, которые включены в свет хеседа. И об этом он говорит: «ибо существуют между ними два расстояния: Бина и Хохма, в которых нет света». Иными словами, если бы был свет в Хохме, то свет хеседа мог бы получить от Хохмы, а ахор Бины не был бы ему препятствием, ведь он не препятствовал ему изначально. Ради нужд сыновей. Но сейчас, когда даже в Хохме нет света из-за ахораим Кетера, поэтому прерывается также и то свечение, которое прежде хесед получал от Хохмы.

(22:21) И об этом он говорит: «Поэтому свет хеседа тогда поднимается в Бину», ибо после того, как исчез ГАР из света хесед и он возвратился в свое малое состояние «катнут», он снова стал нуждаться в своей матери Бине, чтобы питаться оттуда свечением ГАР (дэ‑Бина, ГАР дэ‑Бина – то есть ГАР) кли, хотя бы как это было вначале. Что такое ГАР дэ-кли? ГАР, которые являются хафец хесед кли дэ-Бина. И об этом он говорит: «и тогда обращает кли хеседа свои паним и дает шесть светов вниз в Гвуру», – что значит обращает свои паним? – ведь паним кли хеседа – это свечение Хохма (когда?) после того, как он получил свечение от Хохмы, как было сказано выше, а ахор его – это свечение хасадим, – он даёт правило – ибо в любом месте, где есть хохма и хасадим в ступени, хохма определяется как паним, а хасадим – как ахор, – зависит от кого? В Бине иначе – и поэтому ахор хеседа считается свечением хасадим. Однако сейчас, когда исчезло из него свечение хохма, и его свет ушел в кли Бины, получается, – что свет Хеседа поднялся в кли дэ-Бина. Получается – что он обращает свои паним (Хесед) вниз... то, что раньше было Хохмой, теперь называется ниже по важности. А то, что раньше было ахор, стало более важным, то есть Хасадим....и передает остаток своего света…

Ученик: В Гвуре.

РАБАШ: в кли Гвуры. И тогда «мати» в Гвуре. Сейчас увидим.

А теперь пойми как следует свойство сфиры Гвура дэ-ЗА во всей полноте. Ибо по сути кли Гвуры (мы учили, что Гвура называется тем, что Зеир Анпин включается из кли Хохмы) – это свойство Хохмы ВАК, как было объяснено выше... Что было объяснено выше? Что кли ХАГАТ – это включение в келим.... КАХАБ в ВАК. И выходит, что кли Гвуры – это Хохма, однако считается Биной, – Хасадим – и это потому, что ее свет – это свойство ВАК свечения Хохмы в хеседе, – то есть Хасадим – подобно ЗОН высшей Бины... о которой мы учили, что она ВАК...высшей Хохмы. Уровень, который вышел на бет‑бет, называется ЗОН дэ‑Хохма. Бина получила ВАК ступени – это только Хасадим. И таким образом выяснились две сфиры Зеир Анпина: хесед и Гвура – что они это Хохма и Бина Зеир Анпина, несмотря на то, что значение их келим – Кетер и Хохма.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno١٢ فبراير ٢٠٠٢Rabash. Art. 10 (1989). What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work?

Rabash. Art. 10 (1989). What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work?

Rabash. Art. 10 (1989). What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work?

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno١٢ فبراير ٢٠٠٢
Rabash. Art. 10 (1989). What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work?

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati