ГЛАВА 5

1. Десятью речениями был создан мир. Чему это нас учит? Ведь он мог быть создан и одним речением! Однако [это было сделано], чтобы взыскать с грешников, которые губят мир, созданный десятью речениями. И дать хорошее вознаграждение праведникам, которые поддерживают существование мира, созданного десятью речениями.

2. Десять поколений (было) от Адама до Ноаха, чтобы показать, сколько у Него долготерпения: ведь все эти поколения постоянно гневили Его, пока Он не навел на них воды потопа. Десять поколений от Ноаха до Авраама, чтобы показать, сколько долготерпения у Него: ведь все эти поколения постоянно гневили Его, пока не явился Авраам и не получил награду за всех их.

3. Десятью испытаниями был испытан наш праотец Авраам и выдержал все их, чтобы показать, как велика была любовь нашего праотца Авраама.

4. Десять чудес произошли с нашими предками в Египте и десять на море. Десять ударов обрушил Всесильный на египтян в Египте, и десять – на море. Десять раз испытывали наши предки Всевышнего в пустыне, как сказано: «И испытывали Меня уже десять раз, и не слушали Моего голоса».

5. Десять чудес были сделаны нашим предкам в Храме: не случалось у женщины выкидыша от запаха мяса жертвоприношений; и никогда мясо жертвоприношений не портилось; и никогда не видели мухи в храмовой бойне; и ни разу первосвященник не осквернился семяизвержением ‘кери’ в Йом Кипур; и ни разу не гасили дожди огонь, горевший на жертвеннике; и ветер ни разу не развеял столб дыма; и никогда не находилось порчи в омере, и в двух хлебах, и в хлебах подношения ‘лехем а-паним’; стояли (люди в Храме) в тесноте, но, когда надо было падать ниц, было довольно места; никогда не причинили змея или скорпион вреда в Иерусалиме; и никогда не говорил человек другому: «Мне было тесно ночевать в Иерусалиме».

6. Десять вещей были созданы в канун субботы в сумерки, а именно: уста земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, ман, посох, шамир [червь, который обрабатывал камни Храма], письмо, письмена [высеченные на скрижалях] и скрижали; некоторые говорят: и губители, могила для Моше и баран праотца нашего Авраама; а некоторые говорят: и клещи, сделанные клещами¹.

7. Семь свойств есть у глупца, и семь – у мудреца. Мудрец не говорит в присутствии того, кто превосходит его мудростью и числом [лет], и не перебивает товарища, и не торопится отвечать, спрашивает по существу и отвечает, как следует, на первый [вопрос] отвечает сначала, а на последний – в конце, о том, чего не слышал, говорит: «Я не слышал» и признаёт истину. С глупцом же – всё наоборот.

8. Семь видов бедствий приходят в мир за семь прегрешений: если одни отделяют десятины, а другие не отделяют, то приходит голод от засухи, так что одни голодают, а другие сыты; если перестали отделять десятину, то приходит голод от беспорядков и засухи, а если перестали отделять халу, то наступает смертельный голод; мор приходит в мир за то, что [преступления], за которые Тора требует смерти, не были переданы в суд, и за плоды субботнего года; меч приходит в мир за судебную волокиту, за искажение [праведного] суда и за выносящих постановления, противоречащие законам Торы.

9. Хищные звери приходят в мир за напрасную клятву и осквернение имени Творца; изгнание приходит в мир за идолопоклонников, и за кровосмешение, и за убийство и несоблюдение [закона об] отдыхе земли [на седьмой год]. В четыре поры мор усиливается: в четвертом, седьмом и на исходе седьмого года, и на исходе праздника [Суккот] ежегодно. В четвертом году – из-за десятины бедных третьего года, в седьмом – из-за десятины бедных шестого года, на исходе седьмого года – за плоды субботнего года, а на исходе праздника [Суккот] каждого года – за присвоение подарков, предназначенных беднякам.

10. Четыре свойства есть у человека. Говорящий: «Мое – мое, а твое – твое». Это среднее свойство, а некоторые говорят: это – свойство Сдома. «Мое – твое, твое – мое» – это невежда (букв. «народ земли»). «Мое – твое и твое – твое», – благочестивый. «Твое – мое и мое – мое», – грешник.

11. Есть четыре вида поведения. Легко гневается и легко примиряется – его выигрыш теряется в проигрыше. Трудно гневается и трудно примиряется – его проигрыш теряется в выигрыше. Трудно гневается и легко примиряется – благочестивый. Легко гневается и трудно примиряется – грешник.

12. Есть четыре вида учеников. Быстро усваивающий, но быстро забывающий – его выигрыш теряется в проигрыше. Тяжело усваивающий, но не скоро забывающий – его проигрыш теряется в выигрыше. Быстро усваивающий и не скоро забывающий – мудрец. Тяжело усваивающий, но быстро забывающий – это плохая доля.

13. Есть четыре вида дающих милостыню. Желающий давать, и чтобы другие не давали, враждебен к другим. Чтобы давали другие, а он не давал, – враг самому себе. Чтобы он давал и другие давали, – благочестивый. Чтобы он не давал, и другие не давали – грешник.

14. Есть четыре вида идущих в Дом Учения: идущий, но не делающий, получает вознаграждение за пройденный путь; делающий, но не идущий, получает вознаграждение за действие; идущий и делающий – благочестивый; не идущий и не делающий – грешник.

15. Есть четыре вида сидящих перед мудрецами. Губка всасывает всё; воронка с одной стороны принимает, а с другой выпускает; цедилка выпускает вино и принимает осадок; сито пропускает муку и удерживает манную крупу.

16. Во всякой любви, которая зависит от внешнего фактора, как только исчезает этот фактор, исчезает и любовь. А если она не зависит ни от чего, она не исчезает никогда. Каков пример любви, зависящей от внешнего фактора? Это любовь Амнона и Тамар. А любви, которая не зависит ни от чего? Это любовь Давида и Йонатана.

17. Всякий спор ради небес в конце будет иметь место. А тот, что не ради небес, в конце не будет иметь места. Что такое спор ради небес? Это спор Гиллеля и Шамая, а не ради небес – это спор Кораха и его сообщников.

18. Тот, кто удостаивает [праведности] многих, огражден от греха. А тому, кто ввергает в грех многих, не дают возможности прийти к возвращению. Моше удостоился ‘заха’ сам и удостоил ‘зика’ [праведности] многих, то, что многие удостоились, связано с ним. Как сказано: «Справедливость Творца исполнит и суд Его над Исраэлем». Яровам грешил и вводил в грех многих, грех многих лежит на нем, как сказано: «За грехи Йаровама, которыми он грешил и которыми ввел в грех Исраэль».

19. Тот, кто обладает следующими тремя свойствами, относится к ученикам праотца Авраама, а обладающий тремя другими свойствами относится к ученикам грешника Билама: доброжелательность, скромность и непритязательность – это свойства учеников праотца Авраама; недоброжелательность, гордыня и алчность – это свойства учеников грешника Билама. Чем отличаются ученики праотца Авраама и ученики грешника Билама? Ученики праотца Авраама едят в этом мире и наследуют будущий мир, как сказано: «Чтобы дать в наследство любящим Меня есть [всё необходимое], и сокровищницы их Я наполню». А ученики грешника Билама наследуют гееном и сходят в могильную яму, как сказано: «А ты, Творец, ввергнешь их в могильную яму, людей кровожадных и коварных, не достигнут они и половины дней своих. Я же буду уповать на Тебя».

20. Р. Йеуда бен Тейма говорит: «Будь дерзок, как тигр, и легок, как орел, и быстр, как олень, и могуч, как лев, исполняя волю Отца твоего в небесах». Он говорил: «Наглый – в гееном, а стыдливый – в Эденский сад. Да будет воля Твоя, Творец, Всесильный наш, чтобы отстроил Ты город Свой вскоре, в наши дни. И дай нам долю в Торе Твоей!»

21. Он говорил: «В пять лет – к Писанию, в десять лет – к Мишне, в тринадцать лет – к заповедям, в пятнадцать лет – к Талмуду, в восемнадцать лет – к хупе, в двадцать лет – преследовать, в тридцать лет – к силе, в сорок лет – к пониманию 'бина', в пятьдесят лет – к совету, в шестьдесят лет – к старости, в семьдесят лет – к сединам, в восемьдесят лет – к мощи 'гвура', в девяносто лет – согнуться, в сто лет – как будто умер, и перешел, и исчез из мира».

22. Сказал Бен Баг Баг: «Поворачивай ее снова и снова, ведь всё в ней. Гляди в нее, старься и дряхлей с ней. И не отходи от нее, ведь нет ничего лучше нее».

23. Бен Хэй Хэй говорит:«По страданию – оплата».