Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 августа 2020 года

Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы, пункт 22

Чтец: Мы с вами изучаем Зоар. Первый том. Предисловие книги Зоар. 212-я страница, статья «Буквы рабби Амнона Сабы», 22-й пункт.

2) «Вначале». Рабби Амнуна Сава сказал: «Мы находим в словах: "Вначале сотворил Всесильный (эт)" обратный порядок букв: первое слово начинается с "бет ב", и за ним – тоже с "бет ב", т.е. "Берешит (בראשית вначале) бара (ברא сотворил)». А затем – с "алеф א" и опять с "алеф א", т.е. "Элоким (אלהים Всесильный) эт (את)"». И пояснил: «Когда захотел Творец создать мир, все буквы были еще в скрытии. И две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и наслаждался ими».

Пояснение сказанного. Здесь он поднимает два вопроса:

1. Почему в начале Торы буквы «алеф א» и «бет ב» следуют в обратном порядке: сначала «бет ב» и затем «алеф א»?

2. Почему удваиваются те же буквы: сначала две буквы «бет ב» в двух словах «Берешит (בראשית вначале) бара (ברא сотворил)», а затем две буквы «алеф א» в двух словах «Элоким (אלהים Всесильный) эт (את)»?

И отвечает на них: «Когда захотел Творец» – Бина, «создать мир» – породить ЗОН, называемые «мир», «все буквы» – келим ЗОН, «были еще в скрытии» – были включены в ГАР, т.е. в Абу ве-Иму, и были не познаны. Хохма с Биной называются «две тысячи лет», и «до сотворения мира» были буквы ЗОН включены в Хохму и Бину. Поэтому о включении ЗОН в Хохму и Бину говорится, что «две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и наслаждался ими» – поскольку ЗОН тогда были свойством МАН в этих «двух тысячах лет», в Хохме и Бине, а МАН всегда доставляют наслаждение высшему. И поэтому сказано, что в то время, когда они были свойством МАН в Хохме и Бине, «Творец разглядывал буквы и наслаждался ими».

23) И когда Он пожелал создать мир, явились перед Ним все буквы, начиная с последней и кончая первой. Первой из всех вошла буква «тав ת». Сказала: «Владыка миров, да будет угодным Тебе создать мною мир. Ведь я – печать на перстне Твоем, являющемся истиной (эмет אמת)» – т.е. последняя буква в слове «истина (эмет אמת)». «Ты зовешься именем "истина" – подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир».

Сказал ей Творец: «Прекрасна и пряма ты, но недостойна того, чтобы создать тобою мир. Ибо будешь ты записью на челе людей веры, выполнивших Тору с начала до конца (досл. от "алеф א" до "тав ת"), и с записью твоей умрут». И еще: «Ты ведь печать смерти» – т.е. «тав ת» является последней буквой также и в слове «смерть (мавет מות)», «а поскольку ты такая, то недостойна того, чтобы создавать тобой мир». Тут же вышла она.

Пояснение сказанного. В час, когда Он начал выявлять ЗОН, называемые «мир», для того чтобы создать их, явились все буквы ЗОН перед Творцом, начиная с «тав ת», последней из всех букв, и заканчивая «алеф א», первой из всех букв. И причина их появления «начиная с последней и кончая первой», а не в алфавитном порядке, заключается в том, что они явились в порядке подъема МАН, где они выстраиваются в последовательности «тав-шин-рэйш-куф תשרק», а последовательность «алеф-бет-гимель אבג» сохраняется при нисхождении МАД, т.е. сверху вниз. Однако при подъеме МАН порядок их всегда противоположен нисхождению МАД, так как они идут снизу вверх.

Объяснение этих букв требует самого глубокого понимания, и для того чтобы прийти к нему даже в самой незначительной мере, требуется короткое предисловие для этого всеобъемлющего объяснения. Ибо «сотворение мира» означает его усовершенствование и воплощение таким образом, чтобы мир мог существовать и достичь той цели, ради которой он создан. Известно, что «одно против другого создал Всесильный», т.е. против каждой силы в святости создал Творец соответствующую силу в ситра ахра, противодействующую этой святости. И так же, как есть четыре мира АБЕА святости, есть в противоположность им четыре мира АБЕА нечистоты.

Поэтому в мире Асия невозможно различить «между служащим Всесильному и не служащим Ему» – т.е. не выявляется различие между святостью и нечистотой. Но как же тогда произойдет становление мира, если мы не умеем отличать добро от зла, святость от клипы?! Однако есть одна очень важная проверка, как сказано: «Иной бог оскопится и станет бесплодным», и поэтому у ошибающихся в ней и идущих путями нечистых миров АБЕА, высыхает их источник, и нет у них никаких духовных плодов для благословения, и силы их истощаются, пока не заканчиваются вовсе. И полная их противоположность – прилепившиеся к святости, которые удостаиваются благословения дела рук своих, как сказано: «Словно дерево, посаженное при потоках вод, которое дает плод в срок свой и лист которого не вянет. И во всем, что ни сделает, он преуспеет».

И это единственная проверка, существующая в мире Асия, чтобы знать, святость ли это, или наоборот. Как сказано: «И испытайте Меня этим, – сказал Властелин воинств, – не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословения сверх меры». А затем сказано: «И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Всесильному и не служащим Ему». Итак объяснено, что вообще невозможно различить «между служащим Всесильному и не служащим Ему», но только лишь с помощью благословения, ведь потому и сказано: «И испытайте Меня этим».

Это является главной сутью всей статьи о буквах. Ибо явились все буквы вместе, чтобы сотворить мир, согласно требованию ступени святости, поставленной над каждой из этих букв. Ведь двадцать две буквы – это составные части всех рош ступеней, находящихся в четырех мирах АБЕА. И каждая из букв превозносила достоинства своей ступени, чтобы показать, что с помощью достижения ее ступени смогут жители мира утвердить святость над клипот, для того чтобы достичь желанного конца исправления. А Творец ответил каждой из них, что есть, в противоположность ей, такая же сила и в клипот, и поэтому с помощью нее жители мира не произведут никакого выяснения. [Предисловие книги Зоар. Статья «Буквы рабби Амнона Сабы», п. 22] (08:32)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Мы изучали с утра много противоположностей: свет-тьма, тьма-свет. А здесь он говорит, что одно против другого создал Творец. Что значит «одно против другого»?

М. Лайтман: «Одно против другого создал Творец», потому что мы как творение, должны включать в себя два противоположных свойства. А иначе мы не сможем почувствовать, не будем знать, как обнаружить себя, состояния, в которых мы находимся. Поэтому мы обязаны быть в реальности, которая включает в себя две противоположные силы. Это то, что создал Творец – свет и тьму. И из соединений между ними сделал свойство, называемое «буквы». И с помощью этих свойств мы можем видеть, где мы находимся, зачем, почему, кто мы и так далее. Если бы не было таких свойств, как тьма и свет, мы бы не ощущали, что мы вообще существуем.

Ученик: Вы нам всё время говорите, что есть отрывки в Зоаре, где больше света, и есть отрывки, где меньше. Вообще, как мы можем притянуть больше или меньше света? Можете объяснить, как это происходит? И почему одно выше другого? И вообще, какова связь с тем, чтобы притянуть больше или меньше света, или вообще не притянуть?

М. Лайтман: Ты закончил?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Прекрасно. Могу сократить. Всё, о чем говорится, говорится относительно творений и относительно тех ступеней, на которых они находятся. И поэтому больше света, меньше света, тьма или ещё разные действия, или состояния – это не потому, что так на самом деле происходит в реальности, а относительно того ощущения, которое переживают творения и впечатляются. И мы тоже на нашем пути почувствуем те же изменения, которые Творец вызывает в нас. Потому что из всех тех изменений, которые мы проходим (те и другие в разных формах), мы составляем у себя впечатление от реальности. И тогда мы можем через эти впечатления начать соединяться с Творцом. У тебя есть дети, верно?

Ученик: Ну, конечно. Вы знакомы с ними.

М. Лайтман: Да. Ты помнишь, когда ты держал их на руках, и они не чувствовали, не понимали и вообще не включали себя в реальность, что они находятся такие маленькие у тебя на руках? Но постепенно они впечатляются разными воздействиями на себя: звуки, свет, слова, которые говорят – они не понимают, они раскрывают рот и не знают, что делать. Но постепенно они включают в себя разные такие воздействия свыше от тебя и у них появляется речь, язык. И так они вступают в жизнь. А потом они не только понимают, но и сами могут выражать себя через речь и входят с тобой в диалог. Тоже самое и здесь. Творец создал творение, желание получать, и обучает это творение: что называется «слова, язык, света, разные свойства». И творение, после того, как оно получает эти вещи, наполняется ими – может войти в работу и по взаимному соединению с Творцом.

Ученик: То есть, можно прийти к состоянию, как Вы говорите, когда чувствуешь написанное или понимаешь, или то и другое?

М. Лайтман: И то и другое.

Вопрос (Украина): Вот он здесь пишет про проверку, которую можно сделать в мире Асия, чтобы различить между служащим Всесильному и не служащим Ему. И тут написано, что это можно сделать только с помощью благословения. Что это значит?

М. Лайтман: Благословение (браха) – это когда человек получает свыше особую силу, которая раскрывает ему глаза, и он начинает видеть, чувствовать, что он находится кроме нашего мира, еще и в Высшем мире. А потом ещё и в Высшем мире начинает понимать, где он находится. Как ребенок (я ещё раз говорю), который раскрывает глаза и видит, что он находится в мире и здесь есть люди, которые как-то относятся к нему, он может относиться к ним, и так далее. То есть входит в соединение, связь с высшими силами. То есть, если человек начинает чувствовать, что у него есть такое – называется, что он получил благословение.

Ученик: Как нам сейчас на уроке Зоар это благословение получить и определить себя?

М. Лайтман: Ты подожди, чтобы получить. Всё время будешь хотеть, хотеть, ждать этого момента, чтобы тебе раскрылась связь с Высшим миром. И делай все действия, которые каббалисты советуют тебе делать, чтобы это случилось. (15:18)

Чтец: Мы на 213-1 странице. 2-я колонка, 2-й абзац сверху.

Пока не приходит «бет ב». Сущность ее ступени – это благословение. И нет у нее никакой противоположности в клипот, потому что «иной бог оскопится и станет бесплодным». И тогда сказал ей Творец: «Конечно же, тобой Я сотворю мир». Ибо только ею можно выяснить и определить, каково различие «между служащим Всесильному и не служащим Ему» – поскольку нет противоположности ее в ситра ахра. И поэтому посредством нее, конечно же, будет воплощен мир – выяснением и утверждением святости над строениями (меркавот) нечистоты, пока не «уничтожит Он смерть навеки», и тогда придут они к концу исправления.

М. Лайтман: Если мы получаем благословение свыше – мы добиваемся успеха. Не получаем благословения свыше – не преуспеваем. Вот и всё. Это в общем то, что нам нужно. Ничего не поможет человеку, а только если Творец раскроет ему глаза и сердце.

Чтец: Необходимо также знать деление двадцати двух букв на три ступени: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Поскольку выше Бины нет келим, т.е. букв. И двадцать две буквы в Бине называются «большими буквами», двадцать две буквы в Зеир Анпине – это «обычные буквы», а двадцать две буквы в Малхут – это «малые буквы». И таким же образом они делятся в каждом частном случае на три ступени: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Ибо в двадцати двух буквах Бины есть Бина, Зеир Анпин и Малхут, а также в двадцати двух буквах Зеир Анпина, и так же – в двадцати двух буквах Малхут. И поэтому сами двадцать две буквы делятся на три ступени: «единицы», «десятки» и «сотни». «Единицы», от «алеф» до «тэт», – это девять сфирот Бины. «Десятки», от «йуд» до «цади», – это девять сфирот Зеир Анпина. А «сотни» относятся к Нукве. И поэтому в Малхут есть лишь четыре буквы, «куф-рэйш-шин-тав», так как она облачает только четыре сфиры Зеир Анпина, от хазе его и ниже, НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут). «Куф-рэйш» – это Нецах и Ход, «шин-тав» – Есод и Малхут.

И нет противоречия в том, что «единицы» – в Нукве, «десятки» – в Зеир Анпине, а «сотни» – в Име. Все дело в том, что всегда существует обратное соотношение келим и светов, ведь в келим вначале появляются высшие, и наоборот – в светах, нижние появляются первыми. И если там есть лишь «единицы» де-келим, от «алеф א» до «йуд י», имеется только Малхут светов, а если прибавляются также «десятки» де-келим, то появляется также свет Зеир Анпина светов. А если восполняются также «сотни» де-келим, «куф-рэйш-шин-тав», то входят света Бины, исчисляемые в «сотнях». И поэтому считаются «сотни» Биной, «десятки» – Зеир Анпином, а «единицы» – Малхут. Но что касается только келим, то всё наоборот: «единицы» – в Има, «десятки» – в Зеир Анпине, а «сотни» – в Нукве. (19:17)

М. Лайтман: Вопросы? Не хотите спрашивать? Хорошо. Постепенно вы привыкнете к этому. Это не очень большие проблемы. Кроме этого, вы узнаете алфавит, буквы иврита, потому что эти буквы постоянные: алеф-бэт, алфавит иврита существует уже больше 6000 лет. И он не изменяется, как все остальные языки, потому что он взят, согласно силам природы, как мы видим от четырех стадий прямого света. И поэтому в нем не может быть никаких изменений – как это и было, так это и сейчас. Законы не изменяются, они не зависят от людей. Они зависят от четырех уровней, которые есть у нас в природе: неживой-растительный-животный-говорящий и связь между ними. И так определяется алфавит, так устроен язык. Поэтому, если бы мы сейчас встретились с человеком, который жил 3000 или 4000 лет назад и говорил на иврите, сегодня тоже мы говорили бы с ним на простом иврите. Нет никакой проблемы. Он говорит на таком же языке, как мы.

Чтец: Объясните эту проблему, что с ивритским прежним написанием, буквы совершенно иначе выглядели по сравнению с сегодняшним алфавитом.

М. Лайтман: Я как-то слышал объяснения, но не знаю на самом деле точно, от чего это зависит. Я думаю, что это зависит от материалов, на которых писали: на камнях, на коже и так далее. Поэтому были изменения, но не в формах самих букв, потому что форма букв измениться не может, как мы учим здесь.

Чтец: 214-я страница. Первая колонка. Буква «тав ת»

Буква «тав ת» Первой из всех вошла буква «тав ת». Во власти каждой из букв алфавита имеется определенная ступень. И поэтому буква «тав ת» утверждала, что она способна улучшить мир более, чем все буквы, вместе взятые. Ведь в ней властвует истина, и она является печатью на перстне Царя.

М. Лайтман: Что значит, что каждая буква говорит, что она должна быть первой, чтобы ею создать мир? Каждая буква – это свойство. Буква – это знак. Слово «буква» («от» на иврите) – это знак. Символ буквы говорит о сочетании сил: плюс, минус, сверху-вниз, снизу-вверх, сочетание сил. Что именно этой силой нам стоит создать мир – это то, что говорит каждая буква, указывая на себя. И дальше что? (23:08)

Чтец: Известно, что ситра ахра может существовать лишь за счет того, что святость светит ей тонким свечением, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти». И сказано: «Царство Его над всем властвует».

М. Лайтман: Силы природы, даже самые плохие – все они питаются от высшего света, от Творца, потому что они обязаны существовать в форме, противоположной добру, для того, чтобы указывать на силу добра и между добром и злом мы можем существовать. И тогда из них обоих мы можем состоять.

Чтец: И это – «ножка куф ק», опускающаяся под линию букв и указывающая на тонкое свечение, которое Малхут дает ситра ахра. И поэтому ни у одной из всех двадцати двух букв не опускается ножка вниз, а только у «куф ק», относящейся к буквам Малхут, так как «куф-рэйш-шин-тав קרשת» находятся в Малхут.

Но сначала левая ножка «тав ת» стала опускаться под линию букв. И увидел Творец, что удержание ситра ахра будет слишком сильным. Поэтому остановил ее Творец, вернув ее ножку так, чтобы она оканчивалась на одном уровне с линией святости.

М. Лайтман: То есть, он укоротил ей силу зла (букве тав), и она стала как сейчас – не слишком связанной с клипой.

Чтец: И поэтому стала толще ее левая ножка, поскольку та возвращенная часть, которая опускалась наружу, сложилась у нее вдвое. И вследствие этого не приходит от нее никакое свечение к клипот и ситра ахра.

И кроме того, установилась она, чтобы быть печатью перстня, хранящей от клипот, дабы не могли они, приблизившись, вытягивать оттуда (силы) у святости. И всё, коснувшееся ее, погибнет. И поддержание «тонкого свечения», необходимого для существования клипот, производится буквой «куф ק». Ведь в Малхут она является буквой самой высокой и отдаленной от клипот и ситры ахра, и поэтому нет страха слишком сильного удержания клипот. И поэтому называется «куф ק», чтобы указать, что от нее исходит начальная сила к ситра ахра и клипот, называемая «человек никчемный», чтобы уподобить ее парцуфам святости, как сказано: «Одно против другого создал Всесильный» – подобно тому, как обезьяну (коф) можно сравнить с человеком. И люди сбиваются с пути, увлекаемые ими, а те лгут от имени Творца.

Именно это утверждает «тав ת»: «Ведь я – печать на перстне Твоем» – то есть, я ведь стою в окончании каждого парцуфа и не даю клипот приблизиться, чтобы вытягивать (силы) из святости и лгать от имени Твоего, и потому мною подобает сотворить мир, и мною совершится всё выяснение различий между ситра ахра и святостью, и тогда жителям мира будет гарантировано достижение своего предназначения. И поэтому сказала: «Ты зовешься именем "истина" – подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир».

Объяснение. Поскольку «Ты зовешься именем "истина"», что указывает на невозможность слиться с Тобой иначе как достижением ступени «истины», поэтому «подобает Царю начать со знака истины и мною создать мир» – так как с помощью моего свойства устранят живущие в мире ситру ахра (обратную сторону) и клипот, и прилепятся к Тебе, и тогда жителям мира будет гарантировано окончательное исправление.

М. Лайтман: Так говорит Творцу буква Тав.

Чтец: Как сказано: «Близок Творец ко всем, взывающим к Нему». К кому Он близок? Повторно указывается в отрывке: «Ко всем, кто взывает к Нему в истине». Но разве есть взывающие к Нему во лжи? Да. Это тот, кто взывает, не зная, к Кому он обращается. Как сказано: «Ко всем, кто взывает к Нему в истине». Что значит «в истине»? Это значит – с печатью царского перстня. Средняя линия – печать мохин с Малхут, называемой царским перстнем, который является совершенством всего.

И ответил ей Творец, что не достойна она того, чтобы создавать ею мир, поскольку силой ее будут действовать слишком суровые суды. Ведь даже завершенные праведники, которые уже удостоились сохранения в памяти ее печати и выполнили Тору с начала до конца (досл. от «алеф א» до «тав ת»), все же наказываются ее суровой силой за то, что не уничтожили грешников. И кроме того, она еще и печать смерти, в силу которой возникла смерть в мире. Ведь смерть собирает всех живущих в мире лишь потому, что змей подделал ее печать, вынудив Адама Ришона нарушить запрет Древа познания. И поэтому мир не смог бы существовать, будучи созданным ею. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы. Пункт 23]. (29:03)

М. Лайтман: Это на самом деле история с буквой «тав».

Вопрос (Тбилиси): Я честно сказать, в шоке. Я думал, что я знал иврит. Но получается, что даже в Израиле не знают, насколько значим иврит. И раскрытие иврита такого уровня уже помогает, людей в духовное ведет. Как вы думаете использовать это в распространении?

М. Лайтман: Мы читаем книгу Зоар. Если понимаем то, что мы читаем, хотя бы на 10% – это нормально. Все остальные 90%, которые не понятны, мы получаем как духовную силу, которая воздействует на нас, и постепенно мы начинаем чувствовать. Как я говорил о маленьком ребенке, который рождается и не знает языка, не знает где находится, никто не обучает его даже ничему. А из того, что он раскрывает органы ощущения, он начинает познавать. И это называется родной язык, материнский язык. Так он получает это, получает и включается. То же самое здесь – мы входим в Высший мир, в таком виде рождаемся в него. И сейчас ты рождаешься, раскрываешь себя, просто захочешь, чтобы это вошло. (30:54)

Вопрос (Петах-Тиква-18): В чем разница между истиной и ложью, между праведником и грешником?

М. Лайтман: В намерении.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: А что должно быть еще кроме изменения в намерении: ради получения или ради отдачи?

Ученик: Как человек приходит к состоянию, когда он или праведник, или грешник? Откуда он знает?

М. Лайтман: О, об этом мы говорим всё время. Я сожалею, Амнон, но как ты такое спрашиваешь, – как человек знает? Чтобы знать, мы говорим, что он должен делать. Он должен включаться с товарищами и получать через связь с ними высший свет. И высший свет построит в нем намерение ради отдачи. И от этого он уже поднимает себя в духовном. И так всякий раз по духовной лестнице всё больше и больше.

Вопрос (Украина): Что значит, что буквы хотят, чтобы ими сотворили мир? Сотворить мир – это что значит? Это вначале творения, еще до четырех стадий света?

М. Лайтман: Управлять! Буквы – это в общем сочетания сил. Если у тебя есть такие формы, паттерны, этими силами (как иероглифами в китайском) с помощью таких или других форм ты можешь строить мир. То есть у тебя есть в общем 22 буквы. Почему 22? Потому что у тебя есть Кетэр, Хохма, ГАР дэ-Бина – это абстрактный высший свет. Потом от ЗАТ дэ-Бина, Зэир Анпин и Малхут – у тебя есть уже свет, который строит формы буквы из материи. Есть девять таких форм, которые свет строит из материи ЗАТ дэ-Бина. Есть девять, которые он строит в Зэир Анпине. И четыре, которые он строит из Малхут. Всего 22 формы. Когда свет входит в желание получать и всякий раз строит-строит-строит из желания получать от «алеф» до «тав» все формы, и на этом заканчивает. Всего у тебя есть 22 формы, которые высший свет может построить внутри желания получать.

Ученик: А когда каббалист читает каббалистические тексты и видит букву, то он эту силу как бы в себя включает, с которой работает?

М. Лайтман: Я не хочу говорить об этом. Потому что я не хочу путать вас. И вы не путайте себя тоже. Пойдем постепенно. (35:21)

Вопрос (Hebrew 10): Мы читали статью, Вы объяснили: если у тебя есть везение – ты получаешь. Нет, – тогда Творец решает. Что это за решение, когда ты получаешь благословение от Творца?

М. Лайтман: Чтобы Он захотел давать тебе, чтобы Он полюбил тебя. Сделай так, чтобы Он полюбил тебя и дал бы тебе то, что тебе надо.

Ученик: Это относится к группе наверняка?

М. Лайтман: Ко всему – группа, учёба, распространение.

Вопрос (Германия): В чем разница между Творцом и истиной?

М. Лайтман: Не могу сказать тебе, у меня нет слов, чтобы выразить эти вещи. Истина – это одно из выражений Творца. Вот и всё. У Творца много выражений, есть 72 имени. Но общее выражение Его – это истина. «Алеф» – первая буква, и «тав» – последняя буква, а «мэм» – посередине, Бина. То есть Кетэр, Бина, Малхут. Это слово истина (ЭМэТ), которая включает начало, середину и конец всех сил, и поэтому так называется «Творец». (37:38)

Вопрос (KabU 1): Как человек может привести к тому, что Творец полюбит его, если у Творца вообще нет хисарона?

М. Лайтман: Есть у Творца хисарон. У Творца есть хисарон, чтобы человек полюбил Его. У Него нет хисаронов, что Ему не хватает чего-то. Но потребность в любви у Него есть. Это хисарон без хисарона. Так это.

Чтец: Мы на 215-й странице, первая колонка, «Буква Шин». (38:34)

Буква «шин ש»

24) Явилась перед Ним буква «шин ש». Обратилась к Нему: «Владыка миров, да будет угодно Тебе сотворить мною мир, ибо благодаря мне Ты зовешься именем Шадай, и мир подобает создать святым именем». Ответил ей: «Красива ты и хороша ты, и правдива ты. Но поскольку буквы слова "ложь (шекер שקר)" взяли тебя к себе, не хочу Я создавать тобой мир, ведь ложь не сможет существовать, если буквы "куф-рэйш קר" не возьмут тебя».

Пояснение сказанного. Два окончания есть у Нуквы:

1. Окончание, называемое Малхут де-Малхут, и это «тав ת».

2. Второе окончание, называемое Есод де-Малхут, и это «шин ש».

И дело в том, что когда у нее нет формы строения от Абы ве-Имы, считается «тав ת» ее окончанием, являющим собой суровый суд. Но когда ее парцуф строится с помощью высших Абы ве-Имы, в ее окончании образуется буква «шин ש», и три главы «шин ש» указывают на свечение ХАГАТ Имы, получаемое Малхут через Зеир Анпин в точке ее окончания. Как сказано: «Колодец, выкопанный старейшинами».

И с помощью этого свечения она становится кли для получения ста благословений от Зеир Анпина. Как сказано: «Женщина заключает союз только с тем, кто создает в ней место (кли)» – потому что становится вследствие этого местом получения, куда сможет получить сто благословений от Есода Зеир Анпина, и поэтому это окончание называется «центральная точка поселения», так как всё заселение мира исходит от нее. И называется также Есодом Нуквы.

Поэтому называется буква «шин ש» знаком истины, как и буква «тав ת», и так же как и она, называется царской печатью. И понятие «печать» многозначно:

1. Указывает на окончание парцуфа, так же как и царская печать, поставленная в конце письма, написанного от имени Царя.

2. Царская печать подобна присутствию самого Царя. Ведь человек, узнав начертание царской печати, испытывает трепет, словно при виде самого Царя.

И по этой причине называется эта печать знаком истины, потому что вся истинность распознается по этой печати. Но «шин ש» по своим достоинствам превосходит «тав ת», так как она называется «шин ש» по имени Шадай (שדי), означающему: «Который сказал (шеамар שאמר) миру Своему: "Достаточно (дай די), не распространяйся больше"». Это указывает на построение мира в качестве поселения, так как он заканчивается пока только в «шин ש», в которой Он «сказал миру Своему: "Достаточно (дай די), не распространяйся больше"» – в свойство «тав ת», и поэтому называется точка окончания в букве «шин ש» центральной точкой поселения.

Поэтому «шин ש» и выступает с просьбой: «Да будет угодно Тебе сотворить мною мир, ибо благодаря мне Ты зовешся именем Шадай». Ведь после того, как она увидела, что Он отверг «тав ת» из-за тяжести меры суда в ней, подумала про себя «шин ש», что ее свойство изберет Творец для сотворения Им мира, ведь в ней есть все достоинства «тав ת», так как и она является царской печатью, и она является также знаком истины. И кроме того, есть у нее дополнительное достоинство – благодаря ей Он зовется именем Шадай, потому что быть окончанием Нуквы для «заселения мира» избрана она, а не «тав ת». Потому-то и набралась смелости лично предстать перед Творцом, чтобы Он создал мир ее свойством.

Ответил Творец букве «шин ש»: «Несмотря на то, что достоинства твои весьма велики, всё же именно поэтому противоположное тебе свойство в клипе очень усиливается. Ведь ложь в мире не сможет существовать, если не возьмут тебя буквы фальши и лжи, принадлежащие клипот» – то есть «куф-рэйш קר».

Объяснение. Существует два источника у ситры ахра и всех клипот:

Первым источником является тонкое свечение, которым святость сама светит им, чтобы оно существовало и не отменялось всё то время, пока они нужны для наказания грешников. И с этой стороны их строение не является больши́м, поскольку это очень маленькое свечение, достаточное только для поддержания их жизни, когда захар клипы – в свойстве ВАК без рош, а нуква клипы находится только в свойстве точки, которая вообще не распространяется. И это тонкое свечение притягивается к ним с помощью буквы «куф ק», и отсюда у них берутся силы уподобиться человеку миров БЕА святости, подобно тому, как обезьяна (коф) подражает человеку. Как сказано: «Одно против другого создал Всесильный».

Второй источник возникает из-за ущербности нижних, которые своими дурными деяниями приводят к выходу светов святости в клипот. И первый ущерб был нанесен нарушением запрета Древа познания, вследствие чего у них (клипот) образовалось большое строение в пяти парцуфах и в АБЕА, как и у святости.

И этим вторым источником является буква «рэйш ר». И это указывает на то, что они (клипот) поднимаются и удерживаются, вплоть до Бины в Малхут, обозначаемой буквой «далет ד». Ибо двадцать две буквы Малхут делятся в ней на: Бина, Зеир Анпин и Малхут. «Единицы» – Бина, «десятки» – Зеир Анпин, «сотни» – Малхут. И получается, что четвертая из двадцати двух букв Малхут стоит в начале ЗАТ ее Бины, потому что буквы «алеф-бет-гимель אבג» – это ГАР, а от буквы «далет ד» и далее, до «тэт ט», – это ВАК Бины в Малхут.

И эта «далет ד» указывает на свойства бедности и недостатка, относящиеся ко всей Малхут. Ведь у самой Малхут нет ничего, но только лишь то, что дает ей муж, Зеир Анпин. И это свойство записалось в ее букве «далет ד», которая вместе с наполнением записывается в виде «далет-ламед-тав דלת», от слов «бедность и скудость». У «далет ד» есть выступающий угол в верхней ее части (гаг), что указывает на избыток в ней хасадим, которые «далет ד» берет от «гимель ג», стоящей перед ней. А буква «гимель ג» относится к ГАР ее Бины, и она получает от соответствующего ей свойства в Зеир Анпине, которое исходит от свойства, соответствующего ей в Бине, где хасадим находятся в большом изобилии. И поэтому называется «гимель ג» – от слов «гомель хасадим (поступающий милостиво)», ибо поступает милостиво с «далет ד», у которой нет ничего своего, и одаряет ее милостями (хасадим) в избытке. И это изобилие хасадим символизируется углом верхней части (гаг) «далет ד». (46:44)

М. Лайтман: Я понимаю, что вы по большей части не понимаете ничего, что мы читаем, и текст действительно трудный, и требует много знаний. Но – просто слушать с намерением, чтобы это впиталось и дало результаты. Еще раз: как ребенок, который находится в мире и входит в него, он начинает понимать, где находится сам. Так это в природе вещей. То, что мы читаем с вами, мы не читаем ничего искусственно, а это сама природа так устроена. Вам раскрывают природу, и поэтому вы просто продолжаете с уровня неживого-растительного-животного на уровень говорящего, человека – Адама (подобного Творцу). Сейчас мы стараемся впитать в себя информацию, которая поднимет нас на более высокий уровень. Просто как дети в этом мире, которые рождаются.

Чтец: Мы продолжаем на 216-й странице, вторая колонка, третий абзац.

Однако противоположностью этой Малхут святости является свойство, о котором сказано: «Ропщущий отвергает Властелина». И тогда она (далет) называется «высокомерный бедняк» – то есть не желает быть получающей от «гимель ג» и находиться в подчинении у нее, но в своем большом высокомерии притязает на главенство. И из-за этого изъяна исчезает угол в «далет ד», то есть изобилие хасадим в ней, и она становится бедной и убогой. Ибо сглаживание угла «далет ד» делает ее подобной «рэйш ר», «убогой (раш)». Как сказано: «Даже царствуя, рожден убогим (раш)».

И единство Зеир Анпина и Нуквы святости проявляется в буквах «алеф-хэт-далет אחד» слова «эхад (אחד един)». Поскольку «алеф-хэт אח» – это девять сфирот Зеир Анпина, и он передает наполнение от «гимель ג» Бины к «гимель ג» Малхут, благодаря этому Малхут становится буквой «далет ד» с выступающим углом, указывающим на изобилие хасадим. И вследствие этого ЗОН становятся одной плотью (басар) в полном единении. Таким образом, когда нижние извращают свои деяния, они дают силу свойству Малхут ситры ахра удерживаться в «далет ד», то есть в самой Малхут, стереть угол, изобилующий хасадим, и сделать ее свойством «рэйш ר». И тогда «эхад (אחד един)» превращается в «ахер (אחר иной)», и «иные божества» удерживаются в ЗОН святости. И это внутренний смысл фразы: «Ропщущий отвергает Властелина».

И тогда считается, что буквы «куф-рэйш קר» ситры ахра забирают себе печать буквы «шин ש», являющуюся знаком истины и Есодом Нуквы, т.е. местом получения от Есода Зеир Анпина. А сейчас всё это попадает к иному богу свойства ситра ахра, так как с помощью этой «шин ש» строится Есод для Нуквы свойства ситра ахра. И поэтому увеличивается ситра ахра до десяти полных сфирот с рош. А «шин ש», которую она забрала себе, становится у нее точкой сокрушения, ибо на сокрушении святости строится ситра ахра. И отсюда выстроились миры АБЕА свойства «человек никчемный».

Итак, выяснилось, каким образом «куф-рэйш קר» становятся двумя источниками ситры ахра, и поэтому они называются «буквами фальши», поскольку ситра ахра подставила их, чтобы, сокрушив строение и единство святости, отстроиться на ее сокрушении. И делает она это, в основном, с помощью привлечения к ним, в их пределы и владения, буквы «шин ש», являющейся формой Есода Нуквы, посредством подмены буквы «далет ד» на «рэйш ר». Иными словами, они подменили свойство «эхад (אחד един)» свойством «ахер (אחר иной)», и образовалось строение парцуфов «иных богов». Таким образом, не существовало бы лжи и фальши в таком большом строении, если бы «куф-рэйш קר» ситры ахра не забрали бы себе «шин ש».

И поэтому Творец ответил «шин ש»: «Красива ты и хороша ты, и правдива ты. Но поскольку буквы слова «ложь (шекер שקר)» взяли тебя к себе, не хочу Я создавать тобой мир, ведь ложь не сможет существовать, если буквы «куф-рэйш קר» не возьмут тебя» – т.е. не было бы строения у фальши и лжи ситры ахра, если бы они не забрали себе «шин ש». И поэтому нельзя сотворить мир ее свойством, так как ей соответствует противоположное свойство, и с ее помощью не может быть гарантировано окончательное исправление. [Предисловие книги Зоар. Статья «Буквы рабби Амнона Сабы», п. 24] (52:39)

М. Лайтман: И поэтому невозможно с ее помощью начать исправлять мир.

Вопрос (Москва-3): Буква далет – это Малхут дэ-Бина или Малхут, поднятая в Бину, или ни то, ни другое?

М. Лайтман: Алеф, бэт, гимэль, далет – они все еще буквы Бины. Буквы Малхут – это куф, рэйш, шин, тав. От «алеф» до «тэт» – буквы Бины, от «тэт» до «цади» – это буквы Зэир Анпина, а последние – куф, рэйш, шин, тав – это Малхут.

Девять первых – Бины, еще девять – Зэир Анпина, еще четыре – Малхут. Девять плюс девять – это 18, еще четыре – 22. Всего в ивритском алфавите 22 буквы.

Есть еще МаНЦеПаХ – пять дополнительных букв, которые пишут только в конце слова. Пять этих букв символизируют у нас экран. У нас есть пять миров, допустим, или пять уровней авиюта: мэм, нун, цади, пэй, хаф (МаНЦеПаХ). Эти буквы – это порядок конечного экрана, поэтому их пишут в конце слов.

Надо понимать, что иврит – это как математика, нет в нем ничего, кроме 10 сфирот, их разделения: ГЭ, АХАП, катнут, гадлут. Каждая буква разделяется на несколько вещей, так это всё происходит только согласно закону парцуфа 10-ти сфирот. (55:49)

Чтец: Мы у букв «куф, рэйш». 217-я страница, первая колонка посередине, 25-й пункт.

25) Отсюда следует, что каждый, кто хочет сказать ложь, должен взять сначала истинную основу, а затем уже осуществить задуманный им обман. Ибо «шин ש» – это знак истины, которым были объединены праотцы, так как три линии в «шин ש» указывают на трех праотцев, ХАГАТ, а «куф ק» и «рэйш ר» – это буквы, проявляющиеся на стороне зла. Ведь ситра ахра – это холод, и нет в ней тепла, т.е. жизни, потому что она питается от Малхут, когда та становится застывшим морем. И для того чтобы им существовать, они берут букву «шин ש» к себе, и образуется сочетание «кешер (קשר связь)», означающее укрепление и поддержку. И как только узнала об этом «шин ש», вышла от Него.

Объяснение. Свечение сфирот ХАГАТ Бины, которые передаются Нукве с помощью Есода Зеир Анпина, выстроило точку окончания Нуквы в качестве кли и места получения ста благословений от Зеир Анпина. ХАГАТ называются праотцами, и поэтому говорится, что в ней «объединились праотцы», и поэтому она называется знаком истины.

«Куф ק» и «рэйш ר» – это буквы, проявляющиеся на стороне зла, и это два источника ситры ахра. И сказано, что они берут букву «шин ש» к себе, и образуется сочетание «кешер (קשר связь)». Ибо тем, что они стирают угол «далет ד» слова «эхад (אחד един)», они забирают себе Есод Нуквы святости, т.е. «шин ש», и выстраивается Есод Нуквы клипы буквой «шин ש». И вследствие этого образуется самое большое удержание в святости, называемое «кешер (קשר связь)», так как связь указывает на очень сильное удержание, которое трудно разорвать. [Предисловие книги Зоар. Статья «Буквы рабби Амнона Сабы», п. 25] (58:11)

Вопрос (Latin): Процесс превращения «далет» в «рэйш», и как мы превращаем «рэйш» в «далет», чтобы это из другого стало единым…

М. Лайтман: Нет, об этом мы не будем говорить, мы не будем сейчас играть буквами. Это уже целое учение.

Если ты хочешь знать, как с помощью букв исправлять мир, ты должен учить Тору. То, что написано в Торе – все слова, все буквы, которые написаны в Торе – это на самом деле, как код в компьютере, как программа в компьютере.

Если ты проходишь каждую букву – ты исправляешь свою душу в полном виде от начала и до конца: с первой буквы «бэт» (слово «Берешит») до буквы «ламэд» – последней буквы в Торе (слово «Исраэль», ламэд), ты должен просто включить все эти буквы в себя. И тогда ты придешь к Окончательному Исправлению. Постепенно, если ты не сбежишь, дойдем и до этого.

Песня (01:00:30-01:01:10)

Набор: С. Деменчук, А. Дорогая, М. Мартынова, Н. Щербухина, О. Щукина

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/B1Wnn2Hz

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

New Life 975 – Humanity’s Next Developmental Level

New Life 975 – Humanity’s Next Developmental Level

New Life 975 – Humanity’s Next Developmental Level

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten