TES CİLT 1

Kısım 3

Bölüm On Beş

Işıkların kapların içinde, bir kısmının kapların içinde, bir kısmının ise etrafında kıyafetlenmesini açıklar. Altı konu içerir:

1. NRNHY’a doğru beş safhanın beş kabı yoktur. 2. Nefeş, Ruah, Neşama’ya doğru yalnızca üç kap vardır ancak Hayâ ve Yehida’ya doğru kaplar yoktur ve onlar saran ışıklar haline gelmişlerdir. 3. NRN’in üç kabı dış, orta ve iç olarak kabul edilir. 4. Direkt ışık, yukarıdan aşağıya doğru genişler ve daha altta bulunanlara doğru alçalabilmek için neredeyse yerinden ayrılır. Bu nedenle tam bir HaVaYot [HaVaYaH’nın çoğulu] durumundadır ve harflerin tümü ayrılmıştır. 5. Malhut’tan ayrılarak yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık, bir kare içindeki Elokim’dir. Harfler, köklerine ulaşıncaya dek yükselir ve birbirlerine bağlanırlar. 6. Kaplarda ön ve arka bulunur, ancak ışıklarda ön ve arka yoktur, yalnızca genişleme ve ayrılma, direkt ve yansıyan ışık bulunur çünkü onların tümü içselliktir.

NRNHY’a doğru olan beş safhanın beş kabı yoktur.

1. Tüm bunları genel olarak öğrendikten sonra, gözlerinizi iyice açmalısınız ki yukarıda yazılanlarda hataya düşmeyin ve tıpkı her dünyadaki, her bir Partzuf’ta NRNHY’ın içsellik adı verilen beş safhası olduğu gibi, kapların da bunlara karşılık gelen beş safhası olduğunu düşünmeyin. Durum böyle değildir.

Nefeş, Ruah ve Neşama’ya doğru yalnızca üç kap vardır ancak Hayâ ve Yehida’ya doğru kaplar yoktur ve onlar saran ışıklar haline gelmişlerdir.

2. Mesele şudur ki, kaplar dışsallık ve bayağılıktır ve Neşama’nın beş türünün hepsini değil yalnızca Nefeş, Ruah, Neşama’yı yani alttaki üç taneyi kıyafetlendirebilirler. Sadece bunlar, karşılık gelen kaplara ve bedenlere sahiptir. Bununla birlikte, her Partzuf’taki (1) Hayâ ve Yehida’nın, o Partzuf’ta, kıyafetlenebilecekleri, karşılık gelen kapları yoktur, bu nedenle onlar, dışarıda, kapsız bir şekilde saran ışık olarak kalırlar.

İç Işık

1. Bu mesele, Nekudim dünyasında, merhamet niteliğinin yargıyla olan ilişkisindeki çok önemli bir ıslahın gücüyle oluşmuştur (bkz. İç Işık, Bölüm 10, madde 1). Dördüncü safha olan Malhut noktası, içindeki perdeyle birlikte Bina’nın kenarlarına kadar yükselmiş ve ikinci safha, bir perde ve Sium noktası olarak kurulmuştur.

Bu yeni Sium nedeniyle, genel dördüncü ve üçüncü safhalar ortaya çıkmış ve dördüncü genel safhanın on Sefirot’undan ayrılmıştır. Bunun nedeni, onların, üstteki yeni kısıtlamaların altında bulunmaları ve üst ışığı içlerine alamamalarıydı.

Bu nedenle üst ışığı, saran ışıklar olarak uzaktan almak sorunda kalmışlardı. Üçüncü safha Partzuf’tan ayrılmış ve Hayâ adı verilen Hohma ışığının saran ışığı için bir kap olan, giysi adı verilen, saran ışığın kabının bir safhası haline gelmiştir. Partzuf’tan ayrılan dördüncü safha, Yehida adı verilen Keter ışığının saran ışığı için bir kap olan salonun bir safhası haline gelmiştir. Bu, yukarıda ARİ’nin sözlerinde dile getirilmiştir (10. Bölüm, madde 1).

ARİ burada şöyle yazmıştır “ve beş tür Neşama’nın hepsini kıyafetlendiremezdi, yalnızca alt üçü olan Nefesh, Ruach, Neshama’yı kıyafetlendirebilirdi. Sadece bunlar, karşılık gelen kaplara ve bedenlere sahiptir. Bununla birlikte, her Partzuf’taki Hayâ ve Yehida’nın, o Partzuf’ta, kıyafetlenecekleri, karşılık gelen kapları yoktur, bu yüzden onlar saran ışık olarak, kapları olmadan dışarıda kalırlar.” Bu, “onlar kapları olmadan dışarıda kalırlar” diye yazmış olduğu, iç kaplar olmadan demek istediği anlamına gelir, çünkü onlar, giysi ve salon adı verilen, saran ışığın kapları haline gelmişlerdir.

Şunu sorabiliriz: Yalnızca üçüncü safha ZA ve dördüncü safha Malhut olan, alt kaplar ayrıldığından, Ruah ve Nefeş’in ışıkları kapsız kalmalı ve saran ışıklar haline gelmeliydi. Bunlar üçüncü ve dördüncü safhayla ilgili ışıklardır. O halde neden Hayâ ve Yehida kapsız kalmıştır? Sonuçta onların kapları Partzuf’ta duran Keter ve Hohma’dır.

Işığın Partzuf’a yayılması olan ihsan etme ile Partzuf’ta ışığın alınması için olan kap arasındaki ters ilişkiyi zaten biliyorsunuz. ARİ’nin bizim için yazdığı üzere, her veren, daha da bayağı olanı verir, her alan ise daha da arıtılmış olanı almalıdır ve bu yukarıda zaten açıklanmıştır (İç Işık, Bölüm 11, madde 3 ve İç Gözlem, Kısım 2, Bölüm 8).

Orada Ein Sof’un kaplar yapmak için genişlemesine, Partzuf’a ihsan etme adı verildiği açıklanmıştır. Örneğin, Yehida’nın aydınlatılması için Ein Sof ışığının genişlemesinin dördüncü safhasının perdesiyle, yani daha bayağı bir şeyle karşılaşması gerektiği bilinmektedir. Işığın çarpmasıyla, yansıyan ışık yükselir ve Yehida ışığı olan Keter’e kadar kıyafetlenir.

Eğer o derece, dördüncü safhanın üst bayağılığına değil yalnızca üçüncü safhanın bayağılığına sahipse, o zaman perdeye çarpan Ein Sof ışığının genişlemesi, yansıyan ışığı, yalnızca Haya seviyesine ulaşan ve kıyafetlendiren bir seviyeye yükseltir. Bu nedenle ışığın ihsan edilmesi, en bayağı derecede olmalıdır.

Ancak, yukarıdaki şekilde, çekilen ışığın alınması bunun tam tersidir. Her ne kadar Yehida ışığı yalnızca dördüncü safha olan, en kaba şey tarafından aktarılsa dahi, yine de Yehida ışığı orada kıyafetlenemez, ancak derecedeki en arı şeyde yani yalnızca Keter kabında kıyafetlenebilir anlamına gelir. Benzer şekilde, üçüncü safhanın aktardığı Hayâ ışığı da orada değil, o derecede en saf olan birinci safhada kıyafetlenir. Bu, her zaman aynı bu şekildedir.

Bu nedenle, üçüncü ve dördüncü safhaların Partzuf’tan ayrılmasından dolayı, birbirinden uzaklaşmışlar ve saran ışıklar haline gelmişlerdir. Bu nedenle veren, artık Partzuf’a ne Hayâ ışığını ne de Yehida ışığını ihsan edemez, çünkü Yehida ışığını ihsan etmek, dördüncü safhayı gerektirir ve Hayâ ışığını ihsan etmek, artık ayrılmış olan üçüncü safhayı gerektirir, ancak bunlar Partzuf’tan gitmiştir.

Böylelikle, üçüncü ve dördüncü safhalar ayrılıp gittiğinden, bundan böyle Yehida ve Hayâ ışıklarının Partzuf’ta olmayacağını açıkça görüyorsunuz.

Ayrıca anlıyoruz ki üçüncü safhadan saran kap olarak bilinen giysi, Hayâ’nın safhasının saran ışığıdır çünkü bu, onun Partzuf’tan kaybolması nedeniyle uzaklaşan ve kaybolan ışıktır. Bu nedenle, o artık yalnızca saran ışık olarak uzaktan parlamaktadır.

Ayrıca açıktır ki salon, Yehida’nın saran ışığı haline gelmiştir çünkü bu, o Partzuf’tan yok olduğunda dördüncü safhayla birlikte kaybolan ışıktır ve şimdi uzaktan saran ışık olarak parlamalıdır.

NRN’in üç kabı; dış, orta ve iç olarak kabul edilir.

3. Bu nedenle, dışsallıkta yalnızca üç safha vardır; bunlar dış, orta ve iç olmak üzere üç kaptır, böylelikle Nefeş, Ruah, Neşama onların içlerinde kıyafetlenebilir çünkü onlar karşılık gelen kaplara sahiptir. Ancak, Hayâ ve Yehida, içlerinde kıyafetlenilecek, karşılık gelen kaplara sahip olmadıklarından saran ışık olarak kalırlar.

Direkt ışık, yukarıdan aşağıya doğru genişler ve alt kısımlarda bulunanlara doğru alçalabilmek için neredeyse yerinden ayrılır. Bu nedenle tam bir HaVaYot [HaVaYaH’nın çoğulu] durumundadır ve harflerin tümü ayrılmıştır.

4. Bilmelisiniz ki başka bir fark daha vardır: direkt ışık, daha aşağıda bulunanlara doğru inebilmek (2) ve onlara ihsan edebilmek için neredeyse yerinden ayrılmıştı. Bu nedenle, onların basit ve dolu olan HaVaYot’unun (HaVaYaH’nın çoğulu) tümü, harfleri birbirinden ayrılmış olan HaVaYot’tur.

İç Işık

2. Çünkü direkt ışık, onu orada tutan perde olmasaydı, dördüncü safhada da, her zaman genişleme özelliğine sahiptir. Şöyle söylenmiştir; “neredeyse ayrılmıştı”, çünkü dördüncü safhada alınan her şey, dördüncü safhadaki form eşitsizliği nedeniyle Yaratıcı’dan ayrılmış olarak kabul edilir.

Malhut’tan ayrılarak yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık, bir kare içindeki Elokim’dir. Harfler, köklerine ulaşıncaya dek yükselir ve birbirlerine bağlanırlar.

5. Ancak yansıyan ışık (3) şu şekilde bir karedir: Alef (א’), Alef Lamed (אל”), Alef Lamed Hey (אלה”), Alef Lamed Hey Yod (אלהי”), Alef Lamed Hey Yod Mem (אלהים”). Bu harfler her zaman bağlıdır, aşağıda bulunanlardan ayrılmak istediklerinden, köklerine ve Yaratıcı’ya bağlanıncaya dek, yükselerek birbirlerine bağlandıklarını belirtir.

İç Işık

3. Kare, İsmin harflerinin yani Malhut kabının perdesindeki beş safhanın, gelip birbirleriyle birleşerek, birbirlerinde kaybolmaları anlamına gelir. Harfler, perdenin arındırılmasının, beş safhasını ifade eder. Elokim’in Alef’i olduğundan ilk olarak ortaya Keter’in derecesi çıkar.

Dördüncü safhadan üçüncü safhaya arındırıldığında, yalnızca Lamed olan Hohma seviyesi ortaya çıkar ve Keter kaybolur, Hohma seviyesinin içinde kıyafetlenir ve Alef Lamed (א”ל) haline gelirler.

İkinci safhaya arındırıldığında, yalnızca Hey olan Bina derecesi ortaya çıkar. Böylece, Hohma olan Lamed de Bina’nın içinde kıyafetlenir ve birlikte Alef, Lamed, Hey (אל”ה) haline gelirler. Birinci safhaya arındırıldığında yalnızca, Yod, Keter, Hohma olan ZA seviyesi ortaya çıkar ve Bina ZA’i kıyafetlendirir. Alef, Lamed, Hey, Yod (אלה”י) haline gelirler. Son Mem (ם) olan, tamamen köküne kadar arındırıldığında ise Keter, Hohma, Bina ve ZA kaybolur ve o son Mem’e katılırlar ve (אלהי"ם) olurlar.

Kaplarda ön ve arka bulunur, ancak ışıklarda ön ve arka yoktur, yalnızca genişleme ve ayrılma, direkt ışık ve yansıyan ışık bulunur çünkü onların tümü içselliktir.

6. Ön ve arka meselesinin hakikatini iyice anlamalıyız. Işıklarda bunlara genişleme ve ayrılma, direkt ve yansıyan adı verilir. Kaplarda ise ön ve arka olarak adlandırılırlar. Yani ışıkta ön ve arka yoktur çünkü o tümüyle içselliktir.