Yehudá Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)
Diciembre, 1926, Londres
A mi amigo del alma…, que su vela arda para siempre:
Recibí tu última carta del día 5 de Kislev, y respecto a tu sorpresa por la escasez de mis cartas, te diré que tengo muchos problemas, por eso elevo una plegaria al Creador que lo finalice por mí.
Me sorprende que no interpretaras las cartas que le envié a nuestro amigo sobre «El anfitrión rebana y el huésped bendice», ya que me escribió que no lo entendía. Parece como si te hubieras cansado de cargar la añoranza para ser recompensado con el yugo de la Torá y las Mitzvot (preceptos), debido a los estragos del tiempo.
¿Y qué puedo decirte desde lejos, cuando no puedes oír mi voz ni mis palabras, sino que solo mirar fijamente las letras secas y sin vida, hasta que un espíritu viviente sopla en ellas? Esto requiere esfuerzo, y en tu opinión, el esfuerzo requiere tiempo.
Está escrito: «Una campana de oro y una granada, una campana de oro y una granada en los bordes de la túnica…, y su sonido se escucha cuando entra en el santuario».
El Efod (chaleco) viene de las palabras Ei Po Délet (donde está la puerta), ya que Délet (puerta), está en el lugar de la abertura cuando está cerrada. En la corporeidad, puedes ver la puerta, tal como puedes ver la abertura. Pero en la espiritualidad, solo se ve la abertura. Pero, solo puedes ver la abertura con una fe completa y pura, entonces ven la puerta, y en ese momento se convierte en una abertura, porque Él es uno y su nombre es «Uno».
Ese poder, de obedecer a la palabra de los sabios en esta realidad en la puerta, se llama «fe», ya que no se establece de una sola vez, sino a través de la educación, la adaptación y el trabajo. Es similar a la tutoría de un niño, que sería como una piedra inamovible, si no fuera por este tutor que lo cría. Por eso este trabajo general se llama: «Una túnica», ya que es una prenda externa, y por estar por encima de la mente humana y, en el que hay una combinación, como en los bordes del Kli, que es el lugar donde se juntan la levadura y la impureza.
Durante el período de tutoría, está en un estado de «Ida y vuelta», como todos los que buscan la abertura. Y en el último momento de la marcha, cuando está cerca de la abertura, específicamente entonces, de todas las veces, se cansa y se vuelve atrás. Esa marcha se llama Zahav (oro), de las palabras Ze Hav (dame esto), como está escrito en El Zóhar, que la marcha se hace a través del anhelo y las añoranzas por Dvekut (adhesión) con Él y, él anhela y canta, Ze Hav, Ze Hav.
También se le llama «campana», porque no tiene la fuerza para abrir y vuelve atrás, pasando así su tiempo, yendo y viniendo, una y otra vez, buscando la abertura. También se le llama Rimón (granada), porque Romemut (exaltación) por encima del intelecto lo rodea por todos lados. Por lo tanto, de nuevo se llama Rimón, porque de lo contrario caería por completo -Dios no lo permita.
Con el tiempo, una gran suciedad y un gran temor se juntan «alrededor de los bordes de la túnica», tanto en forma de campana, como en forma de Rimón, alrededor del Ei Po Délet (donde está la puerta), que no tiene borde...
¿Pero por qué el Creador hizo eso a sus criaturas? Es porque debe inventar la voz de las palabras, para que se revele Po Délet (aquí la puerta) cuando llegue al lugar santo, como está escrito: «Su voz se oye cuando entra en el lugar santo».
Sal y aprende de las letras de este mundo, que solo hay sonido en el temblor, como se siente en las cuerdas de un violín. Debido a la tensión de las cuerdas, hay temblor (y temor) en el aire, que ese es el sonido, y nada más. De la misma manera, cada oído humano contiene una especie de giro en el oído que los médicos llaman «tímpano». Cuando la boca de otra persona golpea el aire, las chispas de aire golpeadas llegan al oído de la persona, lo empujan mucho y, así golpean el tímpano en el oído. El tímpano tiembla de forma diferente en cada golpe, y esto es toda la virtud de la criatura elegida de todas, la especie hablante. Debido a ello: «Todas las cosas están bajo sus pies».
Este es el significado de «Regocíjense con el temblor». Nuestros sabios dijeron: «Donde hay alegría, habrá temblor». Es una frase difícil, porque deberían haber dicho sucintamente: «La alegría y el temblor estarán juntos».
Sin embargo, esto nos indica que la alegría no tiene cabida sin el temblor. Es como dijeron, donde debe haber alegría y regocijo, hay existencia para el temblor, que es el lugar de la alegría.
También se puede probar con un badajo (percutor de metal dentro de una campana) que hace un cosquilleo en el hierro de una copa, haciendo así un sonido. Pero, si se coloca la mano en la copa, el sonido se detendrá inmediatamente, ya que el sonido que sale de la copa es el temblor del mismo, y al golpear con el badajo y colocar la mano, se fortalece la copa y se reduce el temblor, por lo que el sonido se debilita de por sí.
Así, se ven las voces, que el sonido y el temblor son uno y el mismo. Sin embargo, no todos los sonidos son aptos para la amenidad, que está en la calidad de la forma anterior, es decir, el temblor. Por ejemplo, el sonido del trueno asusta y es desagradable para el oído humano, ya que el temblor ocupa una gran cantidad de la fuerza de los golpes y también dura demasiado tiempo. Incluso si la fuerza de impacto fuera menor, sería desagradable para el oído, porque es demasiado largo.
Por el contrario, el sonido de un violín es agradable para el oído del oyente, ya que es proporcional a la fuerza que golpea, y es precisamente proporcional a la duración del tiempo. Quien prolonga el tiempo, aunque sea una fracción de minuto, estropeará el placer.
Lo es aún más con la comprensión de las voces de la palabra del Creador. Es precioso y claramente requiere una gran precisión en la fuerza del golpe, dividida en siete grados. Lo es aún más con el tiempo, para no estropear ni siquiera una fracción de minuto, porque allí pone su pie el orgullo, como está escrito: «Pusiste mis pies en el cepo». Entonces sabréis que todos los ángeles se levantan cantando, y en un lugar de alegría hubo primero un temblor.
Por lo tanto, no todo temblor es bueno, sino el que está ansioso (la misma palabra que tiembla en hebreo), porque la palabra de Dios recoge todo el temblor en un lugar y precipita la alegría. Este es el significado de «Que las aguas se reúnan…, en un solo lugar», y no de otra manera, Dios no lo quiera.
Nuestros sabios decían: «Un arpa colgaba sobre la cama de David. Cuando llegó la medianoche, un viento del norte lo sopló y tocó por sí mismo». Al que tiembla por la palabra de Dios, el temblor le llega en lugar del viento del norte, es decir, como el Rimón (granada). Por eso: «El huésped rebanaba».
La noche se divide, como en «Una plegaria hace la mitad». Por eso está acostado en la cama, que es el significado de «Nunca permitirá que caiga el justo». Es como está escrito: «Y se acostó en ese lugar». Ellos explicaron, hay Jaf-Bet (22) letras, que es una Jaf (también una cuchara) que contiene las letras Bet, los dos puntos más lejanos de la realidad que tenemos ante nosotros, como he elaborado en mi carta. Sobre su cama está el Rimón, como se dijo antes. Y cuando se revela el punto de abajo, el Creador sale a pasear con los justos por el Jardín del Edén, porque la puerta está abierta y la Shejiná (Divinidad) dice todos sus cantos y alabanzas. Por eso el violín de David toca solo, sin ninguna composición, excepto el temblor del viento del norte. Y al buen entendedor, pocas palabras.
Y si aún las cosas no están claras, ve y estudia el alfabeto, que la Bet, con la que el mundo fue creado, no carecía de nada más que el Álef de Anoji (yo). Esta es su grieta en el viento del norte de la Bet. Por eso «Del norte surgirá el mal», que es una gran brecha.
Por lo tanto: «Del norte viene el esplendor dorado». Comienza con campanas, y cuando las dos letras se unen, aparece la boca del Creador. Por eso las ansiedades deben recogerse en un lugar, para temblar, solo por la palabra del Creador, y entonces, se prepara «Una campana de oro y una granada, alrededor de los bordes del manto».
De esta manera, lentamente, la construcción se volverá mayor a la destrucción, y olerá el temor a Dios, y sentirá que «Toda molestia que el Señor se ha tomado, lo ha hecho solo por mí». Conocerá y verá siete partes del viento tembloroso, lo que significa que además del viento del temor al Creador, hay seis vientos más que se ciernen sobre el Mesías del Creador, como está escrito: «Y el espíritu se posará sobre él…, el espíritu de sabiduría y entendimiento...».
Nuestros sabios decían de cosas como esta: «El anfitrión rebana». Es decir, aunque el anfitrión rebane, el huésped bendice la rebanada como si fuera algo entero. Se dice de quien no lo hace: «Los ladrones entrarán en él y lo profanarán», como está escrito: «¿También conquistarás a la reina conmigo en la casa?», para ir allí con necedad, la destrucción se volverá mayor a la construcción, despertando el desprecio y la ira.
Este es el significado del Vav cortado (Vav-Yod-Vav) de Shalom (paz) de Pinjas, ya que se encuentra con mucha destrucción ante él, y la plaga se detuvo. Por su Kedushá (Santidad), hizo que la construcción sea mayor que la destrucción y que el pueblo se reuniera con Moshé. Su recompensa fue que el Creador le dijo a Moshé: «Y ... el pacto del sacerdocio eterno», por la eternidad, como está escrito en El Zóhar.
Esto aclara a Abraham «Este memorial» suyo, que está allí, de modo que uno no considere los detalles de los asuntos en los que quedará atrapado, ya que este es el consejo de la inclinación y el Sitra Ajra (arameo: el otro lado), sino solo en general, como he explicado suficientemente aquí. Este es el significado de «Todas las obras del hombre deben ser solo con la intención de levantar la Shejiná del polvo, del que se alimenta la serpiente primordial». Y verifica esto.
Y qué puedo hacer con aquellos que juran y se inclinan ante la opinión de la mayoría, y se bastan con el confort a medias que reciben a través de ellos, como dice la gente: «Problema de muchos, medio consuelo». Es por eso que trabajan y se conforman para recibir premio. Pero si sus caminos se elevaran, de una vez por todas, por encima de las diez (Yod) medidas, verían la puerta, porque es una abertura abierta de par en par. Entonces ya no habrían dos opuestos en el mismo lugar y al mismo tiempo, ya que está por encima de la Yod.
... Está escrito: «Aunque se burla de los burladores, y da gracia a los humildes» (Proverbios 3:34). Empezaré con una alegoría, y quizás lo entiendas: Un gran rey bueno y bondadoso, solo quería deleitar a los habitantes de su país, ya que no necesitaba que se hiciera ningún trabajo para él, más bien, su único deseo era beneficiar a los habitantes de su país.
Sin embargo, sabía que hay niveles en los receptores de su beneficio, en la medida en que lo aman y reconocen el valor de su excelsitud. Deseaba deleitar abundantemente, especialmente a los dignos de sus compatriotas, para que el resto del pueblo viera que el rey no niega la recompensa, de aquellos que lo aman profundamente. Más bien, en su bondad, los colma de los abundantes placeres que ha preparado para ellos. Y además de los placeres que les regala en abundancia, tienen un placer especial al sentir que son los elegidos del pueblo. Esto, también, deseaba dárselo a aquellos que lo aman.
Para evitar que el pueblo se queje, no sea que también ellos se mientan o se engañen a sí mismos, diciendo que ellos también están entre los que aman al rey, y aún así se les niega su recompensa. Y debido a la perfección del rey, se mantuvo al margen también de esto, y por lo tanto, ideó tácticas para ejecutar sus planes en su totalidad.
Finalmente, encontró una táctica maravillosa: envió un decreto a toda la gente del país, sin excluir a nadie, para que vinieran a trabajar un año entero para el rey. Dedicó un lugar en su palacio para ese propósito y condicionó explícitamente, que está prohibido trabajar fuera del área designada, ya que es una abominación, y el rey no estará complacido con ello.
Su recompensa está en el lugar donde realizan acciones. Les preparó grandes banquetes y todos los manjares del mundo, cuando quisieran. Al final del año de trabajo, los llevará a todos a la mesa del mismísimo rey, y estarán entre los que vean su rostro, los más prominentes del reino.
La proclamación salió, y todos llegaron a la ciudad del rey, que está rodeada por guardias y una muralla. Se encerraron allí para pasar el año, y comenzaron los trabajos.
Pensaron que el rey había preparado vigilantes, para supervisar su trabajo, para saber quién le servía y quién no. Pero el rey se escondió, y no hubo supervisión. Cada uno hizo lo que le pareció adecuado, eso les pareció a ellos ante sus ojos. Sin embargo, no sabían de la maravillosa táctica de poner una especie de polvo malo en los manjares y dulces, y como contraparte, puso un polvo curativo en la casa de trabajo.
Eso clarificó la supervisión por sí misma: Aquellos que lo aman y aquellos verdaderamente fieles a él, aunque vieron que no había supervisión en este lugar, guardaron cuidadosamente los mandamientos del rey, por su amor a él. Hicieron su trabajo, como se les dijo, y tuvieron cuidado de trabajar precisamente en el área designada. Así, inhalaron el polvo curativo en sus cuerpos, y también cuando llegó la hora de la comida, probaron los dulces y manjares, y encontraron en ellos mil sabores, como nunca habían probado, y nunca habían sentido tal dulzura.
Por lo tanto, elogiaron al rey extensamente, ¡porque estaban cenando en la mesa excelsa del rey!
Pero los despreciables que no entendían en absoluto la virtud del rey, por el que debía ser amado con un amor devoto y fiel. Cuando vieron que no había supervisión, no obedecieron adecuadamente el mandamiento del rey. Despreciaron el área designada para el trabajo, y cada uno trabajó donde le pareció oportuno en el dominio del rey. Cuando llegó la hora de la comida y probaron los dulces, sintieron un sabor amargo en su paladar, por el polvo mencionado. Maldijeron y despreciaron al rey y su despreciable mesa, que él había preparado para ellos como recompensa por su trabajo. Consideraban al rey como el mayor mentiroso, quien, en lugar de las delicias y los mejores manjares, les daba estas cosas amargas y agrias.
Por ello, comenzaron a inventar, para sí mismos, alimentos de lo que se encontraba en la ciudad, para aliviar su hambre. Entonces su sufrimiento fue doble, pues su trabajo se había duplicado, y no conocían el deleite de la mesa del rey que estaba ante ellos.
La lección es que la Torá se divide en dos partes: una parte para adorar al Creador, como Tefilín, Shofar, y estudiar la Torá, y una parte para trabajar para la gente, como el robo, el hurto, cuidar sus almas, el fraude y la calumnia, ser minucioso con la rectitud.
De hecho, la parte entre, el hombre y su amigo, es el verdadero trabajo, y la parte entre el hombre y el Creador, es la recompensa y los placeres repartidos en la mesa del rey.
Sin embargo: «Todo lo que el Señor ha trabajado, lo ha hecho por Su bien», así que la parte de trabajar para la gente debería estar en el lugar del rey, también, lo que significa «Levantar la Shejiná del polvo». En eso hay un polvo sanador, en la poción de muerte, que se encuentra entre el hombre y el Creador.
Este es el significado de «Él da gracia a los humildes», en la Torá y las Mitzvot entre el hombre y su amigo, y entre el hombre y el Creador: «...A los que lo aman y guardan Sus mandamientos», para que hagan todo el trabajo en el lugar designado. Ellos son los que tienen la gracia de la santidad y «Heredarán el doble en su tierra», porque no solo no trabajan tanto por la gente, sino que se deleitan, toda su vida, por la gracia del Creador.
Sin embargo: «Él se burla de los burladores». Dicen que la mesa del rey es despreciable, Dios no lo permita, ya que sienten la Kedushá como una especie de burla. Por lo tanto, los malvados no ganan con su maldad, así que, ¿quién perdería algo si se aparta de ellos, incluso cuando espera caer en gracia?
Yehudá Leib