Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Buch "Schriften von Baal HaSulam", S. 773,

"Einleitung zum Talmud der Zehn Sefirot", Buchstaben 17-21

Sprecher: "Schriften von Baal HaSulam", "Einleitung zum Talmud der Zehn Sefirot", S. 773, Buchstabe 17.

Punkt 17

"17. Daher verpflichtet sich jeder Studierende vor dem Studium dazu, sich im Glauben an den Schöpfer und an Seine Lenkung durch Belohnung und Strafe zu festigen. Wie es die Weisen sagten: „Treu ist Derjenige, für den du dich abmühst, um dir eine Belohnung für deine Mühen zu geben.“ (Aussprüche der Väter, 6:5). Und er sollte seine Anstrengungen darauf ausrichten, dass sie für die Gebote der Tora sein würden. Auf diese Weise wird er würdig werden, das Licht zu genießen, welches sich in der Tora verbirgt, und sein Glaube wird sich ebenfalls festigen und durch wunderbare Wirkung dieses Lichts anwachsen. Wie es geschrieben steht: „Das wird deinem Leibe heilsam sein und deine Gebeine erquicken.“ (Sprüche, 3:8).

Dann wird zweifellos sein Herz bereit sein, weil aus lo liShma liShma kommen wird. Somit hat sogar derjenige, der selbst weiß, dass er noch nicht des Glaubens gewürdigt wurde, eine Hoffnung, das mithilfe der Beschäftigung mit der Tora zu erreichen. Denn wenn er sein Herz und seinen Verstand dahin ausrichtet, mittels der Tora des Glaubens an den Schöpfer gewürdigt zu werden, dann gibt es schon kein größeres Gebot als dieses. Wie die Weisen sagten: „Es kam Habakuk und führte alles zu einem zusammen: Der Gerechte wird in seinem Glauben leben.“ (Makot, 24).

Darüber hinaus gibt es für ihn keinen anderen Rat außer diesem. Wie es heißt (im Traktat Bava-Batra, 16, S. 1): „Rabba sagte: ‚Hiob hat gebeten, die ganze Welt von der Einschränkung zu befreien. Er sagte vor Ihm: ‚Herr der Welt, du hast die Gerechten erschaffen, Du hast die Sünder erschaffen, wer wird Dich verhindern?‘“ Und Rashi erklärt: „Du hast die Gerechten mittels des Guten Triebs und die Sünder mittels des Bösen Triebs erschaffen. Und daher wird sich keiner vor Deiner Hand retten, denn wer wird Dich hindern? Die Sünder sind hörig.“ Und was antworteten die Freunde Hiobs? „Dadurch vernichtest du Ehrfurcht und lässt es fehlen an Andacht vor dem Schöpfer. Der Schöpfer erschuf den Bösen Trieb und erschuf die Tora als Gewürz zu dessen Korrektur.“ (Hiob, 15:4).

Rashi erklärt: „Er erschuf die Tora – ein Gewürz, welches ‚verbrecherische Überlegungen‘ wegfegt.“ Es steht im Traktat Kidushin, 30, geschrieben: „Wenn dieser Sünder dir geschadet hat, so ziehe ihn in den Beit Midrash (ins Lehrhaus). Ist er ein Stein, wird er erweichen. Daher sind sie keine Genötigten, denn sie können sich erretten.“"

Das ist im Grunde das, was uns Rabash im Namen von Baal HaSulam schreibt.

Schüler: Er beginnt damit, dass ich, bevor ich zu lernen beginne, mich verpflichten muss, mich im Glauben an den Schöpfer zu stärken. Was ist diese Verpflichtung im Glauben, bevor ich zu lernen beginne?

Du erlangst Glauben an den Schöpfer, und dann öffnest du aus dieser Errungenschaft heraus das, was dir Baal HaSulam empfiehlt, und dringst in die Tiefe seiner Worte ein.

Schüler: Im weiteren Verlauf, im zweiten Absatz, schreibt er, dass auch wenn man "noch nicht zum Glauben gewürdigt wurde, Gott bewahre, auch für ihn Hoffnung besteht durch das Studium der Tora". Wir verstehen, dass wir durch das Studium der Tora das Leuchten aus unserer Arbeit in der Zehnergruppe anziehen, und damit vergrößern wir unseren Glauben an den Schöpfer. Aber bevor ich zum Studium komme, wie richte ich mich darauf aus, mit Glauben zu kommen, noch bevor ich überhaupt das Leuchten anziehe?

Du denkst, dass du nichts mehr hast, worauf du vertrauen kannst, außer auf den Schöpfer, der dir diese Arbeit gibt und den Lohn für deine Mühe bereithält, und so gelangst du zu einem Zustand, in dem du die Wahrheit enthüllst.

Schüler: Im ersten Teil des Unterrichts hörten wir, dass wir in Selbstaufgabe sein sollen. Diese Ausrichtung, dass wir hierher mit Glauben an den Schöpfer in jedem Augenblick kommen müssen - ist das unsere Selbstaufgabe?

Ja.

Schüler: Wie kann der Mensch seine Seele hingeben und Anstrengung und Mühe in Tora und Mizwot den ganzen Tag über investieren? Wie kann der Mensch diesen Glauben in seinem Herzen festigen?

Wenn er das aus der Gruppe der Freunde heraus tut, die wirklich auf diese Weise sich zum Schöpfer verhalten wollen, um Ihn zu enthüllen und sich Ihm zu nähern, dann ist das offenbar möglich.

Schüler: Können Sie bitte die letzte Zeile im Abschnitt erklären?

Welche letzte Zeile?

Sprecher: Er schreibt: "Und Raschi erklärt dort: 'Er erschuf ihm die Tora, die Gewürz ist, denn sie hebt die sündigen Gedanken auf, wie es heißt: Wenn dir dieser Schurke begegnet, ziehe ihn ins Lehrhaus. Wenn er ein Stein ist, wird er schmelzen usw. Daher sind sie nicht gezwungen, denn sie können sich selbst retten'".

Im Grunde ist nach der Logik klar, was er sagt. Was ist also die Frage?

Schüler: Was nicht klar ist, ist dass er sagt, dass aus dem Verständnis heraus der Trieb schmilzt. Ist das wirklich so?

Offenbar ja. Lass uns erst zum Verständnis kommen.

Schüler: Es steht im zweiten Absatz: "Denn wenn er sein Herz und seinen Verstand darauf richtet, durch sie zum Glauben an den Schöpfer gewürdigt zu werden, gibt es bereits keine größere Mizwa als diese". Was ist diese Anstrengung in Richtung Glauben, worauf muss man ausgerichtet sein? Was ist Glaube überhaupt?

Glaube ist eine Kraft, die der Mensch nach seiner Bitte von oben erhält, vom Schöpfer, und das genügt ihm, um von diesem Moment an fortzufahren und für den Schöpfer zu tun, was er muss.

Schüler: Was soll hier die Sehnsucht sein? Wonach soll ich mich sehnen?

Sich danach sehnen, den Schöpfer zu enthüllen. Du willst spüren, wie der Schöpfer dir alle Bedingungen gibt, damit du sie richtig ordnen kannst, und so gelangst du zur Dwekut mit Ihm.

Schüler: Was ist das Lehrhaus für uns?

Die Gruppe. Wo der Mensch sich selbst großzieht und wie er sich entwickelt, das nennt man Lehrhaus.

Schüler: Es steht am Ende von Buchstabe 17: "Ziehe ihn ins Lehrhaus. Wenn er ein Stein ist, wird er schmelzen". Wenn ein Mensch bereits ins Lehrhaus gezogen wird, wie kann er nicht schmelzen?

Offenbar durchlaufen wir auch das, diese Zustände.

Schüler: Wie wird er nicht unter Zwang gezogen? Wie macht man das nicht unter Zwang, sondern aus Willen?

Das geschieht durch große Anstrengungen, dass er sich im Glauben an den Ewigen stärkt, in Seiner Vorsehung in Belohnung und Strafe, und dagegen wird er die Gelegenheit haben, so zu fühlen, dass er durch diese Segula würdig werden kann, vom Leuchten in ihr zu genießen, das zum Guten zurückführt. Auch sein Glaube wird sich stärken und wachsen in der Segula dieses Leuchtens, und dann wird er zum Ziel gelangen.

Wenn wir in die Klärung dieser Dinge über uns selbst eintreten, dann werden wir besser verstehen, was hier die Fragen sind und was die Probleme sind, die aufkommen.

Schüler: In Buchstabe 17 gibt es ein Zitat, das Hiob zugeschrieben wird. Er sagt: "Du hast Gerechte erschaffen durch den guten Trieb, Du hast Böse erschaffen durch den bösen Trieb. Daher entkommt niemand Deiner Hand. Denn wer wird hindern? Die Sünder sind gezwungen". Was Hiob hier fragt - wie beeinflusst das den bösen Trieb des Menschen, dass er wählt, den bösen Trieb zu korrigieren?

Wenn wir uns mit dem Schöpfer verbinden wollen und das als unser Ziel vor uns steht, dann ziehen wir langsam das Licht an, das zum Guten zurückführt, und auch unser Glaube stärkt sich dadurch. Und so gelangen wir durch die Segula des Lichts der Tora zur Dwekut mit dem Schöpfer.

Schüler: Es steht: "Und deshalb verpflichtet sich der Lernende, vor dem Studium sich im Glauben an den Schöpfer zu stärken". Ist die Absicht, dass er zum Studium mit einer Kraft des Glaubens kommen muss, die er vorher erlangt hat, oder ist die Absicht, dass er einen Mangel nach Glauben entwickeln muss und hoffen, dass er aus dem Studium den Glauben erlangen wird?

Nein. Hier steht "vor dem Studium, sich im Glauben an den Ewigen zu stärken", das heißt, das ist bereits seine Verpflichtung. Das bedeutet, ich beginne zu lernen, und ich will durch das Studium mich im Glauben stärken.

Schüler: Das bedeutet, er kommt mit einem Mangel, sich im Glauben zu stärken.

Ja.

Schüler: Was ist also diese Arbeit, die er als Vorbereitung zum Studium tun muss? Ich verstehe, dass es nicht so ist, dass er zum Studium kommt und zehn Minuten vorher sagt: "Ich stärke mich", das ist wahrscheinlich etwas während des Tages.

Ja. Wahrscheinlich ist der erste Teil des Studiums, den Mangel an Glauben zu enthüllen und sich im Glauben zu stärken.

Schüler: Was ist also die Arbeit in der Zehnergruppe?

Wir werden lernen. Ich weiß nicht. Vorerst ist das, was geschrieben steht.

Schüler: Was bedeutet der zweite Teil des Satzes, "sich auch in Belohnung und Strafe zu stärken"?

Sich in Belohnung und Strafe zu stärken, das haben wir noch nicht gelernt. Was ich als Belohnung will und was ich nicht als Strafe will, und wenn ich mich so zwischen beiden ausrichte, dann richte ich mich wirklich richtig aus.

Schülerin: Ich hörte, wie Sie sagten: "Wir sehnen uns danach, den Schöpfer zu enthüllen. Du willst spüren, wie der Schöpfer dir alle Bedingungen gibt, damit du sie richtig ordnen kannst, und so gelangst du zur Dwekut". Was sind die Bedingungen, die wir brauchen?

Wir müssen erfüllen, was bisher geschrieben steht, soweit wie möglich, und dann werden wir dementsprechend weitersehen, was noch vor uns liegt.

Schülerin: Was ist der Unterschied zwischen Glauben an den Schöpfer und Vertrauen auf den Schöpfer?

Der Unterschied zwischen Glauben und Vertrauen, das werden wir noch lernen, darüber sprechen. Es stimmt, dass hier eine Frage ist. Er sagt: "Und dann wird sein Herz bereit und sicher sein, dass 'aus lo liShma liShma kommen wird'". Das bedeutet, er lernt und ist sicher, dass er sich durch dieses Studium liShma nähert.

Schüler: Glauben Sie selbst, dass es möglich ist, Dwekut zu erreichen?

Wenn meine Lehrer darüber schreiben, dann bin ich davon überzeugt.

Schüler: Gibt es Beispiele von jemandem, der das erreicht hat?

Was würde dir das geben? Du siehst es doch nicht.

Schüler: Ich möchte verstehen.

Verstehen ist nicht möglich. Du willst fühlen.

Schüler: Ja.

Du willst fühlen - dafür muss man arbeiten.

Schüler: Werden wir es fühlen, wenn wir Dwekut erreichen?

Natürlich.

Schüler: Was bedeutet es für mich, mich im Glauben an den Ewigen vor dem Studium zu stärken?

Er schreibt: "Und dann wird sein Herz sicher sein, dass 'aus lo liShma liShma kommen wird'".

Schüler: Wie stärke ich mich praktisch darin vor dem Studium?

Über all den Störungen, über all den Verwirrungen, die in dir aufkommen, in Herz und Kopf, bemühst du dich, über all das aufzusteigen und dich im Schöpfer zu stärken.

Schüler: Was ist der richtige Weg, den Gedanken "an die Wurzel anzuhaften" in eine reale Kraft in der Verbindung zwischen uns zu verwandeln?

Der Mensch, der zum Ziel der Schöpfung gelangen will, zur Verbindung mit dem Schöpfer und zum Glauben an den Schöpfer, muss sich selbst auf eine höhere Stufe erheben, von der Wurzel zu den Bedingungen, dass aus lo liShma liShma kommen kann, und das ist es, was jetzt vor ihm liegt. Und er fährt damit fort, bis er erlangt.

Schüler: Baal HaSulam sagt, dass ein Mensch fühlt, wie jemand, der sich von körperlicher Liebe zu spiritueller Liebe trennt. Wie übersetzen wir das in tägliche Praxis zwischen uns den ganzen Tag?

Der Mensch fühlt, dass er sich die ganze Zeit in Zweifeln befindet, und dann bittet er, wie er von lo liShma zu liShma kommen kann, und so schreitet er voran. "Und dann wird sein Herz bereit und sicher sein, dass 'aus lo liShma liShma kommen wird'".

Schüler: Dank Ihnen, Rav, und dank den Freunden habe ich Glauben. Sie stärken mich, ich bin sicher, dass wir das Licht einladen, das zum Guten zurückführt, und in Zukunft wird es mich korrigieren und mir noch mehr enthüllen. Wir investieren jeden Tag darin und Sie helfen uns sehr dabei. Ich habe eine große Frage: Warum kommen wir nicht voran, was machen wir nicht richtig, vielleicht handeln wir mehr aus dem Willen für uns selbst zu empfangen? Gibt es nicht irgendeine spirituelle Ladung, die sich ansammelt?

Wenn man euch eine wahre, richtige Antwort darauf geben würde, dann würdet ihr aufhören zu fragen, aufhören, euch danach zu sehnen. Das ist es, was tatsächlich in diesen Zeilen bis hierher geschrieben steht. Und deshalb sagt er: "Und nicht nur das, sondern er hat keinen anderen Rat als diesen", denn der Schöpfer, der die Gerechten und die Bösen erschuf, Er schuf für sie eine Gelegenheit, eine Möglichkeit, beide zu nutzen und zu prüfen, ob sie gezwungen sind oder ob sie in ihren Händen, in ihrer Kraft, dennoch die Fähigkeit haben, zu gehen in "Wenn dir dieser Schurke begegnet, ziehe ihn ins Lehrhaus". Das bedeutet, wir müssen das so tun. Jeder Satz hier ist sehr, sehr wichtig, man kann das Ziel nicht ohne ihn erreichen.

Punkt 18

"18. Es ist jedoch klar: Sie können sich nicht vom Gericht befreien, indem sie sagen, sie hätten dieses Gewürz angenommen, wenn sie immer noch verbrecherische Überlegungen haben, das heißt immer noch schwanken, und der Böse Trieb sich noch nicht abgeschwächt hat. Denn es ist klar, dass der Schöpfer, der den Bösen Trieb schuf und ihm Kraft gab, auch wusste, wie richtige Arzneimittel und Gewürze zu kreieren sind, um die Kräfte dieses Bösen Triebs aufzuzehren und ihn gänzlich zu vernichten.

Wenn sich aber jemand mit der Tora beschäftigte und den Bösen Trieb nicht von sich entfernen konnte, dann ist es, weil er aus Fahrlässigkeit nicht die nötigen Anstrengungen und Mühen unternahm, wie es geschrieben steht: „Bemühte sich nicht und fand – sollst du nicht glauben.“ Oder möglicherweise häuften sie eine erforderliche „Quantität“ Anstrengungen an, waren aber bei der „Qualität“ fahrlässig, das heißt, während des Studiums der Tora richteten sie ihren Verstand und ihr Herz nicht darauf aus, das in der Tora enthaltene Licht anzuziehen, welches den Glauben ins Herz des Menschen trägt, sondern sie studierten abgelenkt von der Hauptforderung, welche an die Tora gestellt werden soll – das Licht, welches zum Glauben führt. Und sie waren zwar ursprünglich auf den Schöpfer ausgerichtet, wichen aber von Ihm während des Studiums ab.

So oder anders sollte man sich aber nicht vom Gericht unter dem Vorwand des Zwangs befreien, weil die Weisen uns durch den folgenden Spruch zum Gegenteil verpflichten: „Ich erschuf den Bösen Trieb, und ich erschuf die Tora als Gewürz zu dessen Korrektur.“ Und wenn es hier irgendeine Ausnahme gäbe, bliebe die Frage Hiobs in Kraft."

Schüler: Die Frage bezüglich dessen, dass der Mensch seine Anstrengungen um der Mizwot der Tora willen ausrichten muss und dann vom Leuchten in ihr genießen kann. Warum muss der Mensch, wenn er sich danach sehnt, seine Anstrengung so auszurichten, dass sie um der Mizwot der Tora willen ist, zugeben, dass er dabei vom Leuchten in ihr genießen wird?

Das ist notwendig, damit der Mensch sicher ist, dass der Weg, der ihn zur Enthüllung des Schöpfers führt, derselbe Weg ist, der ihm die ganze Tora enthüllt.

Schüler: Vom Leuchten zu genießen - das heißt, der Mensch will einfach um der Tora willen arbeiten, und wenn es dort noch irgendeinen Genuss gibt, eine große Freude, dann ist das irgendeine Erschwerung, nicht wahr? Das heißt, man zeigt dir, dass du nicht um des Genusses willen arbeitest, aber du wirst dort Genuss haben. Das verwirrt mich immer.

Nicht verstanden. Das heißt, wonach sehnt sich der Mensch trotzdem - nach Genüssen, nach Füllungen, oder vielleicht nach irgendeinem Wissen, nach irgendeinem anderen Ziel?

Schüler: Das stimmt. Wenn ich mich einfach nach der Arbeit sehne, dass die Arbeit selbst der Lohn sei, warum muss ich noch hören, dass ich einen bestimmten Genuss haben werde?

Das ist eine Folge, als Ergebnis, das herauskommt. Wir werden noch darüber sprechen, wartet.

Schüler: Und es steht auch nicht geschrieben, dass es hier nur Genuss geben wird, sondern wir lernen, dass es Leiden und Hass geben muss, die die Liebe bedecken. Warum steht darüber nichts geschrieben, oder über Leiden, die der Genuss bedecken wird, sondern man spricht nur über den Genuss?

Weil das das wahre Ziel des Studiums ist, der Enthüllung des Schöpfers für den Menschen und der Füllung des ganzen Menschen mit dem Schöpfer, was man das Gefäß des Menschen nennt.

Schüler: Dennoch, um würdig zu werden, vom Leuchten der Tora zu genießen, muss ich die Bedingung erfüllen, dass ich dieses Licht nicht brauche?

Was brauchst du dann?

Schüler: Ich will um der Mizwot der Tora willen arbeiten, nur um meine Anstrengungen darauf auszurichten.

Und letztendlich ist das, was geschieht, aber nicht sofort unter dem Einfluss deiner Bitten. Sondern die Tora, die mit ihrem Licht auf dich leuchtet, sie verändert dich, bewegt dich von diesem Punkt zu einer richtigeren Bitte.

Schüler: Im weiteren Verlauf muss der Mensch sich im Glauben stärken und sich fragen, ob er an der Quantität oder Qualität hinzufügen muss. Und sagen wir, er arbeitet achtzehn Jahre daran, sich so gut wie möglich auf das Studium auszurichten, das Licht, das zum Guten zurückführt und all das, und kommt zu einem Punkt, wo er sieht, dass er in der Qualität nicht hinzufügen kann, er kann nicht auf sich selbst um des Ganzen willen verzichten - aber darin muss er sich stärken?

Ja.

Schüler: Und hier kommst du die ganze Zeit zu einem Punkt, wo du an etwas festhältst, es willst, und es schwächt sich sofort ab, beginnt zu verschwinden, verschwommen zu werden, und dann wieder, wenn der Ewige will, die Freunde wollen, ich weiß nicht, wer will, erwachst du ein wenig und fällst sofort wieder, und so wirst du immer fetter und fauler. Aber ist das die Arbeit, ist das alles?

Ich habe nicht ganz verstanden, was bei dir die Arbeit ist, aber sicherlich müssen die ganze Zeit Klärungen stattfinden zwischen dem Ziel und der Dwekut und der Ursache für Dwekut, bis der Mensch sieht, was geschieht und was wirklich vor ihm liegt.

Schüler: Sie sagen Dwekut, und es klingt so, als müsste man die Höhere Kraft rechtfertigen, daran angehaftet sein, dass Er alles tut. Und du willst an Ihm angehaftet sein, aber das genügt nicht, das ist nicht unsere ganze Arbeit. Die Sache ist, die Eigenschaft der Hashpaa zu stärken, weniger um deinetwillen und mehr um des Ganzen willen zu sein.

Ja.

Schüler: Das ist Dwekut, ja? Und darin sehe ich, dass ich nicht vorankomme. Im Gegenteil, ich gehe jedes Mal rückwärts.

Du kommst nicht voran, weil du nicht darum bittest.

Schüler: Genau das. Genau darüber habe ich von Anfang an gefragt, ich saß und dachte darüber nach, bevor ich aufstand - es ist die Sache der Qualität, wie man diese Bitte stärkt, dass sie mehr vom Herzen kommt. Die ganze Zeit, bei etwas, das du berührst, gibt es immer wie ein solches Gewicht, das dich fallen lässt, und du siehst darin keinen Fortschritt. Und dann ist die Sache einfach wie Sisyphus, die ganze Zeit den Stein zu schieben, und das war's?

Das bedeutet also, dass es hier Anstrengung in der Quantität und Anstrengung in der Qualität gibt. Versuche also zu prüfen, womit du verbunden bist, mit der Qualität oder der Bitte, und nach der Qualität und Quantität, und dann soll dir klar sein, wonach du dich sehnst.

Schüler: Ich arbeite die ganze Zeit an der Quantität, damit daraus letztendlich mehr Qualität wird. Letztendlich kommt es dazu, dass die Klärung ist, ob ich bereit bin, auf mich selbst um des Ganzen willen zu verzichten, die Eigenschaft der Hashpaa zu entwickeln.

Ja.

Schüler: Einfach diese Kraft zu fordern. Selbst wenn nicht klar ist, von wem - es ist absichtlich verborgen, kein Problem, das haben wir auch verstanden. Man muss sich darin stärken, zwischen die Freunde einzutreten, die Mittel sind auch klar, und dennoch bleibt diese Qualität immer klein und immer schwerer zu erreichen.

Prüfe, sage ich dir, und dann frage noch einmal. Du wirst die Gelegenheit haben.

Punkt 19

"19. Mithilfe des bisher Erläuterten habe ich eine riesige Mängelrüge bezüglich der Worte von Rav Chaim Vital im Vorwort zum Buch „Tor der Vorworte“ von ARI und im Vorwort zum Buch „Baum des Lebens“ beseitigt: „Es sollte aber der Mensch nicht sagen: ‚Ich werde gehen und mich mit der Wissenschaft der Kabbala beschäftigen‘, bevor er sich mit der Tora, der Mishna und dem Talmud beschäftigt hat. Denn es sagten bereits unsere Weisen: ‚Es soll kein Mensch den Garten betreten (PaRDeS), bevor er nicht seinen Leib mit Fleisch und Wein gefüllt hat.‘“

Denn das würde einer Seele ohne Körper gleichen, für die es keine Belohnung, Tat und Berechnung gibt, bevor sie sich nicht mit einem Körper verbunden hat, einem ganzheitlichen und durch die 613 Gebote der Tora korrigierten.

Und umgekehrt: Wenn er sich mit dem Studium der Mishna und des Babylonischen Talmuds befasst und keine Zeit dem Studium der Geheimnisse der Tora und ihres verborgenen Teils widmet, dann gleicht das einem Körper, der im Dunkeln ohne eine menschliche Seele sitzt – der Kerze des Schöpfers, die in ihm leuchtet. Und dann trocknet der Körper aus, ohne von der Quelle des Lebens zu trinken.

Daher sollte der weise Schüler, der sich mit der Tora im Sinne von liShma beschäftigt, sich zunächst mit dem Studium der Tora, Mishna und des Talmuds befassen, so weit wie sein Verstand es aushalten kann, und dann soll er sich der Erkenntnis seines Schöpfers mittels des Studiums der Kabbala widmen. Wie König David dies seinem Sohn Salomon auferlegte: „Erkenne den Schöpfer, deinen Vater, und diene Ihm!“ (Schriften, Divrej haJamim, 28:9). Wenn es diesem Menschen aber schwer und hart beim Studium des Talmuds ergehen wird, ist es für ihn besser, den Talmud beiseite zu legen, nachdem er in ihm sein Glück versucht hat, und sich mit der Kabbala zu beschäftigen.

Darüber steht geschrieben: „Folglich wird ein Schüler, der in fünf Jahren kein gutes Zeichen in seinem Studium gesehen hat, es auch weiterhin nicht mehr sehen (Traktat Chulin, S. 24). Aber jeder, dem das Studium leicht fällt, ist verpflichtet, dem Studium der Halacha ein oder zwei Stunden am Tag zu widmen und sich in der Lösung komplizierter Fragen zu bemühen, die beim einfachen Verständnis der Halacha entstehen.“"

Schüler: Wie kann man fühlen, was der Schöpfer will?

Kläre, was du willst, und als Ergebnis davon wirst du zu dem gelangen, was der Schöpfer will. Denn was will der Schöpfer? Das ist überhaupt die Frage - was will der Schöpfer von mir?

Schüler: Das Licht der Tora soll im Menschen Glauben entwickeln, aber manchmal lernt der Mensch jahrelang und hat noch keinen Glauben erlangt.

Ja.

Schüler: Wo steckt er fest und was macht der Mensch nicht richtig?

Wo er feststeckt, das kann ich nicht sagen. Selbst hier sehen wir, wie sehr diese Dinge einfach erscheinen, aber dann wird es komplizierter, und deshalb müssen wir nur weitermachen. Und der Mensch muss sich bemühen, seine Fragen vor uns zu stellen, und wir werden gemeinsam nach Antworten suchen und so zur Lösung kommen.

Schülerin: Es scheint, als ob ich sozusagen stecken bleibe, ich bin in einer Sackgasse. Wie kommt man aus diesem Zustand heraus? Sind es Anstrengungen, oder meine Mühe, oder ist es die Mühe der Zehnergruppe? In welcher Form soll man weitermachen?

Weitermachen. Du stellst diese Frage, bis du eine Antwort erhältst.

Schülerin: Wie kann ich einem Freund helfen, die Heilung aus der Tora zu erhalten?

Einem Freund zu helfen bedeutet, sich ihm zu nähern und ihn ins gemeinsame Studium zu ziehen. Und du wirst sehen, wie sehr das schnell hilft.

Schülerin: Wie kann ich Glauben in den Freundinnen erwecken, wenn ich selbst noch nicht zum Zustand des Glaubens gelangt bin? Womit muss ich die Anstrengung, die Mühe verstärken, um ihnen zu helfen?

Für dich selbst kannst du vielleicht noch nicht, aber mit den Freundinnen zu sprechen, ihnen zu helfen, das kannst du schon. Versuche es und du wirst sehen.

Schülerin: Hier wird über den Pardes gesprochen und darüber, dass ein Mensch nicht in den Pardes eintreten soll, bis er seinen Bauch mit Schass und Poskim und mit Fleisch und Wein gefüllt hat. Was ist damit gemeint?

Er soll sich bemühen zu lernen, was von uns verlangt wird, das heißt mit Schass und Poskim oder Fleisch und Wein, die Absicht ist gemäß den Stufen. So wie wir voranschreiten, so im Grunde vorwärtsgehen.

Schüler: Wie können wir heute unsere Herzen den Freunden gegenüber erweichen, um den Glauben zu spüren in dem, was wir tun, dass der Schöpfer uns diese Gelegenheit gibt, und wir die Gelegenheit nutzen, die der Schöpfer uns heute gibt?

Sprecht darüber, wie ihr mehr miteinander verbunden sein könnt, um dadurch ein Gefäß für alle Freunde zu geben, die sich in dieses Gefäß einschließen können, und so uns alle miteinander zu verbinden, wir alle zusammen, und dass das unser großer Aufstieg sein wird.

Schüler: Baal HaSulam sagt, dass keiner von uns lernt, weder Talmud noch Mischna in einfacher Form. Was meint er also mit dem Studium von Talmud und Mischna in der Arbeit? Ist das etwas, was man lernen kann?

Ja, wir lernen und bemühen uns, dementsprechend einen Weg vor uns zu öffnen, gemäß dem, was der Talmud oder die Tora von uns verlangen. Und so schreiten wir voran.

Schüler: Es gibt hier eine Sache von was vor was kommt. Auch in den vorherigen Buchstaben sagt er: Erlange Glauben und dann kannst du das Leuchten anziehen, ziehe das Leuchten an, damit du Glauben erlangen kannst, und auch in diesem Buchstaben: Lerne die Weisheit der Kabbala. Du kannst die Weisheit der Kabbala nicht lernen, bevor du beginnst, Mischna und Talmud zu lernen. Können Sie diese Sache erklären?

Nein, bald wird uns das klar sein, wir werden das aus dem Studium öffnen.

Schüler: Sie antworteten einem Freund vorhin, dass wir klären müssen, was der Schöpfer von uns will. Kann man dafür eine Begründung geben? Wie klären wir, was der Schöpfer von uns will?

Nach deiner Forderung. Einfach nach der Forderung im Herzen des Menschen erhebt er diese Frage, diese Forderung ist an den Schöpfer, und der Schöpfer füllt ihn mit der Antwort.

Schüler: Durch die Freunde, durch die Zehnergruppe.

Ja.

Schülerin: Ist Glaube das Einzige, was uns im Moment fehlt, um zur Spiritualität zu gelangen?

Ja. Es ist Or Chassadim, das wir erhalten müssen, um unsere Gefäße zu korrigieren.

Schüler: Ich hörte hier eine Frage, und ich möchte, dass Sie sich darauf beziehen, damit wir uns nicht verwirren oder anders verstehen. Baal HaSulam schreibt hier über diese offenbarte Tora, dass ein Mensch sich zuerst mit Tora, Mischna und Talmud beschäftigen muss, und wenn er nach fünf Jahren nicht erlangt hat, soll er zur Weisheit der Wahrheit übergehen.

Ja.

Schüler: Was bedeutet das für uns? Müssen wir uns mit Mischna, Talmud beschäftigen, oder genügen uns unsere Schriften, die Schriften von Baal HaSulam und Rabash, und sie werden uns bereits durch den Prozess führen?

So wie wir gekommen sind und in die Weisheit der Kabbala eingetreten sind und so weitermachen, das ist richtig.

Schüler: Gibt es eine Notwendigkeit für jemanden, der heute im Kli Olami lernt, Mischna oder Talmud zu öffnen und sich damit zu beschäftigen, oder müssen wir uns mit unserem hier beschäftigen?

Ich würde sagen nein, niemand braucht das. Aber vielleicht werden sich in einiger Zeit einige von uns bei dieser Frage wiederfinden, und dann werden wir sie lösen.

Punkt 20

"20. Auf den ersten Blick sind diese seine Worte sehr merkwürdig, weil er sagt, dass man, bevor man im Studium des offenen Teils Erfolg hatte, beginnen sollte, sich mit der Kabbala zu beschäftigen, was seinen Worten widerspricht, dass die Wissenschaft der Kabbala ohne den offenen Teil der Tora wie eine Seele ohne Körper ist, für die es keine Tat, Berechnung und Belohnung gibt. Und das von ihm angeführte Argument von einem Schüler, der kein gutes Zeichen sah, ist noch merkwürdiger.

Denn deswegen das Studium der Tora beiseite zu legen, empfahlen die Weisen nur mit dem Ziel, ihn zu warnen, damit er seinen Weg noch einmal überprüft und versucht, bei einem anderen Rav oder nach einem anderen Traktat zu lernen, aber natürlich keineswegs von der Tora abzulassen, selbst von deren offenem Teil nicht."

Hier ist uns klarer, was Baal HaSulam sagen will, denn das ist näher an unserem Zustand.

Punkt 21

"21. Es ist auch schwer, sowohl die Worte von Chaim Vital zu verstehen als auch die der Gemara, aus welchen folgt, dass der Mensch einer gewissen Vorbereitung und einer besonderen Auszeichnung bedarf, um der Weisheit der Tora gewürdigt zu werden. Haben nicht etwa die Weisen geschrieben (Midrash Rabba, WeSot haBracha): „Es sagte der Schöpfer dem Volk Israel: ‚Euer Leben, eure Weisheit und die ganze Tora sind einfache Dinge. Jeder, der Mich fürchtet und die Anweisungen der Tora ausführt – die ganze Tora und die ganze Weisheit sind in seinem Herzen.‘“ Folglich braucht man keine vorherige Auszeichnung, sondern nur durch die wunderbare Kraft der Ehrfurcht vor dem Schöpfer und die Ausführung der Gebote wird man der ganzen Weisheit der Tora gewürdigt."

Schülerin: Wie arbeitet man mit dem Licht, damit es Kontrolle über das Unterbewusstsein und über den Körper gibt?

Man muss einfach mit uns jeden Unterricht lernen, danach ihn mit sich selbst durchgehen, wenn du allein bist, und Fragen herausziehen, die in dir bleiben nach der Bearbeitung des Materials. Das ist alles, mehr braucht es nicht.

Schülerin: Vor einiger Zeit sagte der Rav über die Zehnergruppe: Achtet auf die Arbeit in ihr, denn ihr befindet euch in einem spirituellen Parzuf. In den TES-Studien gibt es viele Begriffe, im Moment erhalten wir auch Rabash-Unterrichte mit all den Stufen und Begriffen, die uns begleiten und uns lange Zeit begleiten werden - Massach, Tabur und all diese Stufen. Wenn wir wirklich mit der Zehnergruppe aus einem spirituellen Parzuf heraus arbeiten und wir würdig werden, diese Begriffe von innen, aus der Arbeit selbst heraus zu sehen, kann man zu einem Zustand kommen, wo man es schafft, noch mehr TES-Begriffe in der Zehnergruppe zu identifizieren? Kann ich das wirklich fühlen?

Ja. Du kannst Studium aus der Zehnergruppe erhalten, aus deiner Gruppe, und sehen, wie sehr das in der Verbindung zwischen euch ist.

Schülerin: Es wiederholt sich die Sache, dass Kelim de Kabbala mit Hilfe eines Massach 20% des Lichts abstoßen, sagen wir. Wird es möglich sein, in der Zehnergruppe eine solche Bewegung zu identifizieren, dass du bis zu einem bestimmten Punkt einschränkst und die Kelim korrigierst, und dann noch einen Teil nimmst und auch ihn korrigierst? Wird man einen solchen Prozess in der Zehnergruppe identifizieren können?

Nein, man kann diese Dinge nicht messen, wie sehr du heute im Massach bist, es ist unmöglich, das mit Sicherheit zu wissen.

Schüler: Was ist ein guter Schüler, womit soll er seinen Bauch füllen, mit mehr Studium, mehr Begriffen? Was macht einen Schüler zu einem guten Schüler?

Ein guter Schüler ist jemand, der lernt, was wir in den Morgenunterrichten lernen, sagen wir, und sich bemüht, auf alle Fragen zu reagieren, die vor ihm aus dem Text aufkommen, den er gelesen hat.

Es tut mir leid, aber die Zeit unseres Morgenunterrichts ist zu Ende. Bis morgen. Schreibt in allen Sprachen, das ist nicht wichtig, und wir werden uns bemühen, noch vor unserem Unterricht morgen all eure Fragen zu öffnen und sie während des Unterrichts zu beantworten.

Sprecher: Danke dem Rav, und wie wir gehört haben, lasst uns den Rat des Rav umsetzen. Lasst uns schreiben und Fragen an die Adresse BoardWorldKli senden. Wir werden alle Fragen sammeln und morgen versuchen, sie gemeinsam vor dem Unterricht zu öffnen.

(Ende des Unterrichts)

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Part 1 Baal HaSulam. Shamati, 127. Comprendere la differenza tra il nucleo, l'essena e l'aggiunta dell'abbondanza (16.12.2021)

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