Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 апреля 2024 года

Часть 1: Рабаш. Записка 877. Три молитвы – 2

Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», третий том, 2044-я страница, статья 877-я «Три молитвы – 2». Хотите сказать что-то?

М. Лайтман: Давайте почитаем.

Чтец: Давайте почитаем. Статья РАБАШа 877-я «Три молитвы – 2».

(00:40) В субботних песнопениях («Каждый, кто освящает») сказано: «Творец, Всесильный Исраэля – любовь совершенного 'тамим'; Творец, Всесильный Исраэля – спасение навеки».

И следует понять, в чем состоит важность совершенного 'тамим' [также и наивного]. На первый взгляд, кажется, что тот, у кого ум меньше, может быть более наивным 'тамим', а тот, у кого больше ума и есть способность критического анализа, не способен быть наивным. И отсюда получается, что свойство наивности дано неразумным.

А мой отец и учитель объяснял, что вначале он видит только изъяны 'муми́м', а потом он превращает их в совершенства 'тами́м'. А объясняется это тем, что, когда человек видит в мире одни лишь недостатки, как в частном, так и в общем, это называется «изъяны» 'муми́м', и это называется левой линией. А потом он принимает всё выше знания, это называется «совершенства» 'тамим'.

Согласно этому выходит, что у того, кто умнее, есть больше изъянов, как сказано: «Добавляя знание, увеличиваешь скорбь»¹. И он должен принимать это всё выше знания. Получается, что его совершенство опирается на большее знание. Выходит, что его совершенство больше, чем у того, чье совершенство опирается на меньшее знание.

И потому сказано: «Творец, Всесильный Исраэля – любовь совершенного 'тамим'; Творец, Всесильный Исраэля – спасение навеки 'оль-мим'²». Другими словами, чтобы у человека была сила преодоления, после того как он увидел мир, полный изъянов, как сказано выше, человек не способен сам помочь себе, а в этом случае он нуждается в спасении свыше, чтобы у него была сила войти в совершенство выше знания. И потому: «Творец, Всесильный Исраэля – спасение навеки», то есть чтобы он поместил все изъяны выше знания, что называется «совершенный» 'тамим', как сказано выше. И потому: «оль–мим», «оль» происходит от слова «вводить» 'иель', то есть переместить изъян 'мум' в совершенный 'тамим'.

И отсюда поймем слова книги Зоар, в которой сказано³, что молитва нищего опережает все остальные молитвы, и в этом объяснение стиха: «Молитва нищего, когда обессиливает 'яатоф'»⁴. «Яатоф», как сказано: «Поздние 'атуфим' – Лавану»⁵, что означает «задержку», то есть он задерживает все молитвы в мире. И [Зоар] спрашивает, по какой причине молитва нищего задерживает все молитвы. И это потому, что нищий есть сокрушенный сердцем, и «нищий всегда ведет спор с Творцом, и Творец прислушивается к нему и выслушивает слова его»⁶. См. комментарий Сулам.

И следует понять причину, по которой Творец слышит молитву нищего прежде всех [остальных] молитв. И [Зоар] говорит, что причина в том, что «близок Творец к сокрушенным сердцем»⁷. И следует понять, в чем важность сокрушенных сердцем, что Творец близок к ним. Малхут называется в Зоаре «нищей, у которой самой нет ничего, кроме того, что дал ей муж». И это объясняется в нескольких местах в комментарии Сулам – что в малхут есть два состояния, и иногда выясняется согласно первому состоянию, называемому «нищая», поскольку у нее нет хасадим. А в другом месте в комментарии Сулам он называет второе состояние, что малхут называется «нищей», потому что она должна получать от Зеир Анпина, мужа своего.

(06:57) А что касается нашего предмета, следует объяснить, что высшая малхут, когда человек хочет принять на себя [обязательство], чтобы все действия его были ради небес, то есть не для получения вознаграждения, – тогда малхут называется «нищей», поскольку ей нечего дать человеку, который работает для нее. Ведь в мире принято, что тот, кто работает для кого-либо, получает компенсацию за свою работу. А когда человек работает для Творца, не для того чтобы получить вознаграждение за свои усилия, получается, что он работает для нищего, то есть он подобен работающему для нищего, которому нечем заплатить ему.

Из того, что выяснилось, можно объяснить молитву нищего так: человек молится Творцу, чтобы молитва его была обращена к нищему⁸. То есть он молится, чтобы все действия, которые он производит, были бы ради небес, то есть он хочет работать не для получения вознаграждения. И такая работа называется, что он хочет работать лишма. Это означает, что хотя он еще не пришел к этому, он желает. И это первая стадия в работе Творца. А до того, как человек пришел к свойству лишма, он работает не ради Творца, а ради себя самого.

И отсюда поймем, почему молитва нищего принимается перед всеми молитвами, до такой степени, что Зоар говорит, что она задерживает все молитвы, то есть она идет прежде молитвы Давида и молитвы Моше. И можно спросить, почему она должна задерживать остальные молитвы. Неужели нельзя в одно и то же время ответить каждому на то, что он просит, – одновременно, а всем отвечают по очереди?

Однако это можно понять, если мы будем рассматривать все эти три молитвы в одном человеке. И, в общем, следует различать три молитвы: 1) молитва Моше, который является свойством Торы. 2) молитва Давида, который является свойством малхут, то есть уже удостоился свойства малхут, но молится, чтобы высшая малхут, которой он уже удостоился, не ушла от него.

3) молитва нищего, который хочет начать выходить из эгоистической любви и входить в работу ради отдачи, не получая никакой компенсации, – только лишь ради Творца. Тогда тело начинает сопротивляться этой работе, поскольку это против его природы. И тогда он приходит к состоянию, когда он видит, что он гол и нищ, то есть у него нет поддержки, от которой он мог бы получить энергию для работы. Другими словами, раньше, когда он думал, что нужно заниматься работой лишма, у него всё было в порядке. У него была Тора, и молитва, и добрые дела. И у него было достояние, от которого можно было наслаждаться, и [когда] он смотрел на людей, с которыми он входил в контакт, он чувствовал себя выше их на целую голову.

А сейчас, когда он начал идти по пути, ведущему к лишма, он чувствует, что он ущемлен, более всех своих современников, ведь у них есть жизненные силы. И он чувствует их точно так, как он чувствовал себя до того, как он начал менять свой путь. И тогда он чувствует, что мир померк в его глазах, и он пребывает в состоянии, о котором сказано: «С тех пор, как я пришел к фараону говорить от имени Твоего, стал хуже народ этот, а спасти... Ты не спас Свой народ»⁹. И сказал Творец Моше: «Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны»¹⁰.

(13:29) А что касается нашего предмета, следует объяснить, что, до того как Моше пришел к народу Израиля с поручением от Творца, который желает вывести их из Египта, народ Израиля занимался работой Творца, но они были в порабощении фараона, царя Египетского. А «фараон, царь Египетский» – это желание получать, которое есть в творениях, когда человек не способен делать ничего, кроме как ради собственной выгоды. И оно властвует над всеми творениями и притесняет всех, кто хочет выйти из-под его власти, то есть работать на благо ближнего.

А Моше пришёл к народу Израиля и сказал им, что Творец желает вывести их из-под власти фараона, то есть, вывести каждого, принадлежащего народу Израиля, из-под власти его собственного фараона, который существует у каждого [человека] частным образом.

И отсюда каждый понимает, что миссия Моше состоит в том, что мы должны войти в работу лишма. И тогда разум подсказывает, что сейчас, если мы начинаем идти путем истины, то есть ради Творца, что означает, что у каждого во время совершения работы Творца будет намерение ради отдачи, каждый, наверняка, начнет сейчас [делать] свою работу с большей силой и с огромным воодушевлением. И стремление его будет таким большим, что ему будет трудно выйти из этого хотя бы на мгновение, чтобы начать думать еще и о своих материальных нуждах, даже самых необходимых, поскольку сейчас он работает ради небес. И хотя он еще не вошел в эту работу, когда у него будет такое ощущение, что он работает ради небес, в любом случае, раз он хочет идти путем истины, тело наверняка согласится с ним легче, чем если бы он работал не на пути истины, то есть лишма.

Однако в реальности всё наоборот. Ведь именно когда он хочет идти по пути лишма, тело начинает сопротивляться, и тогда начинаются все его претензии, то есть претензия фараона, царя Египетского, а именно претензия: «Кто этот Творец, чтобы я слушался Его голоса?», а также претензия грешника, который заявляет: «Что это за работа у вас такая?» И тогда работа начинает идти тяжело, и каждый раз он нуждается в большем преодолении.

И это следует объяснить в приведенном выше стихе. Сказано: «С тех пор, как я пришел к фараону говорить от имени Твоего, стал хуже народ этот …»¹¹. То есть, как сказано выше, что когда Моше, учитель наш, пришел говорить «от имени Твоего», то есть чтобы они работали ради Творца, «стал хуже народ этот», они стали хуже. То есть до того как пришел Моше, говоря, что следует работать только ради небес, все они совершали работу Творца и считали себя праведниками. И у них были силы на работу, так как энергия, позволяющая знать, ради чего они работают, была ясна для них.

Иное дело, после того как пришел Моше со своей миссией [сообщить], что нужно работать ради небес, тогда они стали хуже. В таком случае, согласно этому для них было бы лучше, если бы они не начинали работу в лишма.

(19:12) И ответ на это был: «И сказал Творец Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их»¹². И ответ был: не то, что они сказали неправду, но то, чего Я желаю от них, – чтобы они почувствовали истину: насколько они далеки от правды, то есть от работы ради небес. И тогда, когда с их стороны будет такое требование: что они неспособны работать лишма, – тогда вы увидите, как Я дам вам эту силу работать ради Творца. Но Я не требую от вас, чтобы вы могли идти по пути истины, Мне только нужно, чтобы у вас было кли для получения высшего блага. Поэтому, когда вы начнете работать ради отдачи, вы увидите, что неспособны на эту работу, тогда Я дам вам то, что называется: «из-за крепкой руки он отпустит их». Как сказано: «И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых порабощают египтяне, и вспомнил Я Мой завет … и Я выведу вас из-под ига египтян»¹³. Получается: после того, как у них будет получающее кли, Я дам им силу, которая требуется для этого.

Теперь перейдем к выяснению того, с чего мы начали, по поводу молитвы нищего: почему эта молитва задерживает все молитвы. Поскольку мы говорим об одном человеке, в котором присутствуют все эти состояния, получается, что не может быть принята молитва Давида, ибо это, когда он уже удостоился высшей малхут, и он молится, чтобы у него не прекращалась высшая малхут. Об этом можно молиться, после того как у него уже есть высшая малхут. В то же время, тот, кто еще далек от высшей малхут, ибо пока еще находится под властью фараона, царя Египетского, – как можно дать ему, чтобы это не прекращалось у него, тогда как у него еще нет ничего?

Поэтому вначале принимается молитва нищего. То есть прежде всего он должен удостоиться свойства высшей малхут, которая называется «нищей и бедной». Что является первым свойством, к которому человек обязан прийти в работе. А затем наступает вторая ступень, а именно молитва Давида, то есть чтобы его высшая малхут не прекращалась. А потом наступает третья ступень, а именно молитва Моше; и это свойство Торы. [РАБАШ. 877. Три молитвы – 2]

М. Лайтман: Ну что, есть вопросы?

Чтец: Да, можно послушать вопросы.

Вопрос (Тель-Авив-1): (24:14) Прежде чем Моше пришел и сказал, что нужно работать только ради Творца, все работали ради Творца. В чем разница между работой до Моше и работой на Творца после этого?

М. Лайтман: До Моше мы не знаем. Это было для отдельных людей, но не для всего общества, без поддержки от десятки, группы или от народа. Это так мы учим. Но после Моше это уже установилась работа Творца в народе, в рамках народа, и из этого стала постоянная и большая часть тех, кто хочет прийти к Творцу, что все они соединились и пытаются с того момента и до сего дня в каждом поколении соединиться, приблизиться и прийти к Творцу.

Ученик: Можно ли использовать «в состоянии до Моше» и сегодня? Это ещё релевантно в каком-то кли, в чем-то?

М. Лайтман: Он объясняет нам в первых статьях, что такое отдача, объединение, что мы обязаны вкладывать силы во взаимное объединение выше наших желаний естественных, которые приводят нас как раз к разделению. Это, по сути, наша работа.

Ученик: (26:56) Кажется, что первое состояние больше описывает индивидуальную работу без поддержки по отношению к группе, по сравнению с группой. Как нам разделить две эти силы?

М. Лайтман: Каббалу невозможно учить без поддержки от группы, без объединения, без стремления к тому, что мы проверяем все время, каждое мгновение, насколько все больше и больше мы можем быть соединенными еще теснее друг с другом. Это, по сути дела, вся наша жизнь. И тогда мы начинаем постигать, чувствовать внутри этого объединения духовные ступени в вере выше знания, в усилиях, в объединениях, в НАРАНХАЙе и так далее.

Ученик: То есть этап, что было до Моше, этот этап мы уже прошли, у нас сейчас иной этап?

М. Лайтман: Со времени Моше мы включились в духовную часть человечества, и мы обязаны достичь в каждом поколении объединения до такой степени, чтобы у нас не было никакой другой формы существования, кроме как в нем. Да.

Ученик: Понял.

М. Лайтман: Что мы делаем дальше?

Чтец: Можно продолжать с вопросами, можно прочитать еще раз, можно перейти к следующей части, что Вы скажете. Мне кажется, что есть немало вопросов.

М. Лайтман: Хорошо. Спросим еще несколько групп.

Вопрос (Голландия): (29:40) Что означает точно состояние? В начале статьи говорится о любви совершенного или наивного. Что имеется в виду? Что имеется в виду под этим «совершенным» или «наивным»? И как нужно использовать это состояние «совершенного» или «наивного» в группе?

М. Лайтман: «Совершенный», «наивный» – имеется в виду, что человек идет только вперед, видит перед собой цель и видит себя преданным групповому продвижению, больше вовнутрь, в объединение и дальше, от группового развития, в котором он находится.

Ученик: Каков подход для того, чтобы быть «наивным» или «совершенным» в десятке?

М. Лайтман: Красоту понятия «тамим» (совершенный, наивный) достигают, прежде всего, в десятке. Потому что человек совершенно отдает себя через десятку Творцу, и у него нет больше ничего в реальности, кроме как все больше и больше приближаться к Творцу, насколько возможно, если он работает ради отдачи.

Ученик: (31:44) Какая молитва нужна нам для того, чтобы прийти к состоянию «тамим» (совершенного, наивного)?

М. Лайтман: Только молиться, быть в объединении, выше всех остальных стремлений наших и только быть в объединении.

Вопрос (Киев-1): (32:31) Тут написано, что самая первая ступень в молитве, к которой мы должны прийти – это удостоиться свойства высшей малхут. Что это за свойство высшей малхут, к которому мы приходим в результате молитвы?

М. Лайтман: Когда мы начинаем чувствовать себя, что мы относимся к одному желанию, и что перед нами есть одна цель, и только в этом направлении мы устремляемся. Это, по сути дела, мы раскрываем как наше общее желание.

Ученик: А как правильно попросить, чтобы к этому прийти?

М. Лайтман: Просто просить. Просто просить.

Вопрос (Турция-2): (33:51) Какая молитва может изменить и привести объединение в состояние «Исраэль», чтобы привести нас в состояние единого человека с единым сердцем? В каком виде молитвы мы нуждаемся?

М. Лайтман: В каком виде молитвы? Прежде всего, объединение между нами, потому что нет ничего важнее объединения. Поместить всех нас в один круг, в одно желание – это мы обязаны. А потом от этого состояния мы должны продолжать приходить к еще и еще более высокой мощности в объединении, пока мы не дойдем до цели творения, цели жизни, цели существования, общего исправления, и быть как один человек с одним сердцем. Больше этого нет. Потому что внутри этого мы постигаем главную цель, когда все мы и Творец объединяемся вместе. И всё. Объединяемся вместе и приходим к цели жизни, к совершенному объединению, полному объединению с Творцом. И это не один человек, а речь идет обо всем человечестве, когда мы вместе стремимся к этому до полного, Окончательного Исправления, полного и постоянного.

Вопрос (Москва-1): (36:40) Молитва нищего – это состояние внутри состояния, мы строим, которое мы получаем от Творца?

М. Лайтман: Это одно из наших состояний, когда мы чувствуем себя, что у нас нет ничего, ни в осознании, ни в понимании, ни в силе. Мы просто пустые, слабые, и это называется «состояние нищего». Это, конечно, хорошее состояние, одно из состояний, которое мы вынужденным образом должны пройти, потому что без ощущения нищеты мы не можем прийти ни к чему, ни к какой другой истинной форме. Это раскрытие истинного нашего состояния, если мы находимся без связи с Творцом. И с него мы начинаем.

Ученик: А важно, чтобы эти два состояния удерживались одновременно с тем, которое получили от Творца, и это состояние нищего?

М. Лайтман: Да, это хорошо удерживать вместе, когда есть две точки, противоположные по значению, и мы их пытаемся соединить в нас.

Ученик: А следующая молитва – это молитва Давида уже, это уже просьба об удержании вот такой возможности быть над молитвой нищего уже в новом состоянии, в общем.

М. Лайтман: Абсолютно верно.

Вопрос (Queens): (39:03) Здесь говорится, что «увеличивающий знание, увеличивает скорбь». Это высказывание – это в помощь человеку, чтобы он мог прийти к вере выше знания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Здесь говорится в статье, что свойство высшей малхут называется «нищий и бедный».

М. Лайтман: Потому что само ее свойство, сама она по себе, пустая, и не может ни наполнить себя, ни сделать ни одного шага вперед. Это ее природа.

Ученик: Потому что нашего обращения нет к Нему?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (40:09) Москва спросила, что такое молитва нищего, и это, видимо, молитва, на которую приходит ответ до всех остальных молитв. Но тут написано, что это всегда вызывает спор с Творцом в любом состоянии. Что это значит «спор с Творцом»?

М. Лайтман: По сути дела, человек должен видеть себя, что он находится в группе, в десятке. Это оптимальное число людей, согласно нашей природе. И так это Творец установил заранее, что мы должны видеть себя связанными с таким числом людей. В общем, десятка, и внутри десятки мы ощущаем себя, что мы связаны с ними вместе в совершенном виде. И после этого мы должны стараться постичь в нашей работе такое объединение, в котором шаг за шагом, раз за разом мы достигаем объединения между собой и с Творцом все большего и большего, пока не доходим до совершенного объединения, когда все творения почувствуют, что они находятся вместе, в одном объединении между ними и с Творцом вместе. И это называется Окончательным Исправлением.

Ученик: То есть нам нужно прикладывать наши усилия в объединении, и неважно, какие состояния мы проходим, мы должны показывать Творцу, что мы делаем все, чтобы прийти к состоянию, когда Он скажет: «Мои сыновья победили Меня»?

М. Лайтман: Да, именно так.

Ученик: Мы читали статью вместе, у нас возник вопрос, у десятки, который я хочу сейчас задать. Какова разница между молитвой нищего, молитвой Моше и молитвой Давида? Какая разница между молитвой нищего и двумя молитвами, о которых мы здесь говорим?

М. Лайтман: Есть у нас целая статья, мы еще попросим от нашей команды, чтобы они нашли ее, и мы бы прочли.

Вопрос (МАК-4): (43:20) Все наши молитвы эгоистические. А как из эгоистической переработать в правильную молитву, чтобы Творец начал действовать?

М. Лайтман: Желание, которое ощущает человек в себе, в своих побуждениях, они желания не эгоистические, не альтруистические – просто ощущение того, что таким я создан, что это я желаю. А затем уже, в соответствии с нашим развитием, мы придаем этому нашему желанию особый вектор, когда мы направляем его на десятку, на все человечество, на Творца. И желаем так видеть всю эту систему: человек, десятка, человечество, то есть все мировое кли и Творец вместе. Это является главным направлением и целью всех наших усилий.

Ученик: То есть мы должны представлять картину, к которой мы хотим прийти в молитве?

М. Лайтман: Да, именно такую картину.

Вопрос (Китай): (45:20) В статье говорится о трех молитвах. Одна из них – это молитва Моше. И товарищ спрашивает, что такое молитва Моше?

М. Лайтман: Молитва Моше – это об объединении, единстве, которого мы должны достичь.

Вопрос (Ж Украина-2): (45:52) Правильно ли думать, что наивность не свойственна глупому, так как это свойство сердца, а не разума? Что такое наивная молитва?

М. Лайтман: Наивная молитва – это незаконченное желание, еще неопределенное желание.

Ученица: Чем она отличается от молитвы бедного?

М. Лайтман: У бедного очень четко выраженное желание. Он желает исправить свое кли и наполнить его. А наивный, он еще не понимает вообще как действовать.

Вопрос (Ж Турция-7): (46:53) Он в статье говорит, что умножающий знание умножает скорбь. Можно ли это объяснить?

М. Лайтман: Ну, мы видим, что из всех творений, самый развитый – это человек. Выше животных, выше растений, выше неживой природы и так далее. И поэтому человек, он больше всего и хочет, и больше всего и страдает. Поэтому «умножающий знание умножает скорбь» – это закон. Творец создал желание и в этом желании существуют все творения. У кого желания больше, у того и ощущения пустоты больше, и сил больше, устремления достичь наполнения этой пустоты. И поэтому у того, кто больше развит и злое начало больше. То есть тот, у кого больше желания, тот считается и большим по своему потенциалу развития. Это мы видим в своей жизни.

Вопрос (МАК-3): (48:43) Здесь в статье есть такая фраза: и сказал Творец Моше, теперь увидишь, что Я сделаю с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их, и крепкой рукой он изгонит их из своей страны. Вот эта часть фразы: ибо из-за крепкой руки он отпустит их – что это значит?

М. Лайтман: Фараон – это особая сила в природе, с особой функцией, которая развивается в человеке и показывает человеку, что является силой, противоположной Творцу. И тогда возникает у человека настоятельная необходимость убежать из Египта. Вот в этом фараон помогает человеку, направляет его на выход из Египта. Так что фараон – это серьезная сила в природе, практически весь эгоизм природы, все желание, оно называется фараон. И нет другого властителя, кроме Творца, а фараон является его как бы противоположной формой.

Вопрос (W Eng 1): (50:40) Я очень взволнована этим, так замечательно видеть все изъяны в мире и все еще находиться в наивности. Тут некое противоречие, что только Творец может поддержать это. Правильно ли я смотрю на это?

М. Лайтман: Мы всегда видим какую-то картину от мира, от чего-то, и постепенно продвигаемся к тому, чтобы установить ее все правильнее и правильнее. Так терпение, будем продолжать, добавлять к этой картине все больше и больше деталей, концентрировать ее, фокусировать все более четко и так продвигаться.

Вопрос (Интернет): (52:05) Как человеку установить и пережить все эти три молитвы в работе?

М. Лайтман: Он должен видеть себя, что то, что он получает данные от своего состояния, всегда у него есть возможность сконцентрировать свои усилия на цели творения и видеть, насколько он связан с этим.

Вопрос (Ж Интернет): (52:49) Статья описывает различные состояния. Насколько нам важно находиться в этих состояниях для того, чтобы молитва была услышана Творцом?

М. Лайтман: Мы все время должны видеть себя все более сплоченными в круге, и чтобы этот круг был как можно больше, как можно крепче на своей внутренней связи, и направление его было бы всегда на Творца, форма эта, картина эта была бы правильной, чтобы привести нас к Окончательному Исправлению.

Вопрос (Интернет): (53:44) Какая молитва наиболее эффективна и должна быть в Последнем Поколении?

М. Лайтман: Молитва Последнего Поколения – это то, что мы уже понимаем, что вся наша цель – прийти к истинному объединению между нами, то есть прийти к нашему окончательному состоянию в том, что нет у нас ничего важнее, чем быть вместе и внутри нас почувствовать цель жизни, которая одна для всех нас, и что мы соединены. Когда мы соединены вместе, мы можем постепенно установить в себе чувствительность к общей цели и таким образом продвигаться.

Вопрос (Ж Интернет): (54:59) Написано, что сильной рукой вывел из земли. Что это за помощь такая? Сильная рука, что имеется в виду?

М. Лайтман: Сильная рука – это Творец, который направляет нас на Полное Исправление, так Он, по сути дела, старается привести нас к этому состоянию. Но нужно также понимать, что это происходит в той мере, в которой мы согласны с этим и способны принять это.

Вопрос (Ж Интернет): (55:45) Народ Израиля находится сейчас в очень напряженном состоянии из-за проблем с безопасностью. Какую молитву можно поднять за наш народ?

М. Лайтман: Только об объединении и приближении к Творцу. Нет у нас никакой возможности спастись от плохих сил, иначе как через наше объединение и с Творцом. Вот и все. Поэтому мы устремляемся в том же направлении и к той же цели, и нужно стараться прийти к взаимной отдаче, к отдаче Творцу, к слиянию. И тогда, как написано у пророка Ишаяу: соединятся все, все народы, и никто не будет поднимать руку на другого и все придут к спокойной, прекрасной земле. Так что будем надеяться, что все эти состояния, которые мы сейчас проходим, это чтобы подстегнуть нас думать об этом совершенном состоянии.

Вопрос (Болгария-1): (57:55) Это состояние бедняка, нищего – это может быть состояние на всю десятку или это только индивидуально?

М. Лайтман: Нет, это может быть и в десятке и вообще во всем общем мировом кли.

Ученик: А как можно достичь всем вместе состояния бедняка и чтобы наша молитва была услышана?

М. Лайтман: Ну, это в общем-то не сложно. По крайней мере понять, что это такое. Это ощущение того, что во мне нет понимания и ощущения… понимания и ощущения того, что должен достичь человек, да и все человечество. Мы должны представлять себя как один человек в одном сердце с одним желанием. Вот так мы должны представить себе всех, себя, всех людей мира, как живущих вместе, чувствующих совместные желания. И эти желания все мы устремляем к Творцу. Это называется «быть в одном сердце».

Вопрос (Болгария-1): (59:49) С одной стороны, есть союз языка, молчание, да? А с другой стороны, есть огромное желание говорить, распространять. Как совместить эти два больших желания?

М. Лайтман: Сначала должно быть желание на объединение в десятки, затем в сотни, в тысячи. В общем, если у людей есть такая возможность, то они должны расширять круг, в котором они находятся, все больше и больше, все шире и шире. Вот и всё, пока весь этот круг не включит в себя все человечество.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:00:56) Да, он пишет, что работа на Творца с намерением ради отдачи. Разумеется, каждый начнет сейчас свою работу с большим воодушевлением, большей радостью, и стремление будет настолько большим. Когда мы начинаем работать в направлении отдачи, от чего воодушевляемся, какова страсть здесь?

М. Лайтман: От чего воодушевляемся? От того, что все мы хотим, чтобы человек воодушевлялся от того, насколько вокруг него есть товарищи, которые находятся в том же устремлении, в том же движении вперед, к той же цели. И так он… это то, что он раскрывает и хочет.

Ученик: Так он чувствует, что он находится с еще товарищами по пути, которые тоже хотят, от этого его воодушевление?

М. Лайтман: Да. Да.

Ученик: И он пишет, что если это происходит, то человеку будет тяжело отдалить себя хотя бы на один момент, чтобы он думал о самых необходимых материальных вещах.

М. Лайтман: Да, то есть насколько он продвигается, он сокращает свой материальный круг, о котором он заботится, и раскрывает больше, расширяет больше духовный круг с тем количеством и качеством людей, с которыми он хочет быть связанным в одном сердце.

Ученик: В таком состоянии, когда он продвигается, какое отношение должно быть у ученика к внешним материальным факторам, которые происходят? Как и что? Какое отношение, их важность падает в материальном мире?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Германия-4): (01:04:06) Сказано, что молитва бедняка – это молитва человека с разбитым сердцем. Состояние в Израиле разбивает наши сердца. Можем ли мы поменять молитву бедняка на молитву за Израиль?

М. Лайтман: Да, это возможно. Это возможно.

Вопрос (МАК-3): (01:04:53) Порядок молитвы нищего, Давида, Моше – это молитва на пути к лишма, только для выхода из Египта?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Может быть такой порядок и в дальнейшем?

М. Лайтман: Нам не надо об этом думать. Эти молитвы, они автоматически в нас, по мере раскрытия эгоизма, они проявятся.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:05:52) Когда происходит что-то плохое в мире, мы сожалеем, что недостаточно молились. Является ли сожаление также формой молитвы бедняка?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-38): (01:06:27) Вчера Вы сказали, что любовь – это требование к взаимовключению. Какая разница между молитвой бедняка и требованием к взаимовключению?

М. Лайтман: Разница между молитвой бедняка и требованием взаимного включения? «Бедняк» – это чувство хисарона, что оно (это чувство) полностью наполняет его. И поэтому его кли самое большое. Молитва о взаимовключении – это молитва, как мы чувствуем по слову «взаимовключение», то есть у него есть что-то свое, и есть у него что-то вне его, и он хочет включиться. То есть это не молитва, которая заполняет все его пустое кли.

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:07:50) Представляется здесь желание ло лишма и лишма. Какая сущностная разница между двумя состояниями?

М. Лайтман: Повтори вопрос.

Ученик: Представляется здесь три состояния по отношению к цели творения. Первое – ло лишма, второе – желание к лишма, и третье – лишма. Мой вопрос с точки зрения нашей работы: какая разница по сути между этими состояниями? Вообще, какая разница между состояниями?

М. Лайтман: Разница существенная каждый раз. То есть насколько его желание ближе к основному, центральному желанию, окончательному.

Ученик: А с точки зрения самой работы, какая разница? Ежедневная работа – когда в ло лишма, или желание к лишма, или в лишма? Сама работа какая, и по ощущению?

М. Лайтман: В ощущениях я не могу объяснить. Человек, который это чувствует, тогда он и чувствует свои ощущения. Но разница в этих желаниях – насколько желание истинное, искреннее, самое большое, желание к лишма, оно более и более охватывает человека.

Ученик: Можно ли сказать, что на каждом этапе сложность и сопротивление больше? Может быть, в этом разница?

М. Лайтман: И трудность, и ступень. Это невозможно. Какая разница между ло лишма и лишма? Разница велика.

Ученик: (01:10:08) Да, разница большая, но разница между тем, что у меня есть желание к лишма или в лишма. То, что я хочу – это уже достаточно? Что значит хотеть? Я еще не там. Но это все равно не ло лишма. Я только хочу. Это уже чего-то стоит? Само желание.

М. Лайтман: Это желание – это очень большая вещь. Очень большая.

Ученик: Даже если я еще только в этом желании, а не достиг цели?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Италия-1): (01:11:16) Тут написано, что мы должны раскрыть молитву бедняка. Я чувствую наслаждение, и я рад изучению каббалы. Должен ли я быть в ощущении бедняка и богача одновременно во время учебы и правильно ли это?

М. Лайтман: Еще раз, что он спрашивает?

Реплика: Он говорит, что он рад тому, что он учится, чувствует себя с этим хорошо. Должен ли он быть в ощущении бедняка или богача?

М. Лайтман: Должно быть и то и другое. Исходя из того, что ощутил себя нищим, хочет больше получить, больше учить – это ощущение бедного. Но он должен также включаться и в результаты, чтобы ощущал себя наполняющим свое кли.

Вопрос (Москва-1): (01:12:35) Лишма начинается с какого момента? Когда у нас уже есть две точки, мы пытаемся каждый раз себя перевести на ту сторону, то есть, другими словами, удержать, или когда уже молитва Моше на той стороне?

М. Лайтман: Лишма – это когда человек уже получает такое подкрепление свыше, что он может устремляться к связи с Творцом, и только это является его целью.

Ученик: То есть откатов у него уже нет вообще или бывают?

М. Лайтман: Практически нет, не бывает.

Ученик: То есть это абсолютно новая реальность, в которой он пребывает 24 на 7, по сути, да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чтец): (01:13:48) В начале статьи он говорит об изъянах, и о том, что нужно войти в состояние выше знания. Затем он говорит про молитву бедняка. Какая связь между «раскрыть изъяны» и «перейти в состояние 'тамим'», то есть наивный, и состоянием бедняка?

М. Лайтман: Каждое состояние – оно само по себе, оно очень острое. И поэтому... Я не знаю, что он хочет именно знать?

Ученик: Он говорит так, могу прочитать.

…чтобы он поместил все изъяны выше знания, что называется «совершенный» 'тамим', как сказано выше. И потому: «оль–мим», «оль» происходит от слова «вводить» 'иель', то есть переместить изъян 'мум' в совершенный 'тамим'. И отсюда поймем слова книги Зоар, в которой сказано¹⁴, что молитва нищего опережает все остальные молитвы,

То есть он переходит от одного к другому. Что он хочет сказать нам этим, РАБАШ?

М. Лайтман: Что мы проходим эти вещи, насколько нами управляют свыше.

Вопрос (Ж Украина-2): (01:15:18) В каком качестве мы можем больше насладить Творца своими усилиями: в лишма или в ло лишма?

М. Лайтман: В обоих состояниях, в обоих качествах. Мы должны стремиться максимально быть добрыми, хорошими, отдающими в глазах Творца. А затем, как наши желания точно реализуются, мы это увидим.

Вопрос (Тель-Авив-3): (01:16:19) Я наслаждаю Творца или все еще не могу сделать что-то, чтобы Его порадовать?

М. Лайтман: Это ты должен сказать. Ты спрашиваешь меня? Тебе дали возможность. Тебе дали возможность, и ты должен стараться каждую секунду реализовать ее.

Ученик: То, что человек работает в десятке, и все, что происходит вокруг него, чтобы увеличить хисарон – это в глазах Творца достаточно? Человек наслаждает этим Творца или должно быть что-то еще?

М. Лайтман: Творец должен видеть нас со все большим желанием, каждого и всех вместе, направленными на связь между нами и на бесконечное наполнение. То есть без всяких ограничений между нами. Это то, что Творец хочет видеть. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-6): (01:17:49) Что означает, что близок Творец к разбитым сердцем?

М. Лайтман: Что если человек находится в разбиении сердца, это говорит о желании, что есть у него очень большое с одной стороны, с другой стороны, он не реализует желание пока что. Ты должен не забывать, что в таких случаях Творец близок к нему. Творец любит такие вещи. Почему? Потому что этим человек обращается к Творцу и просит у Него. И это самое важное. Это, в сущности, самое настоящее средство, которое поднимает человека к цели.

Вопрос (W Unity): (01:18:55) Стремление – это и есть молитва бедного?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-23): (01:19:12) Молитва разбитого сердцем, то, что Вы, товарищу ответили – это состояние в Израиле сейчас ближе к выходу из Египта, или, по крайней мере, к ощущению власти фараона?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Пока мы далеки еще от разбиения сердца. Посмотри даже на наше состояние безопасности, вообще на все состояние народа. Мы не ищем из этих плохих состояний, которые мы проходим, мы не ищем из них истинного решения. Главное – избавиться от того, что мешает нам каждую секунду. Поэтому наше состояние далеко от того, чтобы быть совершенной молитвой.

Ученица: Как прийти к совершенной молитве?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю. Это должно быть буквально помощь свыше, помощь с небес. Я не знаю. Этот народ, народ Израиля, встряхнуть его сильно и привести его к состоянию, чтобы он почувствовал, что он ответственный, что он ответственный за весь мир, за все человечество, за каждого и за всех вместе, что от него зависит состояние мира. Народ этого не чувствует. Народ Израиля этого не чувствует. Что делать? Если мы вместе могли бы объединиться в нашей молитве, повлиять на народ Израиля, чтобы он пробудился, чтобы он буквально очнулся от своей спячки, то мы могли бы думать по-другому.

Но пока мы только ждем, чтобы каждое состояние, которое придет, чтобы Творец отменил этот удар и спас бы нас. Почему, зачем, для чего, ради чего? Мы не спрашиваем. Не спрашиваем. И поэтому наше состояние нехорошее. Нехорошее. Мы все еще не можем развиться, даже если видим перед собой опасные состояния. Мы не хотим думать о них, закрываем глаза, затыкаем уши. И нам не важно, что происходит. Главное, в данный момент не страдать. В следующий момент... ну, что будет. Да. Это страшные вещи.

Вопрос (Ж Алматы): (01:23:38) Молитва нищего – это когда желание есть, но пропала его острота? И ты ищешь, и не находишь. И это состояние периодически всплывает. Потом опять... Так можно сказать, что это молитва нищего?

М. Лайтман: Да, да. Можно.

Вообще, я очень доволен вами всеми. В общем, по вопросам, по ответам, по тому, как вы устремляетесь вперед, к чему вы устремляетесь, вы находитесь на хорошем месте. Вы ощущаете, понимаете, что происходит с нами и с миром, чего желает Творец. Есть в вас это уже. Это большой пласт духовной чувствительности, который развивается в вас. Я этому очень рад.

Вопрос (Петах-Тиква-36): (01:25:18) Мы бы хотели задать вопрос, что хочет Творец от нас в этой ситуации, с тем, что происходит в стране.

М. Лайтман: Ну, это я не знаю. Невозможно сказать, как мы можем раскрыть то, что хочет Творец. Если мы раскроем наше кли, общее желание, я не думаю, что мы, исходя из этого, можем сказать, что хочет Творец. Потому что то, что хочет народ Израиля, – это только покоя, и чтобы можно было бы спокойно закрыть эти дни. Пройдем их, и все. Народ Израиля находится в состоянии изоляции, глухоты. Если бы мы смогли выйти к нему и вскричать... Но мы видели, что этим мы не достигаем, не можем докричаться до его уха. Что делать, я не знаю.

Ученик: С кем Творец делает расчет в такой ситуации: со всем народом, с Бней Барухом, с человечеством?

М. Лайтман: Со всеми. И с теми келим, которые находятся уже над желанием получать, и с теми, кто находится внутри желания получать, и с теми, кто находится на границе. И у нас есть много таких людей, которые находятся на выходе из желания получать в ради отдачи.

Ученик: (01:27:39) Те, кто находятся на выходе, что Творец хочет от них в такой ситуации? Как воспользоваться состоянием, чтобы выйти из Египта? Чтобы воспользоваться состоянием?

М. Лайтман: Мы должны почувствовать, что состояние, в котором мы находимся, мы не можем с ним согласиться. Мы обязаны выйти из него. И не потому, что оно плохое для нас, а потому что мы не можем подняться выше над нашим эгоистическим расчетом. И мы просим у Творца: помоги нам устремиться к истине, устремиться к отдаче, устремиться к тому, чтобы выйти из всего этого страшного состояния, в котором мы находимся. Страшное, потому что мы не можем отдавать друг другу. Мы не можем соединиться друг с другом. Поэтому это страшное состояние.

Ученик: Как не стать равнодушными к состоянию? Ну, хорошо, ракеты пройдут, пройдет пару дней и все успокоится, вернемся к рутине.

М. Лайтман: Нет, это страшно. Это страшно не потому, что ракеты. Ракеты, ладно. Но то, что Творец хочет дать нам возможность обратиться к Нему, попросить, приподняться, а мы это не используем. Мы не используем.

Ученик: (01:29:55) Надо бояться в таком состоянии? Такое ощущение иногда, что нет страха, вообще, ничто не волнует.

М. Лайтман: В этом-то и проблема. В этом проблема, что нет ни страха, ничего – равнодушие. Если бы мы боялись, были бы запуганы, если бы мы искали, как спастись, но у нас нет этого. Это безразличие, оно выше уровня жизни.

Ученик: Что делать в таком состоянии, когда ты равнодушен, несмотря ни на что? Ничего не пугает, ничего не сдвигает.

М. Лайтман: Я не знаю. Представь себе, что если мы сегодня услышали бы по радио и прочитали бы в газетах, что количество людей, которые должны умереть, скажем, до конца недели, сегодня только начало недели, до конца недели, это будет 90%, скажем, из населения Израиля. Ну, что-то такое буквально окончательное. Ну и что?

Ученик: Даже если такая катастрофа – как воспользоваться, как не быть равнодушными?

М. Лайтман: Это называется «Я отяготил его сердце», что таким образом мы должны пойти к фараону, обратиться к Творцу: пойдем к фараону, что именно он воздействует на нас таким образом, что нам нечего делать. Мы обязаны отыскать силы, чтобы подняться над состоянием, выйти из Египта, иначе этого не произойдет.

Ученик: В чем именно сердце отяжелено?

М. Лайтман: Сердце не чувствует, даже если острый меч буквально будет приставлен к шее человека, настолько мы глухи, бесчувственны. Не знаю.

Ученик: Так чего просить у Творца?

М. Лайтман: Просить все-таки, чтобы Он открыл наше сердце, и чтобы мы увидели, в каком состоянии мы находимся, что Он хочет от нас, как мы должны отреагировать, чтобы, по крайней мере, это истинное состояние, которое Творец хочет, чтобы мы раскрыли, чтобы раскрылось в нас, тогда увидим, что делать.

Вопрос (Петах-Тиква-36): (01:33:38) Я хотел спросить, в чем точный расчет того, что Творец ожидает от нас сейчас?

М. Лайтман: Расчет простой: насколько наше состояние далеко от конечной цели.

Ученик: Что означает, что я делаю расчет на эту точку – насколько я далек от окончательного состояния?

М. Лайтман: Как один человек с одним сердцем весь народ Израиля обязан. То есть, что такое народ Израиля? Тот, кто во всем мире соединен и направлен на цель жизни, на цель творения. И это не важно, что он родился исраэль или, не знаю, японцем. Нет разницы. И насколько каждый, которому Творец дал желание, возможность узнать цель творения, что все эти люди, они чувствуют, где они находятся относительно правильного состояния.

Ученик: Что такого особого в войнах, через которые Творец пробуждает мир к расчету?

М. Лайтман: Во время войны человек начинает ощущать… он стоит перед жизнью и смертью материальной, физической. И благодаря этому у него есть более близкие расчеты с духовным, для чего я живу.

Ученик: (01:36:06) И как бы выход этой точки, то есть выход Египта, переход к отдаче, он подобен войне?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: И за что именно война на выходе?

М. Лайтман: Между фараоном и Творцом.

Ученик: Как победить фараона?

М. Лайтман: Тем, что не хотят оставаться в его работе. Хотя, как пишет и РАБАШ, и вообще, что работа в Египте им очень нравилась. Они любили это.

Ученик: Так что означает, что мы победили? Победа в войне, победить фараона.

М. Лайтман: Что мы убежали оттуда, и невозможно победить иначе. Самого фараона нельзя победить.

Ученик: Как убежать?

М. Лайтман: Просто бежать. Объединяются, выясняют, где Моше между нами, его направление к исходу, и туда все устремляются.

Ученик: Так что значит «идем к фараону», если убегаем от фараона?

М. Лайтман: Нет, «пойдем к фараону» – это прежде, когда требуют «отпусти народ мой» и так далее. Но затем бегут, когда Творец через фараона дает им выйти. И тогда они выходят. Представь себе, что сегодня ты бы почувствовал, что у тебя есть возможность подняться над своим эгоизмом, и ты свободен. Свободен! Ты выходишь из всего своего эгоизма, из всех своих расчетов, из всех этих вещей. Мы не знаем, что это. Что такое эта свобода?

Вопрос (Петах-Тиква-36): (01:38:36) И что это? Кто такой «я» в таком состоянии?

М. Лайтман: Ты свободный, Давид.

Ученик: Свободный от чего? Что меня приводит в действие? Что является моей мотивацией: откуда, куда? Где я в этом пространстве? Кто я?

М. Лайтман: Ты можешь быть слитым с Творцом и продолжать продвигаться в связи с Ним. То есть твое желание получать больше не мешает тебе, ты выходишь за пределы Египта. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-12): (01:39:33) Насколько я правильно понял, настоящее решение в объединение, как Вы сказали, для народа Израиля. Что пробудит народ, чтобы захотеть это истинное решение, настоящее объединение?

М. Лайтман: Точка в сердце, воздействие Творца на нее, на эту точку в сердце. И пример окружения.

Ученик: Говоря про народ Исраэль, мы говорим про Бней Барух? Про товарищей по всему миру?

М. Лайтман: Нет, не только Бней Барух, но все, кто могут устремиться к цели творения.

Ученик: А если у нас в народе физическом, в народе Израиля, нет разговоров про Творца, а есть только про беды, что надо защититься и жить жизнью, что может их пробудить?

М. Лайтман: Ну ты видишь, сейчас они сидят и думают, очевидно, что будет с войной, в которой мы уже находимся. Все. Скоро прибудут к нам все эти ракеты иранские, у них есть тысячи. Ну и что будет?

Ученик: На каком-то этапе это перестанет... нужно побудить то, что перед нами. Когда люди начнут внутрь вглядываться в себя? Был Иран, был Холокост, чего только не было.

М. Лайтман: Все прошли, все прошли. Кто знает, что такое все? Мы прошли много, а согласно результатам нашим, мы ничего не прошли. В чем народ изменился относительно Конца Исправления? Ни в чем. Понимаешь, когда ты смотришь на то, что происходит, то видишь, насколько Творец делает все усилия, которые Он установил в природе. А мы? Мы не реагируем.

Вопрос (W Eng 1): (01:43:00) Как мы, как мировое кли, сейчас можем поддержать наших товарищей в Израиле? Какая должна быть наша молитва?

М. Лайтман: Нет разницы, где мы находимся, либо вы там, в Англии, или в Канаде, или в Америке, в Европе, в Африке. Это неважно. Мы должны быть в одном сердце, потому что решение – это достичь одного сердца. И не то, где человек живет, насколько он чувствует себя далеко или близко относительно удара, который может спуститься на нас – это неважно. И поэтому будем надеяться, что мы все-таки пробудим себя, наше единое сердце и почувствуем, насколько мы можем этим повлиять на весь мир.

Вопрос (Ж Украина-2): (01:44:26) Наша подруга из Оренбурга, которая затапливается сейчас, просит задать вопрос. Порядок исправления индивидуален для объединения, или необходимо общее тотальное исправление, и только потом объединение?

М. Лайтман: Общее тотальное исправление могло бы сейчас сделать для нас все. Вот допустим, все видели, наверное, что происходит в этих местах, которые затапливаются, в которых подтопление. Вода просто покрывает больше, и больше, и больше землю, и человеку негде находиться, хоть на крышу залезай с детьми, с провизией, со всем. Я не представляю, как можно в таком случае уцелеть всему народу. В принципе, это хуже может быть даже, чем война. Будем надеяться, что мы все избавимся от этих жестких ударов природы, то есть Творца, и поднимемся выше этого, к самому Творцу. Этого Он ждет от нас.

Вопрос (Чтец): (01:46:22) Нам самим понятно, я думаю, наша работа. Непонятна еще следующая ступень, но понятно, что делать. Что значит пробудить народ? Как можно пробудить народ? Сейчас я слышал, что не важно, тысячи, сотни ракет были выпущены – все сбили. Так все, наоборот, успокоятся и скажут, ну отлично. Как можно пробудить народ?

М. Лайтман: Народ должен знать, что он находится в опасности, под угрозой, и что он должен объединиться, внутренним объединением, иначе он не может избавиться, спастись от этого удара. Когда сейчас на тебя, скажем, нападают тысячи мух, такая напасть, нападают на тебя, что ты можешь сделать?

Ученик: Ну, нужны хорошие материалы для объяснения.

М. Лайтман: Это не поможет. Здесь должна быть уже другая реакция.

Ученик: Как связать это с объединением между нами? Он скажет: ну смотри, у нас прекрасное ПВО, да, мы это все развили и спаслись.

М. Лайтман: В этом проблема, что люди думают, что это средство защиты.

Ученик: Что значит пробудить народ? Не надо ожидать, что кто-то другой это сделает. Как мы можем пробудить людей?

М. Лайтман: Только объяснять, выходить, кричать, объяснять что делать, откуда пришел удар, и что мы, с помощью этого удара, должны увидеть нашу цель, куда мы хотим прийти.

Ученик: (01:48:56) Меня здесь спрашивают, как обратиться к народу? Какими средствами?

М. Лайтман: Я не знаю, ты видишь. Наши враги могут достучаться до всего народа. Они говорят: мы сейчас начинаем стрелять по вам, и так народ Израиля приходит в себя. Об этом написано, что именно фараон пробуждает весь народ обратиться к Творцу. Фараон приблизил. Как он приблизил? Именно с помощью ударов, с помощью того, что давит на них, прижимает их.

Вопрос (Турция-5): (01:50:11) Есть ли разница в том, чтобы постичь Тору во всей полноте и тем, чтобы прийти к свободе от эгоизма, о которой мы говорили прежде?

М. Лайтман: Не может быть одного без другого. Это должны быть две цели, для нас стать как одна цель: постичь Тору и избавиться от нашего эгоизма, стать свободным народом. Все человечество должно этого достичь. И конечно, если мы говорим о народах, то турецкий народ ближе всего к народу Израиля. Мы увидим, как это будет развиваться, но это так. Мы все почувствуем, что нужно идти вместе, в объединении друг с другом, чтобы помочь друг другу против фараона, нашего эго. Не просто так мы тоже чувствуем в последнее время удары природы. Природа – это Элоким, это Творец. Ясно?

Вопрос (Петах-Тиква-11): (01:52:09) Чего недоставало во всех прошлых таких катастрофах: Холокост, войны и прочее, все что упомянули, что они прошли просто так, не сделав изменения в сердцах людей? Чего недоставало там?

М. Лайтман: Они исправили наше эгоистическое желание на более базисном, внутреннем уровне, чем это было прежде. А нам остается совершить последний этап, как пишут об этом Бааль Сулам и РАБАШ.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:52:51) Мы учили, что есть три вида народа – боится за свое тело, за то, что в этом мире, за будущий мир. Это не считается духовными страхами, и только третий страх, что он может работать лишма. Творец находится в скрытии, чтобы мы смогли выбрать отдавать свободно. Почему же Творец посылает катастрофы?

М. Лайтман: А как Он может вынудить тебя задать вопросы о своей жизни? Он хочет дать тебе духовную жизнь, а ты не хочешь. Ты не хочешь. Ты говоришь: у меня все должно быть хорошо в этом мире, все должно быть устроено как положено, и ничего кроме этого ты не требуешь. А Он хочет дать тебе что-то другое. Так вот как Он может подвести тебя к желанию, к Его подарку, к тому подарку, который Он хочет дать? Что Он может сделать?

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:54:12) Мы хотели понять, как, с одной стороны, мы должны прийти к лишма – это из отдачи, из любви. А с другой стороны, путь, которым управляют миром, не только нами – это просто угроза существования, угроза жизни. Какой же здесь выбор?

М. Лайтман: Ну. И таким образом ты приближаешься к Творцу. Невозможно встряхнуть тебя без страха.

Ученик: Но получается, что я использую, как будто как страховой полис.

М. Лайтман: Нет. Почему? Ты ищешь Творца в тяжелые моменты, и так потихонечку ты к Нему подходишь.

Ученик: А весь народ?

М. Лайтман: Точно так же и весь народ. Какая разница между тобой и всем народом? То, что ты чуть больше умеешь говорить об этом?

Ученик: То, что у меня больше авиюта. Если мы сейчас скажем людям, что есть угрозы, идите объединяйтесь. Угрозы проходят, они скажут «спасибо Творцу» и продолжат свои повседневные дела.

М. Лайтман: Да, ну и что?

Ученик: Это как спросили прежде, и это не заканчивается: Холокост, войны, всякий раз что-то новое.

М. Лайтман: У тебя будет такой удар, который не пройдет просто так. Ты хочешь с Творцом поиграть? Мы приближаемся к таким состояниям, что Творец действует в долгосрочном периоде, и мы тоже в это дело включены.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:56:10) Тогда это удивительно, то, что произошло сегодня ночью, и весь мир говорит об этом. Даже моя дочь позвонила и говорит: это такой успех, даже одна ракета не упала. Если так, то что Творец хочет показать нам тем, что мы преуспеваем? Ведь это просто огромный технологический успех. Как можно объяснить это? То гладят нас, то бьют. Как это можно объяснить?

М. Лайтман: Как раз этим Он и хочет показать нам, что Он хочет от нас принятия решения, осознания Его отношения к Исраэлю.

Ученик: То есть Творец показал нам, что Он с нами полностью сегодня?

М. Лайтман: В чем? Как?

Ученик: То, что произошло ночью, это просто как подарок. Смотрите, как вы можете выглядеть перед миром, вообще замечательно.

М. Лайтман: А что такое произошло ночью?

Ученик: Ну, как? Вы не слышали? Послали сотни ракет и даже одна не попала в цель. Одна девочка была ранена, но ожидалось тысячи убитых.

Реплика: Товарищ подразумевал, что 150 баллистических ракет и всякие дроны, и все нейтрализовали. Это то, что он имел в виду. Как Вы это объясняете, этот подарок?

М. Лайтман: Это все милостью Творца.

Ученик: Именно.

М. Лайтман: Но насколько все может перевернуться и все стать наоборот. Мы не становимся более прямыми, искренними. Мы же не говорим «все хорошо», и мы чувствуем, что все эти ракеты, которые должны были упасть нам на голову, но они не упали. А как вести себя, будто бы они упали? Так вот, насколько бы это нас выровняло, выправило, и могло бы приблизить к правильной молитве, к правильному объединению? Мы этого не делаем. Ты думаешь, в следующий раз будет лучше?

Ученик: (01:59:10) Нет, вопрос, что можно взять отсюда? Мы действительно получили огромный подарок. Весь мир будет говорить об этом. Как можно это взять и использовать это как какую-нибудь общую молитву или мысль? То, что произошло с нами, какой подарок мы получили, и что мы делаем с этим? Как мы продвигаемся отсюда?

М. Лайтман: Ты скажи, ты же на связи с широкой аудиторией, ты же лучше знаешь, как к ним обращаться.

Ученик: Я скажу, можно начать говорить: друзья, до сих пор на нас сыпались удары, и 7 октября, и всё. Посмотрите, что произошло ночью. Мы получили дополнительный шанс. Давайте использовать это. Давайте идти в направлении так, чтобы наши молитвы получили ответ. Просто мы получили милосердие этой ночью. Как продвинуться с этой точки?

М. Лайтман: Нам сейчас нужно моментально сделать правильный расчет по отношению к народу и к нашим товарищам, ко всем. Вот посмотри: Алмата, Нью-Йорк, Николаев, Сочи, Петах-Тиква, Москва, Торонто, Италия, Киев. Ты посмотри, что здесь происходит. Вот это организация!

Ученик: Прекрасно, у нас есть возможность во всей нашей организации говорить об этом. Мы получили милосердие.

М. Лайтман: А мы и говорим.

Ученик: Да, говорить об этом, раскрыть это.

М. Лайтман: Но что дальше?

Ученик: Дальше? Давать силу, поднимать молитву к Творцу. Это не просто так произошло. Мы получили подарок. Действительно, мы… Это подарок. Давайте посмотрим, что мы делаем с этим подарком, как мы можем поблагодарить Творца за это. Об этом мы должны говорить во всем мире, по крайней мере наши люди, Бней Барух. Говорить об этом во всем мире. Это не просто произошло или какая-то случайность. Даже одна ракета не попала в цель. Что это, просто так случилось? Нужно использовать эту возможность, выйти в мир и сказать: посмотрите, что произошло, давайте развивать это. Ведь как мы можем измениться? Как мы можем продолжить это благословение на Исраэль?

М. Лайтман: Да. Кто-то хочет сказать на эту тему что-то?

Вопрос (Петах-Тиква-27): (02:02:09) Мы хотим прежде всего действительно поблагодарить Творца за то, что у нас есть прекрасный Учитель, который направляет нас, как видеть в каждом состоянии Творца, как искать Творца, а не что-то другое. Но я хотел спросить, если можно: как мы практически... Я бы хотел отодвинуть в сторону народ Израиля, это сложно.

Как мы, как духовный народ Израиля, все десятки, которые находятся здесь, вся мировая дорогая группа – это для меня народ Израиля. В чем наша работа, когда мы раскрываем такое состояние? Как мы можем взять это в работу в десятке, в мировой группе? Это успех, или это провал? Что мы сделали хорошо, что мы не сделали хорошо? Как мы можем действительно пойти к фараону с Творцом и постараться использовать это состояние, чтобы продвигаться в духовном? Мы здесь, чтобы продвигаться в духовном.

М. Лайтман: Что мы можем сделать? Поблагодарить, прежде всего, Творца. Поблагодарить Творца мы можем с помощью трапезы. Большой, общей трапезы, на которой будут присутствовать все, все группы. Просто все, все, все, все. Чтобы сидеть как бы за одним столом и вечером провести трапезу. Может, это можно сделать.

Ладно. Что дальше делаем?

Чтец: Можем перейти к статье «Свобода» Бааль Сулама или перейти к подборке «Песах», «Шаар Каванот»?

М. Лайтман: Я не знаю. А вы что думаете?

Чтец: Там спрашивали про три молитвы. Есть статья, которая называется «Три молитвы», и там объясняется разница между ними. Об этом был вопрос.

М. Лайтман: Каббалисты, которые поднимают себя в направлении Творца и видят, как они могут отдавать Ему, какие возможности появляются у человека для отдачи Творцу, они подготовили нам молитвы, предложения, разные фразы, каждый в свое время. И поэтому мы пользуемся их молитвами, теми, которые они приготовили, для того чтобы таким образом притянуть себя к Творцу, привлечь Творца к нам, и так привести всю реальность и весь мир к одному единству и объединению. Давайте посмотрим, что они хотят. Почитаем статью «Три молитвы»?

Чтец: (02:06:27) Да, есть такая статья, товарищи предложили, если это подходит.

М. Лайтман: Я не знаю, насколько подходит, я не помню эту статью.

Ученик: Достаточно длинная статья.

М. Лайтман: Ладно. Так…

Ученик: Можно вопросы, или перейти к статье «Свобода».

М. Лайтман: Статья «Свобода». Где мы там?

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Коэлет, 1:18.↩
Слово «навеки» 'оламим' можно разложить на два слова: «оль» – «мим» (или «мум»).↩
Зоар, Балак, пп. 187-188.↩
Псалмы, 102:1.↩
Берешит, 30:42.↩
Зоар, Балак, п. 188.↩
Псалмы, 34:19.↩
Слово «нищего» 'ле-ани' можно понимать как «обращенный к нищему».↩
Шмот, 5:23.↩
Шмот. 6:1.↩
Шмот, 5:23.↩
Шмот. 6:1.↩
Шмот, 6:5-6. И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых порабощают египтяне, и вспомнил Я Мой завет. (6) Потому скажи сынам Исраэля: Я Творец, и Я выведу вас из-под ига египтян, и спасу вас от порабощения их, и избавлю вас мышцей простертою и великими судами.↩
Зоар, Балак, пп. 187-188.↩

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno30 ott 2002Rabash. Art. 40 (1989). What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work?

Rabash. Art. 40 (1989). What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work?

Rabash. Art. 40 (1989). What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work?

LoadingHold on tight

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno30 ott 2002
Rabash. Art. 40 (1989). What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work?

Loading
Hold on tight

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati