Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 мая 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама» на странице 207, «Введение в комментарий Сулам», мы находимся на пункте 13.

(00:18) 13) Отсюда поймешь, что когда мы говорим, что при подъеме Малхут в Бину окончилось ступень под Хохмой, вследствие чего осталось на этой ступени две сфиры, Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут этой ступени удалились, опустившись с этой ступени (как это описано далее, в п.17). Но это говорится только со стороны келим, однако со стороны светов, наоборот – света нефеш, руах остались на данной ступени, а света нешама, хая, ехида удалились со ступени.

М. Лайтман: Понятно, да? Есть вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:30) Вы могли бы объяснить, каким образом, когда Малхут поднимается в Бину, келим отменяются? Почему келим отменяются, келим, которые под хохмой, когда Малхут поднимается в Бину?

М. Лайтман: Что значит Малхут поднимается?

Ученик: То есть это означает, что до этого уровня кли готово получать. Что-то такое.

М. Лайтман: Да. Ну-ну.

Ученик: То есть возможно из-за этого он не чувствует келим, которые ниже него? Это имеется в виду? Это действие… Спрошу по-другому, более просто: когда Малхут поднимается в Бину, каков смысл, значение этого с точки зрения кли? Что происходит с точки зрения келим?

М. Лайтман: Когда Малхут поднимается в Бину, там, куда она поднимается, она ограничивает ступень.

Ученик: Мы всегда учили, что экран, он ограничивает то, куда дойдут света.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но здесь есть некое действие, которое как бы совершенно не связано с экраном. То есть Малхут поднимается в Бину, и не важно, какой там экран, но только два верхних кли – кетер, хохма, только там сможешь работать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (03:23) Вот этого я не могу понять. Что это за действие? Это не экран. Что это? Это отмена этих келим, их сокращение, еще сокращение? Что значит, что Малхут поднялась в Бину? Я ищу в разуме, конечно, за что ухватиться, потому что чувства у меня еще нет. Что это означает? Или просто для меня сейчас все это очень технически: Малхут поднимается в Бину, остались два кли сверху, остались два больших кли, остались маленькие света – понятно, как бы в разуме это можно понять. Я пытаюсь почувствовать это немного в глубину. Что это означает? Что это за действие?

М. Лайтман: Так что же такое подъем Малхут в Бину?

Ученик: Да, это то, что я спрашиваю.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потому что несколько пунктов ранее он также сказал, что вся суть человека, его развитие произошло благодаря тому, что Малхут поднялась в Бину. То есть это не просто какое-то техническое действие: Малхут поднялась в Бину. Я не могу понять, что такого особенного в том, что Малхут поднялась в Бину? Поднялась, ладно: отменились эти келим, вошли те света. Я пытаюсь ухватиться за это более в глубину, но не могу.

М. Лайтман: В духовном кто определяет изменения?

Ученик: Кли, в конце концов, ну свет в самом конце, но мы говорим, что в соответствии с кли, такой там и свет. Нет, свет и без кли, говорим мы. Поэтому есть изменения, которые происходят в кли, и тогда свет входит или не входит.

М. Лайтман: Да, и? Ну, продолжай, есть у тебя начало.

Ученик: (05:37) То есть, что-то происходит с кли, кли изменяется. Суть этого изменения я не воспринимаю. Технически, как будто, когда-то рисовали графики. Малхут поднялась сюда в Бину – можно понять. Но там есть, что происходит, не просто такое маленькое изменение.

М. Лайтман: Да, ну и?

Ученик: Так вроде как, кли решает, все кли решает, что там есть сфирот, которыми оно просто не будет заниматься больше. Оно просто говорит, что я вообще не хочу ими заниматься, я хочу заниматься только Гальгальта Эйнаим, или Кетер и Хохма. Что это означает чувственно или..?

М. Лайтман: Ну, ты же знаешь эти келим, так скажи, как тебе кажется.

Ученик: Это означает, что кли, собственно, занимается только отдачей, и вообще не занимается больше получением? Мы сказали, что келим сверху, Кетер и Хохма, это отдающие келим, а снизу – назовем их получающими келим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же это означает? Сейчас кли решило, что в получающих келим оно не может и не хочет заниматься?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Или будет только заниматься отдающими келим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это суть того, что Малхут поднимается в Бину?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь, это звучит, будто какое-то еще одно сокращение, даже называется, вроде как, Вторым Сокращением.

М. Лайтман: Допустим.

Ученик: В Первом Сокращении, на первом этапе, Малхут решила, что не будет получать, кроме как ради отдачи. А здесь есть как будто еще какой-то шаг. Здесь сокращение как бы на келим, а не на света. Я не уверен в этом, правда, не знаю, правильно ли это.

М. Лайтман: Ну, хорошо, не важно. Так в чем вопрос? Снова возвращаемся.

Ученик: (08:05) Вернусь сначала. Когда мы говорим, что Малхут поднялась в Бину, какой глубинный смысл этого действия? Что произошло там с кли? Такое, что это действие было столь важным, и в результате него изменилось все мироздание, появился мир Ацилут. Происходит множество действий в результате этого действия. Это не такое простое что-то. Я пытаюсь понять, ухватиться. Что там произошло?

М. Лайтман: Откуда просыпается в десяти сфирот желание получать?

Ученик: Мы учили, что желание получать пробуждается в Малхут. Из Малхут, из последней сфиры в кли.

М. Лайтман: Нет. Там уже желание получать ради получения.

Ученик: Вы говорите о четырех стадиях прямого света?

М. Лайтман: Откуда из распространения света в том желании, которое Он сотворил, с какой ступени, с какого состояния, с какого места свет уже не может больше распространяться?

Ученик: Вы имеете в виду до Бины?

М. Лайтман: Да.

Ученик: С точки, где Бина решила, что отсюда и далее будут получающие келим. И она начала работать над созданием Зеир Анпина. Там мы говорим, что это источник получающих келим. Все, что ниже, это получающие келим, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ну и тогда? Вы спросили, а я вроде как ответил. Не знаю, что Вы хотите спросить дальше.

М. Лайтман: Как происходит это распространение дальше?

Ученик: (10:15) Я не знаю, что ответить на это.

М. Лайтман: Ладно, кто может продолжить?

Петах-Тиква-Центр: (10:24) Из ощущения дающего и распространения. То, что вы спросили товарища: продолжение распространения происходит благодаря ощущению дающего, когда он ощущает, что обязан работать с тем, что он получает, чтобы ощутить Его любовь.

М. Лайтман: Ты знаешь?

Петах-Тиква-Центр: (10:58) За счет того, что Малхут поднимается в Бину. Таким образом, продолжаем, как в примере РАБАШа, что нельзя было ему пить виски, но можно есть пирог, поэтому окунал этот пирог в виски и ел как бы пирог. Это включение келим.

М. Лайтман: Ладно.

Петах-Тиква-Центр: (11:33) Есть какие-то исправленные желания, и они находятся в Бине. Желание неисправленное – это Малхут. Когда желание проходит исправление, то есть получает свет, свечение, они поднимаются. Постепенно желание все больше и больше, на больший процент, поднимается из Малхут в Бину. Так я понимаю это.

Петах-Тиква-Центр: (12:11) Можно сказать, что изначально в кли ценят и придают важность Высшему. И распространение света обязано, при распространении света должен быть подъем из Малхут к Бине, чтобы не отдалиться от Высшего. То есть весь этот подъем Малхут в Бину происходит из важности, чтобы остаться слитым с Высшим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть ранее, до того, свет не распространяется, пока нет готовности кли. То есть действия не происходят со стороны света. До этого должна быть важность, подготовка, следует ценить Высшего, и тогда свет порождает это действие подъема. Можно так выразиться?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:18) Есть нечто существенное, которое непонятно в подъеме Малхут в Бину. Малхут поднимается в Бину, она должна... То есть это ее келим, она должна дать им, но получается, что она получает от них помощь. Получается, как-то нелогично. Если это ее келим, этот подъем не служит сути. То есть она должна давать им, всем этим келим, всем сфирот, и она поднимается, чтобы получить от них силы.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это может быть?

М. Лайтман: Она реализует цель творения.

Ученик: Она собирается получить отдачу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что значит тогда, что она дает? Получает от них помощь, поддержку, силы. Но она должна же дать им что-то, наполнить их. То есть это не складывается.

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Я не понимаю суть этого подъема из Малхут в Бину. Какова суть этого подъема?

М. Лайтман: Что она стремится к подобию Бине.

Ученик: И что тогда?

М. Лайтман: И тогда она приходит к соответствию с ней и соединяется с Биной.

Ученик: Что это дает? Что она тем самым приобретает? Что это позволяет ей делать?

М. Лайтман: Она обретает тем самым те же возможности, как и у Бины.

Ученик: (15:22) В отношении каких сфирот? Каких келим? Если она оставляет все свои получающие келим...

М. Лайтман: Да.

Ученик:...так кому же она будет отдавать?

М. Лайтман: Где происходит Цимцум Бет?

Ученик: В Тиферет.

М. Лайтман: То есть там, где Малхут может соединиться с получающими келим, там она производит сокращение, а затем там производит исправление.

Ученик: Каково исправление там?

М. Лайтман: Она обеспечивает в той точке сокращения свойство Бины.

Ученик: В чем это выражается, если она сейчас находится в Тиферет и работает только по отношению к Кетер?

М. Лайтман: В Тиферет, это Бина дэ-гуфа.

Ученик: Насколько я понимаю, она сейчас работает по отношению к Кетер и Хохме, а получающие келим отменены и сокращены?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему мы так говорим, что она работает с ними, отдает им?

М. Лайтман: Она отдает им и влияет на них тем, что она сокращает их. То есть не сокращает их, а как раз наоборот. Она получает внутри них ради отдачи.

Ученик: Это система, которую мы будем изучать далее?

М. Лайтман: Скоро.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:31) По поводу подъема Малхут в Бину объясняется в пунктах 15-16, до которых мы еще не дошли. Может, мне можно прочитать несколько строчек и спросить об этом, потому что я жду чувственного объяснения?

М. Лайтман: Почитай.

Ученик: В пятнадцатом пункте объясняется связь между дин, судом и рахамим, милосердием. То есть она подняла мир в свойствах суда, а именно в Малхут, являющейся свойством суда. И Он увидел, что мир не может существовать, предварил свойством милосердия и совместил его со свойством суда. То есть посредством подъема Малхут в Бину, получает Малхут форму Бины, свойство милосердия. И тогда Малхут управляет миром в свойствах милосердия. Это объясняет, что Малхут управляет миром в свойствах милосердия?

М. Лайтман: Малхут, которая является мерой суда, поднимается в Бину. Это называется Вторым Сокращением. И это не за счет ее сил. Когда она получает в эти силы свет, то она может с этой точки и далее действовать согласно свойству рахамим (милосердия).

Ученик: (19:17) Что это означает?

М. Лайтман: Это означает, что Малхут, которая прежде была свойством суда, и поэтому там, где она управляла келим своим желанием получать, и нельзя было получать в те келим, затем можно опустить желание получать Малхут и использовать желание отдавать.

Ученик: Когда написано, что Малхут управляет миром в свойстве милосердия, что имеется в виду под миром?

М. Лайтман: Что такое мир? Мир – это Малхут, которая раскроется.

Ученик: После подъема она все еще остается желанием получать или как-то по-другому?

М. Лайтман: Малхут все еще находится в желании получать.

Ученик: Так что же изменилось?

М. Лайтман: Изменилась связь ее с Биной. Она может быть выше Бины, и внутри Бины, и ниже Бины.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:22) Получается, что Малхут, поднимаясь в Бину, как бы принимает на себя поведение, даже не знаю, как сказать, свойства Бины, несмотря на то, что она Малхут. То есть, она остается Малхут, она хочет получить весь свет, она хочет властвовать, но она принимает на себя, очевидно, из-за величия света, Творца, отдачи, она принимает на себя действовать как Бина, отдавать, не получать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это означает подъем Малхут в Бину? У меня есть некий такой образ, это как лев, который хочет напасть на весь мир, и вдруг он обретает образ овечки и ведет себя как овечка. Он все еще лев, но он представляет какой-то такой образ отдачи. Это происходит, когда Малхут поднимается в Бину?

М. Лайтман: Я не очень могу облачиться в твоего льва, но скажем, что так. Допустим, так.

Ученик: То есть, Малхут меняется, она принимает решение, что она не хочет быть Малхут. Ну, странно так говорить, но она не хочет быть вот в этом жестоком желании, а хочет начинать вести себя сейчас в отдаче.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Несмотря на то, что, по сути своей, она все еще Малхут.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это некое такое большое желание Малхут уподобиться отдаче.

М. Лайтман: Уподобиться Творцу, потому что, в соответствии со своим желанием, она не может быть связана с такими действиями, связана с отдачей.

Ученик: Это огромная революция внутри Малхут?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:45) Все еще непонятно, как может быть, что Малхут остается в этом состоянии? Что есть в ней, что желает состояния Бины?

М. Лайтман: Проблема. Это проблема. Но здесь имеются две силы, которые играют друг с другом, – Малхут и Бина. И один раз говорится о Малхут, а другой раз о Бине. Кто ограничивает кого. Тогда то, что Малхут ограничивает Бину, тогда у нас остается в Бине только келим состояния катнут, то есть Гальгальта вэ-Эйнаим. А то, что Бина поддерживает Малхут, тогда Бина добавляет к Малхут все сокращенные келим, то есть от Бины до Малхута. И тогда получается, что в исправлении этих келим от Бины и до Малхут мы, собственно, можем сократить их и исправить их. Очень трудно объяснить это словами.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:41) Вопрос по поводу того, что Вы сказали. Когда Малхут удостаивается того, что поднимают ее к Бине через Зеир Анпин, то она, находясь там, это значит, что она может входить в работу экранов, только когда она находится там?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Об этом Вы говорили прежде?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:12) В 12-м пункте написано о том, что там объясняется обратная зависимость келим и светов, и говорится, что кли приходит к своему завершению и получает весь НАРАНХАЙ, наполняется светом. А в 13-м пункте он говорит, что Малхут поднимается в Бину, не говорит, почему, но, очевидно, Малхут не хочет использовать эти света, потому что чувствует, что она получает ради получения. И она не может удерживать эти света, и не хочет отрываться от высшего, и она производит сокращение на себя, и поднимается до Бины, и прерывает свет. И он пишет, что остаются света нефеш и руах. Они принимаются только в Хохме и Бине. А Малхут ведь сократила себя до Бины со всеми келим, которые ниже. Она там не получает света, и остаются только высшие света.

М. Лайтман: Света нефеш и руах получают Кетер и Хохма.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Да, это то, что он нам пишет?

Ученик: А потом, мы знаем, возникает новая реальность, новые парцуфим, они получают свет – там уже процесс, чтобы исправить все кли, чтобы получить все света ради отдачи. Но это то, что он нам объясняет пока. Она перестает получать света, остаются келим Хохма и Бина, и там получает свет нефеш, руах.

М. Лайтман: Во всех сфирот.

Ученик: Ну, обо всех сфирот он не говорит, мы не знаем, очевидно, там света выходят. Существует, да, но не получает в себя свет.

М. Лайтман: Еще, да.

Вопрос (Чтец): (29:19) Это действительно вопрос. Когда Малхут поднимается в Бину, все келим отменяются, или в них остается только Кетер и Хохма? Если она принимает на себя свойства Бины сейчас, то есть от Бины и ниже есть свойства Бины, почему же не могут распространиться вот там, в этих келим нефеш и руах? Почему он пишет, что эти келим отменяются?

М. Лайтман: Хорошо, вопрос, да. Еще, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:59) Решение, по которому Малхут поднимается в Бину, происходит с помощью экрана?

М. Лайтман: А как может быть по-другому?

Ученик: То есть это не решение Малхут, а появляется экран, принимается решение, что в этих келим действуют только эти свойства, так? И только когда мы сформируем эту точку, где Малхут поднимается в Бину, можно увидеть и работать с кли, а до этого этого не происходит.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:57) Я думал про пример товарища об облачении овечки во льва. И это только благодаря окружению, благодаря обществу, благодаря писаниям каббалистов, что вдруг человек вместо того, чтобы заниматься своими естественными желаниями, занимается тем, как уподобиться свойству отдачи, как возвысить важность Бины, по сути.

Можно ли сказать, что это тот же механизм, который поднимает человека в Бину, от Малхут к Бине? И об этом он также пишет, что величие веры дается только окружению, возможность подняться может позволить только окружение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это важно упомянуть. Потому что вроде бы мы учим о парцуфим, оламот, но, по сути, весь подъем происходит из работы в десятке, в группе. Это не там, где-то наверху, а это практическая работа между нами.

М. Лайтман: Да. Как это связано?

Ученик: Как это связано с подъемом Малхут в Бину?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что человек не занимается своими...

М. Лайтман: Желаниями получать.

Ученик: Желаниями получать. Он думает о том, как поднять важность Творца в десятке, важность отдачи, как дать пример, как любить товарищей – это те советы, которые....

М. Лайтман: Свойства Бины.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:06) Я попытаюсь, может быть, перевести это во что-то практическое в нашей работе. Все время спрашивают Вас, как помочь товарищу, и Вы говорите: дайте пример товарищу. Это то же самое: Бина дает пример Малхут, и тогда Малхут старается подражать Бине, и так она учится у нее. Но чтобы товарищ взял с меня пример, или чтобы Малхут взяла пример с Бины, она должна отменить себя, она должна подражать высшему. И так происходит это сокращение от Малхут к Бине, когда я беру пример с высшего и стараюсь подражать ему, благодаря тому, что начинаю отменять желание получать, себя, чтобы научиться отдавать. Можно так практически это понимать?

М. Лайтман: Да.

Все, я больше не могу. Продолжайте.

Чтец: (34:21) Мы снова почитаем 13-й пункт.

13) Отсюда поймешь, что когда мы говорим, что при подъеме Малхут в Бину окончилось ступень под Хохмой, вследствие чего осталось на этой ступени две сфиры, Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут этой ступени удалились, опустившись с этой ступени (как это описано далее, в п.17). Но это говорится только со стороны келим, однако со стороны светов, наоборот – света нефеш, руах остались на данной ступени, а света нешама, хая, ехида удалились со ступени.

Чтец: (35:21) 14-й пункт.

14) И вместе с тем пойми то, о чем говорится иногда в Зоаре, что при подъеме Малхут в Бину, разделились пять букв имени ЭЛОКИМ следующим образом: две буквы МИ остались на ступени, а три буквы ЭЛЕ вышли, удалившись от этой ступени (как описано в «Предисловии книги Зоар», стр.20). А иногда говорится в Зоар наоборот, что при подъеме Малхут в Бину, остаются две буквы ЭЛ на ступени, а три буквы КИМ удалились, опустившись с этой ступени (как описано в Зоар, «Берейшит-1», п.59).

Дело в том, что пять букв ЭЛОКИМ суть пять сфирот КАХАБ ТУМ, или пять светов НАРАНХАЙ, и при подъеме Малхут в Бину, со стороны келим остались на ступени Кетер и Хохма, или две буквы ЭЛ, а три буквы КИМ опустились с этой ступени. Однако со стороны светов наоборот: две нижние буквы МИ, обозначающие два нижних света нефеш, руах, остались на ступени, а три высшие буквы ЭЛЕ, обозначающие ехида, хая, нешама, вышли, удалившись от этой ступени.

Поэтому в «Предисловии к книге Зоар» говорится о пяти светах НАРАНХАЙ, на которые указывают пять букв ЭЛОКИМ, и поэтому говорится, что МИ остались, а ЭЛЕ вышли со ступени. А в Зоар «Берейшит» говорится о пяти келим КАХАБ ТУМ, на которые указывают пять букв ЭЛОКИМ, и поэтому говорится наоборот, что ЭЛ остались на ступени, а три буквы КИМ вышли с этой ступени. И необходимо помнить эти вещи, и вдумываться в каждом месте, говорится ли о светах или келим. И таким образом разрешатся многие надуманные противоречия. [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]

Перейдем к следующей части урока. Групповое время.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno21 мая 2023 г.(Morning)Part 1 Baal HaSulam. Matan Torah (Il dono della Torah)

Part 1 Baal HaSulam. Matan Torah (Il dono della Torah)

Baal HaSulam. Matan Torah (Il dono della Torah)

LoadingHold on tight

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno21 мая 2023 г.(Morning)
Part 1 Baal HaSulam. Matan Torah (Il dono della Torah)

Loading
Hold on tight

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati