Урок на тему: Две противоположности в одном носителе - 2
1. Бааль Сулам. “Прямое и косвенное воздействие Творца”
Сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Творец» – и объясняют наши мудрецы: «Это – люди хитроумные, ведущие себя, как животные». Значит весь путь творения, сотворённого Творцом, – это две противоположности в одном объекте, и это заложено во всевозможных связях, существующих в мире; и это – правило всего Изначального действия.
2. Бааль Сулам. Письмо 51
Вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей.
А потому в каждом духовном вопросе, который человек постигает, сразу возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек, по природе своего сотворения, неспособен провести различие между телом и душой, как между двумя предметами. Напротив, силой Творца он сложен в единое целое, то есть в единый предмет. Как следствие, трудно для него духовное постижение, поистине как две противоположности, которые не могут облачиться в один предмет. Это похоже на связывание (жертвоприношение) Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство». И сказал ему Творец: «И принеси его там в жертву». Разумеется, в отношении Творца сказано: «Я Себя не менял», однако в постижении получающего возникают противоположности.
3. Рабаш. Статья 30 (1991) “Что означает, что для того, кто был в дальнем пути, Песах откладывается на второй Песах, в духовной работе”
Порядок в духовной работе должен быть таким, чтобы главным в ней было единственное – работать против знания человека. То есть, когда говорят человеку, что он должен работать для пользы Творца, а не для собственной пользы, это против знания человека. Но ведь сказано "живи в них, а не умирай". Получается, что это в противоречии с целью творения насладить создания. И это можно объяснить испытанием, которое было послано Аврааму, когда с одной стороны сказал ему Творец: " Ицхаком будет называться твоё семя", а потом сказал ему "возьми своего единственного сына и принеси его в жертву". Нужно объяснить, что это означает в работе. Твой сын (бинха), созвучно слову бина, то есть понимание (авана). "Твоего единственного" – т.е. единственное понимание, которое есть у человека, и его он хранит в сердце и душе, чтобы не причинить ему никакого зла, не дай Б-г, и это - желание получать ради собственной пользы. "Принести в жертву" - то есть убить желание получать для себя, что означает упразднить его. Чтобы работать только в единственном желании отдавать, а не с желанием получать. А потом сказано "не простирай руки своей к юноше", которое можно объяснить так: не говори, что ты отменяешь желание получать, а принять, что человек должен работать, чтобы смог использовать желание получать ради отдачи.
4. Бааль Сулам. Письмо 52
В каждом движении в служении Творцу есть две противоположности в одном, как писал я подробно в предыдущих письмах, и это по причине того, что получающий, поскольку он состоит из тела и души, которые противны друг другу, производит в каждом постижении, малом или большом, два вида форм, обратные друг другу.
Две системы правил есть в служении Творца: первая – это «молитва и просьба» , вторая – это «хвала и благодарение» . И понятно и так, что две эти [вещи] должны находиться на вершине своей высоты. И вот для восполнения «молитвы» должен человек чувствовать близость Творца к нему, как обязательную вещь. Как орган, который как будто отпал от своего уровня. Ибо тогда может он возмущаться и излить Ему все свое сердце. Но в противоположность этому, что касается «хвалы и благодарения» в совершенстве, должен человек ощущать близость Творца к себе как добавку и излишек, как нечто, не относящееся к нему совершенно, ибо «что есть человек, что Ты знаешь его, сын человеческий – что Ты размышляешь о нем?», ибо тогда, наверняка, сможет он воздать хвалу и благодарение имени Его великому в полноте – избравшему его среди всех окружающих его для служения Творцу. И это большая работа для сложного человека – совершенствоваться в двух этих противоположностях, чтобы установились они одновременно в сердце его навечно.
5. Рабаш. Статья 794 "Место постижения"
Суть ГАР в том, что в них нет постижения, а все наше постижение – в ВАК. И нужно объяснить, что суть ГАР- это Моха, и там должна быть только вера. И нужно верить, что таково желание Творца. А ВАК называется Либа, т.е. воодушевление в Либа, в сердце, и здесь заметны его любовь и трепет. И это должно быть в явном постижении, т.е. воодушевление должно быть раскрыто у него, а не в вере. Но мера воодушевления, ощущаемого в сердце, также является мерой его постижения. И есть здесь заповедь расширить его чувства. Иное дело – в Моха, в разуме, его величие зависит от того, насколько он может работать выше разума. Выходит, что это две противоположные вещи. Т.е. если его Моха – это выше разума, а его воодушевление в ощущении сердца – в разуме, это называется Гадлут, величие. Т.е. с одной стороны он выше постижения, но все-таки в сердце – он внутри ощущения. И от этого зависит мера величия, т.е. от величины противоположности между Моха и Либа, и тогда он должен преодолеть в вере выше разума. А Либа - это как раз внутри знания, когда он внутри ощущения.
И лишь тот, кто относится к Исраэль, может идти этим путем. А чужеземец (нохри) не способен работать в двух противоположностях, и для этого нужно большое укрепление, чтобы была способность идти вперед этим путем.
6. Рабаш. Статья 136 “Приношение в жертву Ицхака”
Приношение в жертву Ицхака, когда Авраам, являющийся правой линией, свойством веры выше знания, связал левую линию, которая является свойством разума, который все критикует. И (Авраам) дал ему общую картину состояния, в котором он находится. И оставил он левую линию и принял на себя свойство правой, веры выше знания. И с помощью этого он удостоился потом средней линии. То есть существует отличие между получением правой линии до того, как видел левую и состоянием, после того, как увидел левую линию и вновь возобновляет правую. Правая линия, вера выше знания, называется самопожертвованием, так как отменяет все свое знание, приобретенное в левой линии и идет выше знания, и тогда удостаивается средней линии.
7. Рабаш. Статья 45 (1991) “Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе”
Написано: «Мир, мир дальнему и ближнему, – сказал Творец, – и исцелю его». И необходимо пояснить, что означает «дальнему» и «ближнему» в духовной работе. «Дальним» называется левая линия. То есть, когда человек судит то, как он ведёт себя в духовной работе, то видит, насколько он отдалён от Творца. А «ближнему» означает, что когда он возвращается к работе в правой линии, то в это время он видит одно лишь совершенство. То есть эта работа для него, пусть даже он немного держится за Тору и заповеди, она считается для него огромным богатством, поскольку он не заслуживает самого малого сближения. И поэтому человек, находящийся в состоянии правой линии, называется «приближённым к Творцу». Но две эти линии находятся в разногласии между собой, так как противоречат друг другу. И тогда приходит средняя линия и решает за них, примиряет их. Тогда это называется, что Творец восстанавливает мир между ними, ведь, как известно, Творец называется средней линией.
8. Бааль Сулам. Шамати. 11. "Радуйся в трепете"
Радость – это проявление любви, которая суть бытия. И похоже это на человека, строящего себе дом и не создающего никаких недостатков в стенах дома. А значит, нет у него никакой возможности войти в дом, ведь нет пустот в стенах дома, через которые мог бы в него войти. И потому необходимо создавать пустоты, с помощью которых человек войдёт в дом.
Поэтому там, где есть любовь, нужно также позаботиться о трепете, ведь трепет – и есть та пустота. То есть должен он пробуждать в себе трепет – а вдруг не сможет обрести намерение ради отдачи? И только когда вместе любовь и трепет – тогда есть совершенство, а иначе одно желает подавить другое. Поэтому нужно стараться, чтобы оба они были одновременно – в этом смысл того, что необходимы любовь и трепет. Любовь называется жизнью, тогда как трепет называется недостатком и пустым пространством. И только оба вместе являют они совершенство. И называется это «двумя ногами», ведь только когда есть у человека две ноги – он может идти.
9. Бааль Сулам. “Прямое и косвенное воздействие Творца”
Дарованием Торы приходит к нам сила – тем, что «помнить и хранить – единым речением сказано было, что уста произнести не могут, а ухо не может услышать, и сердце – обдумать и рассудить...». Смысл, заключённый здесь, в том, что «помнить» означает любовь, а «хранить» – трепет, а это две противоположности, как говорилось выше, и сказаны были нам и вручены, как одно, т.е. чтобы связать их воедино. И хотя они весьма противоположны, и совершенно неясно, как может такое быть в действительности, в устах, и в ухе, и в материальном сердце, – однако такова сила Торы, что прилепляющийся к ней удостаивается этого: того, чтобы были они связаны и соединены в его сердце, согласно свойству праотца Яакова; и пойми это.
10. Рабаш. Статья 401 “Слушай, Исраэль!”
У человека есть место для двух противоположных свойств. Т.е. с одной стороны он считается совершенным, т.е. правой линией, хеседом, который доволен своей долей, и может воздать хвалу и благодарение Творцу за то, что Он поместил его в место Торы и добрых дел. А с другой стороны, он может молиться Творцу о том, что остался вне работы Творца, так как всё основывается на фундаменте эгоистической любви.
Тогда человек называется целым, а иначе он не называется человеком, потому что если он увидит свои недостатки, он сейчас же убежит из свойства правого.
Однако после того как он уже видел свое плохое состояние, и как бы то ни было укрепился выше знания, у него есть совершенство. И признак этого – что он может воздать за это хвалу Творцу. Тогда он называется целым, и это называется «правое и левое, а между ними невеста» . И благодаря тому, что у него есть свойство захара и нуквы, он может удостоиться свойства невесты, т.е. истинной высшей малхут.
11. Рабаш. Статья 463 “Обогатились, перешли и зажгли свечу”
«Отделили маасер 'асартем'? Построили эрув 'аравтем'? Зажигайте свечу» .
Два свитка Торы были у царя, с одним он уезжал, а второй оставлял у себя в сокровищнице .
Известно, что в работе Творца есть две противоположности.
1. Что человек должен радоваться любому состоянию, в котором он находится, пусть даже он будет в самом низком состоянии. И нужно воздавать хвалу и благодарность Творцу за то, что Он дал ему находиться среди сидящих в Доме Учения, как сказали наши мудрецы: «Идущий, но не делающий получает вознаграждение за пройденный путь». Это называется «обогатились» 'ашартем' от слова «богатство», так как в канун субботы он должен быть подобен богачу, у которого нет ни в чем недостатка.
А потом он должен работать со 2-ой стороны, т.е. пусть посмотрит, что есть у него, сколько трепета перед небесами есть у него, и сколько у него величия Творца, и сколько добрых дел и Торы, и понимания Торы. И тогда он видит, что он в недостатке. И это называется свойство «вечера» 'эрев', как сказано: «И был вечер, и было утро» . И это называется «испытали вечер» 'аравтем'.
А после того, как у него есть две эти вещи, – зажигайте субботнюю свечу. Тогда появляется средняя линия, т.е. свет субботы.
12. Бааль Сулам. ТЭС. Часть 1, Внутреннее созерцание, глава 1, п.1
«Существует различие между (понятиями) Один, Единственный, Единый». Поясняет (Рамбан): «Когда Он объединяет действия в единую силу, называется Единый. Когда Он разделяет действия, каждая Его часть называется Единственный. А когда Он полностью однороден, называется Один». Пояснение: «объединяет действия в единую силу», означает, что действует, чтобы насладить, как это и соответствует Его единству, и нет изменений в Его действиях. «Когда Он разделяет действия», т.е. Его действия отличаются друг от друга, и выглядит якобы как делающий добро и делающий зло, то называется Единственный, т.к. во всех Его различных действиях имеется единое свойство – насладить. И находим, что Он – един во всех действиях и не изменяется в различных действиях. «А когда Он полностью однороден, то называется Один», т.е. Один – указывает на Его сущность, что в Нем все противоположности – в полной однородности.
13. Бааль Сулам. ТЭС. Часть 1, Внутреннее созерцание, глава 1, п.2
И научись на примере тех, кто ел «ман» (манна). Ман называется «хлебом с неба», т.к. он не материализуется в облачениях нашего мира. И сказали мудрецы, что каждый ощущал в нем все, что он желал. Находим, что в нем обязательно имелись противоположные свойства, т.е. один ощущал в нем сладкий вкус, а второй – вкус острый и горький, и в самом мане были, конечно, включены обе противоположности вместе, т.к. ничего не может дать такого, что не имелось бы в нем. А если так, то каким образом могут две противоположности быть в одном объекте?
И мы неизбежно должны признать, что он простой и свободен от обоих вкусов и только состоит из них таким образом, что материальный получатель может выделить для себя тот вкус, который пожелает. И на этом примере пойми любое духовное понятие, что само по себе – оно единое и простое, однако состоит из всего множества форм и свойств в мире. Но при его приходе к получателю, материальному и ограниченному, получатель выделяет в нем одну отдельную форму из всего множества форм, объединенных в этом духовном объекте.
14. Бааль Сулам. Ор Баир. Скрытое
Всё, что воспринимается во времени, есть материальное, а любая материальность является составной, т.е. что существует два состояния, которые не должны проявляться одновременно, поэтому он выясняет их в то время, которое дается ему одно за другим. Так чтобы после выяснения и усилий эти два состояния наступили бы одновременно, не мешая и не скрывая друг друга совершенно. И тогда называется, что он поднялся над материальным, а кроме того поднялся над временем и вошел в область вечности седьмого тысячелетия. И на это указывает поэт, говоря «отстроенный Иерусалим» – как город соединенный воедино, ибо Конец Исправления называется «отстроенным Иерусалимом», т.е. прошедшие избавление не строят его, а поражаются в постижении своем, что уже отстроен он, и никогда не было в нем никакого изъяна. Ведь любое изменение места и изменение действия, и изменение имени, которые сами являются моментами времени в изгнании, все эти противоположности соединились воедино, и это абсолютная простота, подобно целому, которое раскрывается, когда в нем собираются все его части и детали.
15. Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. “Две точки”, 121
Всё множество несовместимых с Его единством противоречий, испытываемых нами в этом мире, в начале своем и отделяют нас от Творца, но когда мы прилагаем усилия в выполнении Торы и заповедей с любовью, всей душой и сутью своей, как и заповедано нам, чтобы доставить отраду Создавшему нас, то все эти силы разделения не способны даже в малейшей степени уменьшить хоть в чем-то нашу любовь к Творцу всей своей душой и сутью, и тогда каждое преодолеваемое нами противоречие становится вратами постижения Его мудрости. Ибо в каждом противоречии заложена удивительная возможность раскрыть особую ступень постижения Его. И те, кто заслужил удостоиться этого, обращают тьму в свет, а горькое в сладкое, так как все силы разделения, вызывавшие затмение разума и горечь тела, стали для них вратами постижения возвышенных ступеней, и преобразилась тогда тьма в огромный свет, а горечь стала сладостью. Так что именно в той мере, в какой до этого проявились у них на всех путях высшего управления силы разделения, преобразовались теперь все они в силу единства. И они стали теперь склоняющими весь мир целиком на чашу заслуг.