Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты

Чтец: Мы с вами читаем книгу Зоар, первый том, 299-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Ночь невесты». Мы читаем 136-й пункт.

(00:32) Так 136-й пункт.

136) Сказал Дума: «Властелин мира! Один вопрос есть у меня относительно него. Ведь он своими же устами произнес: "Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!", и этим обрек себя на смерть. Поэтому я властен над ним» – чтобы предать его смерти. Сказал ему Творец: «Нет у тебя права предать его смерти, ибо покаялся он предо Мной, сказав: "Согрешил я пред Творцом", – хотя и не согрешил. Но за грех его в убиении Урии, записал Я ему наказание, и он получил его». Тут же вернулся Дума на свое место в сильной досаде.

Пояснение сказанного. Заповедь обрезания связана со знаком союза имени Творца (Элока). И вот, в букве «хэй ה» имени Элока (אלוה), т.е. в Малхут, заключены две точки – суд и милосердие. И всё исправление союза состоит в том, чтобы сила суда была спрятана и скрыта, а милосердие раскрыто, и тогда пребывает над ним имя Элока. Ведь, несмотря на то, что есть там также и Малхут, на которую было произведено первое сокращение, и она является свойством суда, от которого питаются все внешние (желания), все же, поскольку она была скрыта и исчезла, и раскрыто только свойство милосердия, исходящее от Бины, у внешних (желаний) нет силы соединиться с ней.

«Но ко всем тем, кто соблюдал святой союз в этом мире, у него нет права приближаться». Но тот, кто нарушает этот союз, раскрывает свойство суда в Малхут, т.е. в букве «хэй ה» имени Элока (אלוה), и тут же приближаются к ней все внешние (желания), чтобы питаться от нее. Ибо она их удел и всё питание их. И потому тотчас уходит святая душа, т.е. имя Элока.

Давид относился к Малхут, подслащенной свойством милосердия, и поэтому должен был соблюдать особую осторожность, чтобы не раскрылось в нем свойство суда, имеющееся в Малхут. И поскольку сказал: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!», и сам вынес приговор нарушившему союз и давшему овечку бедняка страннику, т.е. иной стороне (ситре ахра), что тот достоин смерти, то раскрылось теперь, что он сам должен предстать перед судом ситры ахра, т.е. ангела Думы, и поэтому он хотел завладеть душой Давида. Ведь из-за этих слов раскрылась сила суда, которая была незаметна и скрывалась в нем.

И это смысл слов ангела Думы: «Один вопрос есть у меня относительно него. Ведь он своими же устами произнес: "Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!", и этим обрек себя на смерть», – словами, обрекающими на смерть нарушившего союз. И получается, что он приговорил себя к смерти, поскольку тем самым раскрылось свойство суда, скрытое и затаенное в душе его. «Поэтому я властен над ним» – т.е. у меня есть власть над ним, позволяющая питаться от его души.

И это смысл сказанного ему Творцом: «Нет у тебя права предать его смерти, ибо покаялся он предо Мной, сказав: "Согрешил я пред Творцом", – хотя и не согрешил». Своими же словами, которыми обрек себя на смерть, он раскрыл свойство суда относительно ситры ахра, подобно нарушающему свой союз. И ангел Дума захотел завладеть его душой и утянуть ее в ад. Сказал Творец, что покаялся он уже и раскаялся в прелюбодеянии, хоть и не совершал в этом никакого греха. Таким образом, это раскаяние выручило его, несмотря на то, что он обрек себя на смерть. И потому «нет у тебя права» приближаться к нему.

«Но за грех его в убиении Урии, записал Я ему наказание, и он получил его» – т.е. «за грех убиения Урии мечом аммонитян, он уже получил от Меня свое наказание, и тебе здесь нечего делать. Ведь ты отвечаешь только за прелюбодеяние». «Тут же вернулся Дума на свое место в сильной досаде» – т.е. на место свое при входе в ад.

М. Лайтман: (07:10) Вопросы, пожалуйста. Конечно, весь текст здесь не очень понятен, о чем идет речь. И я бы прочел его еще раз, по крайней мере, один раз, чтобы текстуально, по крайней мере, вы были знакомы, а потом будем выяснять. Потому что это этапы, которые все должны пройти. Прошу.

Чтец: 136-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (07:53-14:36)

Вопрос (Киев-1): (14:40) Что значит, что Давид относился к Малхут, подслащенной свойством милосердия и должен был беречься, чтобы не раскрылось свойство суда в Малхут?

М. Лайтман: Потому что царь Давид был Малхут всего Исраэля, всего мира, в конечном счете. В той мере, в которой каждый исправляет себя, он включается в эту Малхут, и отсюда следует его поведение.

Ученик: А что значит, что она подслащена свойством милосердия?

М. Лайтман: Это потому что в Малхут изначально есть тоже сила Торы, сила союза, сила объединения.

Вопрос (Турция-5): (15:53) Что значит «и тут же приближаются к ней все внешние желания, чтобы питаться от нее»? Что означает «питаться» в этом отрывке?

М. Лайтман: Питаться, то есть они хотят черпать от нее все силы и пользоваться ими каждый для себя. Не для общей необходимости Малхут, всего творения, а каждый для своей собственной надобности. Это называется «вскармливание» (подпитка).

Вопрос (Турция-2): (16:47) Ангел Дума является преданным посланником Творца. Какой хисарон к объединению нужен, для того чтобы поднять нас над ним?

М. Лайтман: Мы должны подняться выше всех частных желаний и вместо них быть соединенными не с желанием, а с намерением. И тогда мы будем правильно пользоваться и исправим всех ангелов, которые все после разбиения направлены в разные неправильные направления, рассеяны, скажем. И то, что мы хотим сделать, это организовать их, направить их в одном направлении. Быть соединенными вместе в точке, в которой и только в которой может раскрыться Творец.

Вопрос (Беэр-Шева): (18:10) Два вопроса из пункта, который мы прочитали вначале. Написано, что Дума принял это с досадой. Мы знаем, что у ангелов нет чувств, и в этом разница между нами, не так ли?

М. Лайтман: Это я точно сказать не могу, потому что ангел делает все, что он должен делать.

Ученик: Спасибо. Можно ли продолжить? В конце этого пункта написано, что он послал Урию на убиение мечом аммонитян. Давид может управлять тем, будет ли он убит или нет в войне?

М. Лайтман: Тут мы не можем использовать какие-то объяснения из легенд. Мы подождем и поймем.

Ученик: Большое спасибо.

Вопрос (Питер-3): (19:14) А что сюжет этой истории вообще означает в десятке или в человеке? О чем здесь идет речь с Бат-Шевой и с Урией?

М. Лайтман: Речь идет о Малхут, насколько она соединена с общностью душ, насколько она включена в общность Исраэля, и насколько они все могут быть исправлены в объединении между собой. Насколько независимость творения, может быть, может выделяться и раскрываться из того, что творения соединяются между собой. Тут есть две противоположности. С одной стороны, мы должны быть все слитыми с Творцом, включены в Творца. С одной стороны. С другой стороны, мы хотим быть независимыми, каждый и все вместе.

То есть тут есть несколько противоречий. Как мы можем быть все вместе и каждый отдельно? Это противоречие. Как мы можем исполнить заповедь Творца, если эта заповедь противоположна нашей самостоятельности? Тут есть много вопросов, которые пробуждаются все больше и больше по мере того, как человечество растет, души растут. И это нам надо выяснить. Хорошо?

Вопрос (Балтия-2): (21:28) Сегодня читали, был термин «овечка бедняка». И прежде, и раньше было во многих местах слово «овечка». Что означает овечка?

М. Лайтман: «Речка» – это обычно связь между Биной, Зеир Анпином и Малхут. Хорошо?

Ученик: Извиняюсь, не речка, а овечка.

М. Лайтман: «Овечка» – это общность Исраэля, которая должна прийти к исправлениям. Они называются «овца».

Вопрос (Турция-1): (22:26) Написано, что ты отвечаешь только за прелюбодеяние. Что значит отвечать за прелюбодеяние?

М. Лайтман: Что он в ответе за это, чтобы пробуждать в людях желание соединяться, чтобы соединяться. Ради получения. И это противоположно Цели творения, и поэтому это желание очень сильное. Понятно?

Вопрос (Ж Москва-18): (23:24) Вопрос от десятки. Что значит «убил Урию»? Ведь сказано, что Урия – это свойство ГАР.

М. Лайтман: «Не хочет пользоваться им» называется «убил его».

Ученица: Спасибо.

Вопрос (USA Northeast): (23:52) Система взаимоотношений…

Реплика: Пусть повторит, пожалуйста.

М. Лайтман: Повторите, пожалуйста.

Ученик: Система взаимоотношений между нашим желанием быть независимыми и нашей работой преодолевать наш эгоизм и авиют…

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: (24:40) Какая связь между ними? Желание быть самостоятельным, независимым, свободным – против нашего желания объединяться. Это является связью авиюта и работы, в которую мы должны вкладывать, чтобы преодолевать?

М. Лайтман: Мы должны понять, что в объединении между нами, там, где мы якобы теряем каждый свою личную независимость, он этим обретает общую независимость всего кли Адама Ришона. И в этом он действительно становится свободным. Потому что он вместе со всеми, они делают те же действия, которые оживляют систему Адама Ришона, и тогда называется мертвым (свободным). Когда он избавляется от личного эго, он включается в общее желание получать, а это Творец. Хорошо?

Вопрос (Нью-Йорк-1): (26:10) Когда мы сказали, что внешние желания хотят питаться, что это значит? Это является нашими неисправленными желаниями?

М. Лайтман: Внешние, которые хотят питаться, присосаться – это те наши желания, которые мы пока еще не исправили. Они хотят быть соединенными со всеми остальными желаниями и получать от них ради получения.

Ученик: Так как мы исправляем их?

М. Лайтман: Как обычно. Как обычно, прежде всего, выясняем, кто они и что они, чего они хотят. Отделяем их от общей системы и постепенно исправляем их. И в той мере, в которой исправляем их – добавляем их к общей системе обратно. Хорошо?

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (27:30) А что это такое, когда твои же слова могут использоваться против тебя?

М. Лайтман: Потому что может быть твое намерение не было совсем чистым, и тогда, переворачивая намерение в том же действии, приходят к противоположному результату. Вот и всё.

Ученик: А можно вопрос от товарища? Он спрашивает: за что каяться человеку, если всё делает Творец?

М. Лайтман: Творец делает все, чтобы привести нас к Цели творения. Мы должны помочь Ему в этом, насколько возможно, и в этом мы становимся партнерами Творца. Насколько мы работаем с Ним в том же направлении, мы делаем действия по исполнению заповеди. А насколько не совсем в этом направлении – согласно этому измеряются наши прегрешения. И это то, что мы должны видеть.

Вопрос (Солт-Лейк-Сити): (29:10) Давид молился Творцу, признался в своем грехе, а Творец вообще определил, что он не грешил. Что привело Давида к тому, что он верит, что он прегрешил? И почему Творец установил, что он вообще не грешил?

М. Лайтман: Мы можем определять наши действия согласно тому, как мы чувствуем себя относительно Творца, а не согласно какому-то другому расчету. Потому что наши расчеты могут быть противоположные и вывернуты, главное для нас – это как мы находимся параллельно Творцу, идем в том же направлении к той же цели или нет. Так мы проверяем себя. Так на каждом шагу мы должны так проверять себя. Еще будем об этом говорить.

Вопрос (Голландия-1): (30:46) Вы уже объяснили, что это относительно противоречий. Так почему с помощью того, что он осудил себя на смерть за нарушение союза, он спасает себя. Можно ли немного глубже это объяснить? Что здесь практически происходит?

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.

Ученик: Почему тем, что он осудил себя на смерть из-за того, что нарушил союз, он помог себе.

М. Лайтман: Это хорошо для выяснения состояния, хотя это не хорошо все еще для достижения цели. Но по дороге, когда он достигает, где он сделал что-то, ошибся в чем-то, не завершил что-то и должен продолжать – это, по сути дела, пока что его действия правильные.

Мы вообще должны понять, что нет ошибок, нет ошибок. Даже разные большие разбиения… Нет ошибок. А мы должны проходить эти состояния от начала творения до конца творения вынужденным образом. Вопрос, насколько мы понимаем их, принимаем их правильно, насколько мы отождествляем себя с ними. Насколько мы понимаем, что здесь я должен ошибиться, а здесь я должен упасть, а здесь я должен соединиться и подняться и так далее.

И благодаря этим отношениям, когда я становлюсь партнером Творца в подъемах и падениях, я по сути дела строю мое кли. Или Творец строит мое кли, но в моем присутствии, с моего согласия. И тогда при этом я поднимаюсь. Так это работает.

Ученик: (33:27) Так каков должен быть наш подход, чтобы мы это могли выяснить? Что мы должны сделать в десятке, чтобы смогли это выяснить?

М. Лайтман: Только объединение. Все выяснения, внешние и внутренние, далекие и близкие, не важно какие, мы должны проверять только относительно объединения. Критерий только, насколько мы больше объединены. Вот и все. И тогда все свойства, тысячи-тысячи свойств, различий, которые есть у нас, мы их все направляем на один критерий: мы становимся ближе, когда реализуем этот критерий или нет. Если становимся ближе, принимаем и идем дальше. Если нет, не можем приблизиться с его помощью – отбрасываем его и не реализуем. Очень просто.

Ученик: Чего стоит этот союз, если мы должны его нарушить? Я этого не понимаю. Чего стоит союз в десятке, если я должен воспользоваться этим обратной стороной, чтобы нарушить его?

М. Лайтман: Союз – это объединение, это как бы исправление кли, и насколько он идет вместе с тем, что он исправляется с целью кли быть слитым с Творцом. И здесь мы все время находимся в сомнениях, и благодаря этим сомнениям мы исправляем себя, мы исправляем намерение.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Пока что скажем так.

Вопрос (W Latin 20): (35:45) Если мы нарушаем союз – это значит, что мы попадаем в ад и должны вернуться к союзу. Это так?

М. Лайтман: Мы конечно же возвращаемся к союзу, и союз становится все более и более мощным и особенным, но принимает новую форму каждый раз.

Ученица: Можно еще один вопрос? Что значит «судить себя»? Это должно происходить в десятке тоже? Это какой-то вид отмены, самоотмены?

М. Лайтман: Да, это вид самоотмены, когда я для себя ничего не получаю, кроме тех свойств, которые может быть мизерные, которые остаются во мне, но с помощью которых я могу уподобиться Творцу.

Вопрос (Волга): (37:04) В тексте описываются два типа наказания: наказание от самого Творца и наказание от ангела смерти. Вот что означает, что наказание от самого Творца, когда человек не полностью падает в желание получать ради себя, где-то удерживается в какой-то точке?

М. Лайтман: Мы еще этого не выясняли, но есть разница в разрывах, в падениях, потому что нет наказания. Наказание – это тоже исправление, и мы должны учить это. В принципе, нет наказаний, падений. Это все для того, чтобы добавить келим, добавить различаемых особенностей и продвигаться еще и еще немного к Цели творения. Понятно?

Вопрос (Ж МАК): (38:12) Если Дума отвечает за прелюбодеяние, то почему у него возникает досада за грех в убиении Урии? И вообще, почему возникает желание судить не за свой грех?

М. Лайтман: Повтори более четко.

Ученица: Если Дума отвечает за прелюбодеяния, то почему у него досада за грех в убиении Урии? И вообще, почему у него возникает желание судить не за свой грех?

М. Лайтман: Это мы будем еще изучать. Мы еще не понимаем этих авханот, этих особенностей в нашем характере, в наших свойствах.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (39:13) Написано: когда убедился и совершил возвращение – о прелюбодеянии, хотя не совершал грех, и далее написано, что возврат этот ему был полезен. Почему требуется раскаяние в том, что я не совершал, и в конце это еще и полезно?

М. Лайтман: Чтобы тоже видеть, что он понимает, что он создал какую-то проблему, прегрешил, но затем выяснилось, что это не грех. И тогда он эту особенность берет для исправления, и так мы проходим все прегрешения и исправления. Есть такие, есть такие, да.

Вопрос (Балтия-1): (40:38) Ад – это необходимая ступень для понятия правильности пути?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Darom): (41:18) У меня два вопроса, связанных друг с другом. Первое. Мы учим, что нет никого кроме Него, а тут как бы кажется, что Творец расщепляется на несколько сил. Почему нам хотят показать это? Это для того, чтобы мы попросили увидеть внутри себя разные силы?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученица: Это, по сути дела, эти силы (Дума и ангелы) – это силы и мысли посторонние, которые есть в нас, приходят и опускают нас?

М. Лайтман: На самом деле, нет посторонних мыслей. Мы пока что так думаем, что так эти силы действуют: эти за, эти против и так далее. Но в конечном счете все это собрание сил – необходимо, чтобы они соединились все в единую систему, совершенную, полную. И мы таким образом получаем ее в общем виде. Это так же, как в нашем теле, сколько есть систем «за», «против». Таким образом они работают все время.

Ученица: О благодарности и объединении. Благодарность за эти силы, которые приходят?

М. Лайтман: Так об этом написано, что в конечном счете человек должен благословлять за зло, как за добро.

Вопрос (W Hasharon 5): (42:54) В начале 136-го отрывка написано: «Сказал Дума: «Властелин мира! Один вопрос есть у меня относительно него. Ведь он своими же устами произнес: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!», и этим обрек себя на смерть». О ком идет речь? Что это за смерть? Кто здесь чего достоин?

М. Лайтман: Смерть – это желание получать ради получения, которое хочет умертвить человека и отрезать связь, которая есть между ним и Творцом, что и называется смертью. Мы пока еще не относимся к этой системе, нет у нас ни жизни, ни смерти.

Ученица: Вот эти слова: «Как жив Творец». О чем тут речь?

М. Лайтман: Что так он раскрывает, что есть особенность, в которой он раскрывает Творца как живого, и относительно этого раскрывает все свои другие состояния.

Вопрос (Ж Москва-18): (44:14) Вопрос от подруги. Что общего в прегрешении Давида (сказано: «Убил Урию мечом Амонитян») и прегрешением Моше (сказано: «Ударил по скале посохом»)?

М. Лайтман: Ну, так вопрос: что, по сути дела, общего между двумя этими состояниями, двумя деяниями? Да?

Ученица: Да, да.

М. Лайтман: Это то, что не действовал согласно тому, как нужно действовать. Не делал это путем исправления. Так оно. Это первое.

А второе, что происходит с Шоши?

Ученица: Шоши болеет, у нее высокая температура уже несколько дней, иногда вызывают скорую. Сегодня тоже.

М. Лайтман: Ого.

Ученица: Она здесь, с нами, но она без камеры.

М. Лайтман: Ого! Настолько?

Ученица: (неразборчиво) …сегодня обращение в группу, чтобы подумать.

М. Лайтман: Так передайте ей привет от меня, и что я тоже буду думать о ней.

Вопрос (Москва-7): (45:40) Вопрос такой: что такое «настоящее раскаяние»? Потому что мы раскаиваемся, а потом делаем то же самое. Что такое «настоящее раскаяние», про которое Творец ответил Думе?

М. Лайтман: Настоящее раскаяние… Я не могу это выразить в словах. То, что Творец дает человеку почувствовать, насколько то, что он сделал, является обратным тому, что нужно было сделать в исправлении творения. И все. Пока что без того, чтобы говорить об особенностях, авиюте, уровнях, экранах, сфирот. Так оно. Когда человек раскрывает, насколько он сделал вещи обратные исправлению, с одной стороны. С другой стороны, это очень помогает ему обратиться и делать правильные вещи.

Знаешь что, давай мы еще немного продолжим.

Чтец: (47:10) 137-й пункт.

137) И об этом сказал Давид: «Если бы Творец не помог мне, то совсем немного – и была бы душа моя безмолвной». «Если бы Творец не помог мне» – т.е. если бы Он не стал моим стражем и попечителем против ангела Думы, «то совсем немного – и была бы душа моя безмолвной». «Совсем немного» – т.е. величиной с тонкую нить, которая пролегает между мной и иной стороной, для того чтобы не была «душа моя безмолвной (дума́)» – т.е. с ангелом Дума́ в аду.

Пояснение сказанного. Давид – это Малхут, и сказано о ней: «Ноги ее нисходят к смерти». Ведь она представляет собой окончание святости, от которой питаются ситра ахра и клипот, как сказано: «И царство (малхут) Его над всем властвует». Однако когда Малхут исправлена свойством милосердия, она считается двумя точками – точка суда от нее самой и точка милосердия, которую она получила от Бины, и суд в ней незаметен и скрыт, и только милосердие в ней находится в раскрытии.

И благодаря этому исправлению у ситры ахра есть всего лишь слабое мерцание от свечения Малхут, и это только свойство «шореш (корень)», достаточное для существования клипот. Однако у них нет никакой силы распространения. И этот корень также носит название «тонкая нить», означающее, что у грехов – тонкий корень. Как сказали мудрецы: «Вначале он подобен паутине, а в конце становится словно оглобли тележные». И тонким он называется потому, что суд незаметен и скрыт в точке милосердия.

Однако тот, кто нарушает Его союз, вызывает раскрытие точки суда в Малхут. И тогда клипот приближаются к ней и, вобрав в себя вдоволь от ее изобилия, получают силы для широкого распространения. А человек, делающий это, собственными руками губит душу свою, как сказано: «От дыхания Творца исчезают они». Но когда он удостаивается, то совершает возвращение и вновь производит исправление Малхут свойством милосердия. И это называется «возвращение (тшува́ תשובה)», от слов «ташув хэй תשוב ה (возврати хэй)», т.е. он возвращает ее на свое место в свойстве милосердия, и сила суда снова прячется внутри нее и проявляется лишь в виде слабого мерцания.

«"Если бы Творец не помог мне" – если бы Он не стал моим стражем и попечителем» – т.е. Он принял его раскаяние и удалил ангела Думу на свое место, так как Он снова вернул Малхут на свое место, в свойство милосердия, а от свойства суда оставил только слабое мерцание. «"Совсем немного" – т.е. величиной с тонкую нить, которая пролегает между мной и иной стороной» – т.е. только в той небольшой мере, которая обязана оставаться между Малхут и ситрой ахра, чтобы обеспечить ее существование с помощью слабого свечения, называемого тонкой нитью, «т.е. величиной с тонкую нить, которая пролегает между мной и иной стороной, для того чтобы не была "душа моя безмолвной (дума́)"». И эта мера спасла Давида от того, чтобы не попал он в руки ангела Думы. Другими словами, если бы сила суда в Малхут не стала снова величиной с тонкую нить, был бы он уже в руках Думы. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты]

М. Лайтман: (52:36) Да. Это значит, мы видим, насколько здесь система запутана, настолько она также сбалансирована, уравновешена, насколько она все время заботится о каждой душе. Берет душу, забирает ее у ситры ахры, а затем снова вводит и снова выводит. И так по отношению к каждому, пока каждый не получает правильные понятия того, что называется святостью, а что называется клипой. Понятно?

Вопрос (Ж Турция-8): (53:35) Можно ли думать о действии, которое мы не сделали, якобы, что сделали его и из этого почувствовать состояние и исполнить исправления. Если да, то как это сделать?

М. Лайтман: Нет, невозможно. Действия, которые мы не сделали, как можно представлять себе, что уже сделали, и тогда с уровня, которое сделали, мы приняли, поднялись к нему, чтобы производить действия? Это никогда не получится. Мы должны просить у Творца, чтобы на самом деле помог нам подняться на такой уровень.

Вопрос (Тель-Авив-3): (54:18) Что такое «суд»? И почему он должен быть скрыт и спрятан?

М. Лайтман: Суд – это мера желания получать, которое находится на каждой ступени, что один раз он, на самом деле, раскрыт, а другой – скрыт. И нам нужно работать с двумя этими условиями: так или так, или он находится в каком-то проценте посередине от того и от другого.

Также и в нашей жизни все время мы так находимся. Но только мы привыкли. И в нашей жизни мы сразу же как-то выясняем, сколько есть в каждом нашем состоянии хорошего, сколько плохого, и сколько есть сомнений, и насколько это путь, для того чтобы найти выход к хорошему состоянию или войти в плохое состояние. И так далее, и так далее. Так здесь это то же самое, об этом говорится.

Ученик: Почему это выяснение должно быть скрыто и спрятано?

М. Лайтман: Для того чтобы человек… Без скрытий в мире человек бы не развивался. Потому что всё наше развитие – это когда что-то упрятано, что-то скрыто, что-то раскрыто, а что-то светит. А мы выясняем из всех этих вещей оптимальное средство, которое приводит нас к истине.

Это может быть неприятным, как и в нашей жизни, неприятно и больно, с одной стороны. А с другой стороны, это очень хорошо, если мы сможем это пройти и прийти к цели. И может быть это не сейчас, а потом, и может быть, что не мы, но мы должны к этому привлечь также и силы группы. И так далее.

Вопрос (KabU 7): (56:47) Что такое для нас ад?

М. Лайтман: Что такое для нас ад? В зависимости, что такое ад для каждого. Ад – это власть эгоизма в самом плохом виде, который только может раскрыться в нем в данный момент. Вот и всё. Так может быть, что я хочу убивать людей, хочу грабить их, хочу не считаться с ними, вообще хочу оторваться от них и не видеть их.

Ад каждый раскрывает в другом виде. Маленький ребенок плачет-плачет-плачет, приходит к отцу или к матери, для него это конец жизни, то, что он сейчас плачет. Но мы понимаем, что все это глупости, что через несколько минут он забудет об этом, и будет радоваться. Так мы должны рассматривать эти вещи в осознании ада, как лестницу. Понятно?

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (58:18) Написано, что малхут, исправленная мерой суда, когда суд скрыт, а милосердие открыто. В 136 пункте написано, что когда человек открывает уста и судит себя, присуждает себе смерть с помощью речи, то этим он портит союз, этим раскрывается суд, скрытый от его души, и тогда Дума может забрать его душу. Что значит, что человек раскрывает уста свои, и этим он судит себя к смерти с помощью речи, и дает на самом деле способность и возможность силе забрать его душу?

М. Лайтман: Потому что пока еще это, по всей видимости, не уровень, чтобы исправлять «пэ» (уста).

Вопрос (W Heb 2): (59:16) Вчера мы читали, что на самом деле Урия сделал какое-то исправление Бат-Шеве, которое только он мог сделать. Чему можно научиться от этого по отношению к зависимости, по отношению к исправлениям?

М. Лайтман: То, что каждый способен извлечь. То, что каждый способен извлечь. Мы вскоре входим в такие отрывки изучения (и в Зоаре, и вообще во всем остальном), что вы будете слышать от меня все меньше и меньше объяснений. Может быть тут и там, только для того, чтобы войти в материал, но копаться в материале и делать выводы вы должны будете сами. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:00:19) По поводу союза между нами. Когда товарищ приносит в десятку действие, которое он думает, что усилит союз, и он видит, что у товарища нет желания участвовать, нет интереса. Должен ли он оставить это действие или как раз продолжать и ждать, что пробудится желание?

М. Лайтман: Это большая проблема, которую может быть стоит выяснить. Но обычно мы не должны работать с каким-то действием, которое исходит от кого-то. Но есть у нас такие рекомендации каббалистов, которые мы получаем из их статей. Мы должны вместе читать статьи, извлекать из этих статей то, что кажется всем правильным, и реализовывать их. И так продвигаться.

Ученик: Когда называется, что товарищ соблюдает союз и когда вредит ему?

М. Лайтман: Когда он видит, что выполнение союза находится перед всеми, а не то что ему вздумается, и когда с помощью выполнения союза они могут достичь чего-то реального, существенного. И он может выразить, что в том месте, где они изучают, это есть. И тогда на самом деле стоит на это обратить внимание, считаться с этим и идти согласно этому.

Вопрос (Москва-4): (01:02:10) Все равно хотелось бы попросить Вас объяснить историю с Урией. Потому что вроде как все правильно Давид сделал: он отказался от высшего света, получил исправленное кли. А прегрешение-то в чем? Хорошо бы вот к такому прийти.

М. Лайтман: Вопрос правильный. Прочитай это несколько раз, всю эту тему, и тогда ты увидишь. И увидишь, по крайней мере, выяснишь вопрос, исходя из чего тебе станет понятным ответ. Это очень серьезный вопрос и задается во многих местах.

Вопрос (Хадера-1): (01:03:26) Может быть грех Давида в том, что раскрывается суд внутри него, он теряет связь с Творцом? И построить эту связь можно только с помощью милосердия? Урия, поскольку он убил его, и нет возможности у него просто вернуться к этой связи. В этом его грех?

М. Лайтман: Может быть. Я не даю ответа. Зоар спрашивает здесь, и углубляясь в Зоар, вы сами себе ответите.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Есть еще Даром-1.

Вопрос (Darom 1): (01:04:21) Вопрос товарища. Можно ли сказать, что Урия – это, по сути дела, свет, возвращающий к Источнику?

М. Лайтман: Да.

Чтец: Есть вопрос в зале тоже.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:42) Было написано, что Бат-Шева принадлежала Давиду с сотворения мира. Что это за связь, которая есть между нуквой и захаром? Как может быть, что есть желание, которое не моё, и я должен остерегаться говорить: это моё, не моё?

М. Лайтман: Нам это трудно пока что понять. Но есть части между желанием получать и намерениями ради отдачи, которые пока еще не связаны друг с другом и не могут работать вместе друг с другом. И поэтому возникает проблема, как их соединить вместе, как исправить Малхут общую.

Ученик: Почему это только для общей Малхут вырастает желание у человека, он должен делать расчет на общее желание... Как это делать?

М. Лайтман: Но человек является частью общего желания, он является частью Шхины.

Ученик: Когда раскрывается желание у человека, как правило вначале он чувствует, что он не знает, как соединиться с ним, как направить его правильно, что это значит. Это значит, что он должен пройти какое-то исправление этого желания у человека? Каково исправление то, о котором идет речь, что Бат-Шева должна включиться вначале в свойство милосердия? Что мы должны делать, когда раскрывается такое желание? Как мы должны в нем действовать? Провести его через десятку? Как работать с новым желанием?

М. Лайтман: Если мы объединяемся, мы начинаем чувствовать, где эти части в нас: Бат-Шева, Давид, Урия, общее желание. И насколько мы приближаемся друг к другу для того, чтобы соединить их все в одной точке.

Ученик: Последний вопрос. По сути дела, что такое прелюбодеяние в духовном?

М. Лайтман: Прелюбодеяние – это раскрытие истины, насколько мы противоположны друг другу, когда не может быть никакой связи между нами.

Вопрос (Latin 6): (01:07:42) Как влияют «дин» и «Малхут» на связь в десятке? И как мы можем с помощью отдачи прийти к свойству «рахамим (милость) Давида»?

М. Лайтман: Мы просто немного меняемся, и еще немного, и еще, пока не начинаем приближаться и познавать, и понимать других людей, другие души. Насколько мы в любом случае можем находиться в связи с ними. Это очень подобно тому, как мы растем в этом мире. Вначале ребенок вообще не нуждается в связи ни с кем. Есть у него несколько игрушек, и это – его, не трогай их, это мое.

Затем он уже начинает чувствовать, что есть у него уже общее желание с другими, что он не только желает то, что есть у другого, но у него есть также и желание играть с другим. То есть, что есть понятие «соединиться с желанием другого». И так они начинают соединяться между собой. И есть у них здесь общий интерес больше, чем сама игра. Дело здесь не в том, что есть у него мяч, и у меня мяч. Но когда между нами есть мяч, и мы, когда этим мячом касаемся наших желаний, это уже что-то другое. Это гораздо интереснее. То есть мы уже поднимаемся с уровня объединения, через средство, через мяч, к другим средствам, через объединение желаний. Когда мы рады тому, что наши желания действуют вместе и так далее.

А затем есть еще и еще другие ступени, много таких. Насколько я могу включиться в них и они могут включиться в меня, в соответствии с этим мы измеряем наше желание, меру объединения между нами и очень стремимся к единству. Когда не сама игра здесь решает дело, а что мы в этой игре наслаждаемся тем, что действуем, как одно целое, как один. Так поэтому я думаю, что, насколько мы будем продвигаться в будущем, игры начнут становиться все более общественными, которые просто будут, что называется, «в одни ворота».

Вопрос (Сантьяго): (01:11:35) Без сомнения, что история Давида соединяется со всеми религиозными и моральными вопросами в мире. И мой вопрос: как отношение к развитию душ в этой истории Бат-Шевы и Давида мы можем отнести к духовной работе в десятке? Как можно выяснить развитие этой истории в духовном действии в десятке?

М. Лайтман: Бат-Шева и Давид – это пара, которые должны дополнить, соединиться друг с другом. И для того, чтобы выяснить эти вещи, необходим кто-то, кто будет их ссорить и все время приводить к конфликтам, чтобы было преимущество света из тьмы, чтобы они из тьмы видели, что такое свет.

Также и мы видим в нашем мире, что иногда нам нужно пробудить какой-то укол по отношению к другому, к нашему партнеру, супругу. И только тогда мы чувствуем больший вкус. И невозможно раскрыть какой-то вкус, а только из того, что мы раскрываем его противоположность. И это проблема.

Поэтому весь этот рассказ наш, Бат-Шевы и Давида, в нем об этом говорится. Есть конечно в этом еще более глубокие вещи, но мы потом будем их изучать. Нам будет понятно самим, когда мы пройдем это.

Чтец: Есть еще вопросы в зале.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:20) По поводу скрытого суда и милости: пока что нет сил раскрыть эту силу суда, которая там действует. Мы находимся под милостью небес, то что называется, правильно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть мы раскрываем, что вся эта боль и страдания, которые мы сейчас чувствуем, мы раскрываем, что мы находимся, что мы... как бы, сохраняем их, это даёт нам возможность…

М. Лайтман: Конечно-конечно, несомненно, что все эти наказания, все эти силы суда, которые раскрываются – это только лишь для того, прежде всего, чтобы охранять нас, чтобы мы не убегали от тех состояний, чтобы мы не могли потом вернуться. Да.

Ученик: То есть в любом состоянии мы должны быть в благодарности?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Как можно благодарить, исходя из страдания и боли?

М. Лайтман: Но ведь написано, что человек должен благодарить за зло так же, как и за добро. Потому что нет ни зла, ни добра. Это всего лишь такие ощущения, которые ты чувствуешь, что тебя хотят научить этим, чтобы ты понял, как правильно идти по пути к цели.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:18) Продолжить как раз с этой точки. Если все предназначено для того, чтобы показать близок или далек, и всё делает Творец, что разделяет между свойством суда и свойством милосердия?

М. Лайтман: Что разрешает между свойством милосердия и свойством суда? Это мне не важно. Важно, приближаюсь ли я к цели или нет. Этим я проверяю свое состояние.

Ученик: Это состояние, когда я чувствую, чем дальше я от цели: это значит, что я приближаюсь, или это наоборот?

М. Лайтман: Может быть и так. И тогда ты выясняешь больше, чем в обычном состоянии.

Ученик: Как я совершаю этот шаг в выяснении, и как я знаю, что сейчас закончилось выяснение, и я должен перейти дальше?

М. Лайтман: Это из опыта.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Так мы, может быть, перейдем ко второй части урока.

Чтец: А перед этим мы споем вместе песню.

Песня (01:17:40-01:20:09)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0ilEmeLK

Lesson Video [360p]	MP4
Lesson Video [720p]	MP4
Lesson Video [1080p]	MP4
Lesson Audio	MP3

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno31 мая 2023 г.(Morning)Preparazione alla lezione

Preparazione alla lezione

Preparazione alla lezione

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno31 мая 2023 г.(Morning)
Preparazione alla lezione

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati