Bölüm İki

Kelimelerin Anlamları için Soru Tablosu

1.Adam Kadmon (Bölüm 2, Kısım 1, İç Işık, 400)

Adam Kadmon, Ein Sof'tan alan ilk dünyadır. Kısıtlamadan hemen sonra, neredeyse Eyn Sof'tan bu dünyaya kadar uzatıldığı için “tek çizgi” olarak da adlandırılır. Adam ismi sadece birinci dünyadaki doğrusal Sefirot'la yani ihsan etme ışığı anlamına gelen Ruah'ın ışığı ile ilgilidir. Sadece Nefeş'in ışığına sahip olan, başkalarına ihsan etme yeteneği olmaksızın kendileri için bir alma ışığı anlamına gelen daire Sefirot'u ile ilgili değildir. Bu dünyadaki insan niteliğinin köküdür.

2. Yansıyan ışık (Bölüm 2, İç Gözlem, 79)

Yansıyan ışık, dördüncü safhada alınmayan ışıktır. Dördüncü safhayı doldurmak için belirlenmiş olan ve onu tutan ve geriye iten perde nedeniyle alamadığı ışıktır. Bu sürece, çarparak çiftleşme denir. Kısıtlamadan itibaren Partzufim'deki tüm alma kapları, Eyn Sof'ta dördüncü safha yerine onlara hizmet eden bu yansıyan ışıktan uzanır.

3. Direkt ışık (Bölüm 2, İç Gözlem, 94)

Direkt ışık, kısıtlamadan itibaren Partzufim'e verilmiş olan, Eyn Sof'tan uzanan üst ışıktır. Dairelerin kaplarına verilmediğini veya herhangi bir derecede dördüncü safhanın bayağılığını taşımadığını belirtmek için bu adla anılır. Verici olanın sadece daha bayağı olana verdiği kuralına göre ki bu dördüncü safhadaki bayağılıktır, bu yalnızca doğrusal Sefirot'un içinde verilir.

4. Saran ışık (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 40)

Saran ışık, dereceyi giydirmek için tasarlanmış, ancak içindeki bazı sınırlar nedeniyle alıkonulan ışıktır. Bu ismin iki anlamı vardır: 1) Uzak aydınlatma, 2) Kesin aydınlatma, yani ışığı bütünüyle alıncaya kadar ondan kaçabileceği hiçbir boş alan kalmayacak şekilde, ışık onu her yönden “çevrelediği” için, sonunda orada kıyafetleneceği kesin olan ışık anlamına gelir.

5. İç ışık (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 40)

İç ışık, kabın içinde kıyafetlenmiş olan ışıktır.

6. Uzunluk (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 4)

Bir derecenin iki ucu arasındaki, en saf olandan en bayağı olana kadar olan mesafeye uzunluk denir, çünkü üst uç ile alt uç arasındaki mesafeyi ifade eden hayali cisimsel uzunluk da öyledir.

7. Bina (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 200)

Bir şeyden doğan ve ortaya çıkan tüm sonuçları incelemek adına, sebep ve sonuç ilişkilerini düşünmeye Bina denir.

8. Bağlanmamış (Bölüm 2, Kısım 1, madde 3)

İki manevi varlık arasındaki form eşitliği bağlılıktır ve aralarındaki form eşitsizliği onların birbirine bağlanmamalarına neden olur.

9. Sınır (Bölüm 2, İç gözlem, 79)

Her derecede, perde, perdenin bayağılığına göre yükselttiği yansıyan ışığın derecesini ölçer ve üzerinde bir "sınır" oluşturur (yukarıdaki madde 2'ye bakın), çünkü üçüncü safhanın perdesi, Keter'in ışığını almayacak şekilde derecenin seviyesini sınırlar (üstüne bir sınır koyar). İkinci safhanın perdesi onu Hohma'nın ışığından da sınırlar, vb.

10. En Üst (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 1)

En üst, Sefirot'ta ve dünyalarda olduğu gibi, her derecenin içindeki Keter'dir.

11. Guf (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 90)

Perdeden yansıyan ışığın gücüyle, ondan ve aşağıdan genişleyen her derecede gerçek alma kapları, ışıklardan önce geldikleri için, derecenin Guf’u [bedeni] olarak adlandırılır. Kaplardan önce gelen perdeye, çarparak çiftleşme için genişleyen ışıklardan farklıdır.

12. Tekerlek (Bölüm 2, Kısım 1, madde 2)

Dairelerin Sefirot'una tekerlekler denir çünkü ışıklar bunların içlerinde yuvarlak hale gelir. Bu, içlerindeki saflığı ve bayağılığı ayırt etmenin imkânsız olduğu anlamına gelir.

13. GAR (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 90)

GAR, perdeden ve yukarıdan kendilerine doğru yükselen yansıyan ışıkla kıyafetlenen kaplardan önce gelen ışıklardır, yani ilk üç Sefirot—Keter, Hohma ve Bina. Onlar aynı zamanda Partzuf'un Roş'u [başı] olarak da adlandırılırlar.

14. Maddesellik

Beş duyu ile tasvir edilen, algılanan veya yer ve zaman içinde yer alan her şeye “maddesellik” denir.

15. Geçerken (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 4)

Eyn Sof'tan alt Sefirot'a uzanan ışıklar, zorunlu olarak üst Sefirot'tan geçer. Manevi olan, başka bir yere giderken bir yerde yok olmayıp hem A yerinde hem de B yerinde kaldığı için, her Sefira içinde iki tür ışık ayırt ederiz: kendi niteliklerindeki ışıklar ve “geçerken” onların içinde kalan ışıklar.

16. Uzaktan Aydınlatma (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 40)

Bir Partzuf'ta, o ışık için herhangi bir alma kabı olmadığında işleyen aydınlatma, "uzaktan aydınlatma" olarak adlandırılır. Bu demektir ki, ışık ile Partzuf'un o ışıkla ilgili kapları arasında büyük bir mesafe ve farklılık olduğunda, kaplar o ışığı alamaz ve giydiremezler. Bunun yerine, ondan, uzaktan bir aydınlatma alırlar.

17. Perdenin arınması (Bölüm 2, İç gözlem, 74)

Perdenin arınması, dördüncü safhadaki bayağılığın arınmasıdır. Perdenin yükselttiği yansıyan ışığın ve direkt ışığın üzerine kıyafetlendiği seviye, dördüncü safhadaki bayağılığın ölçüsüne, yani ondaki arzunun ölçüsüne bağlıdır. Bu nedenle, derece, uzandığı ışıkla dolduğunda, saran ışık yoğunlaşır ve özlem seviyesinin belirli bir ölçüsüne kadar perdeyi arındırır. Bu onun, içindeki bayağılıktan arınması olarak kabul edilir ve buna “perdenin arınması” da denir.

18. Tamamen uzak (Bölüm 2, Kısım 1, madde, 8)

Form eşitsizliği, formun zıtlığının bir uçtan diğer uca ulaşacak kadar büyük olması durumunda, buna “tamamen uzak” denir.

19. Roş'un Alçaltılması (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 3)

ZAT'tın ışıkları Roş'ta da etki ettiğinde, Roş'ta olması gereken GAR'ın ışıkları orada eksik olduğundan GAR olarak da adlandırılır, buna “Roş'un [başın] alçaltılması” denir, yani Roş, Guf [beden] olarak adlandırılan ZAT ile aynı seviyeye indirilir.

20. Sefirot'un birleşmesi (Bölüm 2, İç Gözlem, 97)

Sefirot, “geçerken” (bkz. cevap 15) birbiriyle birleşir. Direkt ışığın on Sefirot'u Keter'den Malhut'a uzandığı için, Malhut'tan Keter'e uzanan ve yükselen yansıyan ışığın on Sefirot'taki kıyafetlenmeleri dışında, o derecede görünmeleri imkânsızdır.

Bu nedenle, biri direkt ışık ve biri yansıyan ışık olmak üzere iki Sefirot'un yanı sıra, geçerken ona dâhil olan diğer sekiz Sefirot'un olmadığı tek bir Sefira yoktur. Bazıları yukarıdan aşağıya geçerken, bazıları da aşağıdan yukarıya geçerken onun içinden geçmiştir.

21. Bağlanma (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 20)

Malhut'tan, aşağıdan yukarıya yükselen yansıyan ışığın on Sefirot'unda bir derece olan Roş'un on Sefirot'unun kıyafetlenmesine “bağlanma” denir, çünkü burada, ışıkların kaplardan önce geldiği ve bayağılık ile Malhut’ta olan yerinin üzerine biraz bile yükselmediği anlaşılır. Bu nedenle, yansıyan ışığın bu on Sefirot'u, kendini onlarda giydirmeye uygun olmadığından, eksiksiz kaplar olarak kabul edilmez. Bu nedenle bu kıyafete sadece “bağlanma” adı verilir. Başka bir deyişle, direkt ışık, yansıyan ışığın bu on Sefirot'u aracılığıyla Partzuf'a bağlanır ve orada bulunur, ancak gerçekte onların içinde kıyafetlenmez.

Kaplarda direkt ışığın kıyafetlenmesi, yalnızca Roş'un Malhut'unun bayağılığının yayılıp alçalabildiği ve ona giren on direkt ışık Sefirot'unu giydirebildiği, perdenin altında genişleyen yansıyan ışığa atıfta bulunur.

22. Biri Diğerinin İçinde (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 40)

Bu, birinin diğerinden kaynaklandığı anlamına gelir. Dış çember, dış çemberden kaynaklanan ve uzayan, içindeki çemberin sebebi ve nedenidir. Bu yüzden, "biri diğerinin içinde", aralarında bir sebep-sonuç veya sebep-etki ilişkisine işaret eder.

23. Çarparak Çiftleşme (Bölüm 2, İç Gözlem, 18)

Perdenin dördüncü safhadan gelen ışığı alıkoyup, gizleyen ve ona ait ışığı köküne geri çeviren eylemine çarparak çiftleşme denir. Bu isim, bu hareketin iki zıt hususu içinde barındırdığına işaret eder: Bir taraftan o, ışığa “çarpar”, yani onu reddeder ve onu aydınlatmaktan gizler. Öte yandan, ışıkla “çiftleşir”, yani onun geniş ölçüde çoğalmasına ve genişlemesine neden olur, çünkü dördüncü safhadan gizlenen ve reddedilen bu ışık ölçüsü, direkt ışığı giydiren, büyük bir ifşa olmuş ışık haline gelir ve buna "yansıyan ışık" denir. O olmadan, Eyn Sof'un ışığının Partzuf'u giydirmesi kesinlikle imkânsızdır.

24. Zer Anpin (ZA) (Bölüm 2, İç gözlem, 13)

Zer Anpin “küçük yüz” anlamına gelir. Hohma'nın ışığına yüzün ışığı denir, söylendiği gibi, "Bir adamın bilgeliği onun yüzünü aydınlatır." Bu nedenle Atzilut dünyasında Keter'in genel Partzuf'una “uzun yüz” anlamına gelen Arih Anpin denir, çünkü onun özü Hohma ışığıdır.

Bu yüzden, özü yalnızca Bina'dan uzanan Hasadim'in ışığı olan, ancak özü Hohma'dan olmasa da Hohma'nın aydınlatmasına da sahip olan üçüncü safhaya, Zer Anpin anlamına gelen “küçültülmüş yüz” denir, çünkü yüzünün ışığı birinci safhaya göre küçülmüş ve azalmıştır.

25. ZAT - Yedi alt Sefirot (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 90)

Perdeden aşağıya doğru genişleyen on Sefirot'a Guf veya ZAT denir (bkz. cevap 11). Partzuf'un tamamı bazen sadece on Sefirot'a sahip olarak kabul edilirken, ilk üç Sefirot (KHB) Partzuf'un Roş'undadır ve HGT NHYM olan ZAT, Partzuf'un Guf'undadır.

26. Öz (Bölüm 2, İç Gözlem, 40)

Arzudaki dördüncü safhadan gelen Partzuf’un içindeki bayağılık, Partzuf'un özü olarak adlandırılır. Bu ad, üç boyuttan: uzunluk, genişlik, derinlik ve altı yönden: yukarı ve aşağı, doğu, batı, kuzey ve güney, oluşan hayali bir fiziksel maddeden alınmıştır.

27. Haya (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 6)

Haya [canlı], Hohma ışığıdır, dendiği gibi, "Bilgelik sahibine hayat verir."

28. Dışsallık (Bölüm 2, İç gözlem, 6)

Her kabın daha saf kısmı, onun dışsallığı olarak kabul edilir. İçinde uzaktan parlayan saran ışığın kabı olarak kabul edilir.

29. Hohma (Bölüm 2, Kısım1, İç ışık, 200)

Tüm realitedeki her elementin nihai amacını bilmeye Hohma [bilgelik] denir.

30. Pencere (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 70)

Perdedeki bayağılığın gücü, ya derecenin Roş'unun on Sefirot'unda ya da dairelerin on Sefirot'undadır. Perdeden yansıyan ışıkla birlikte içlerinde işleyen bu bayağılık kuvvetine “pencere” denir.

Açıklama: Bayağılığı nedeniyle dördüncü safhadan reddedilen yansıyan ışık, Eyn Sof'ta alma kabı olan dördüncü safha yerine, üst ışık için bir alma kabı haline geldi. Bunun nedeni, yansıyan ışığın gerçekten de dördüncü safhanın bayağılığından oluşmasıdır, çünkü onu Eyn Sof'tan kendisine uzatmıştır.

Bununla birlikte, bu bayağılık sadece Guf'un kaplarında görülür çünkü onlar perdenin altında genişlerler yani Roş'un on Sefirot'unun dördüncü safhasının altında, bu yüzden perdedeki dördüncü safhanın bayağılığı onları kontrol eder. Bu nedenle, onlar içlerinde üst ışığın kıyafetlenmesi için eksiksiz kaplar olarak kabul edilirler.

Ancak, Roş'un on Sefirot'u zorunlu olarak dördüncü safhalarının üzerindedir. Böylece, yansıyan ışık onlara aşağıdan yükselir ve perdedeki dördüncü safhanın bayağılığı orada birleşemez ve yansıyan ışıkla birlikte, kendi yerinin üstünde, kendi ilk dokuz Sefirot'una yükselir. Bu nedenle, bu yansıyan ışık orada eksiksiz kaplar haline gelmez, sadece kaplara kök olur. Bu yüzden, dokuz Sefirot'un bu yansıyan ışıktaki kıyafetlenmesi sadece bağlanma olarak kabul edilir.

Bununla birlikte, Roş'un dokuz Sefirot'u ile ilgili olarak, bu yansıyan ışık aynı zamanda bir bayağılık kuvveti olarak kabul edilir, çünkü yine de bir bağlanma kuvveti haline gelir ve onları yaratılan varlığa bağlar.

Bu kuvvete pencere denir çünkü yansıyan ışık ve direkt ışık, dairelerin bayağılık izine bile sahip olmayan saf kaplarını aydınlatmak için girdiğinde, yansıyan ışıktaki bayağılık kuvveti onlardan çok daha düşüktür ve bu nedenle daha aşağıdır ve onların içine girerken dairelerin kaplarının duvarlarını alçaltır.

Bu, duvarında bir boşluk ve eksiklik olan bir odadaki oyuk ve delik gibidir. Ancak, aynı zamanda güneş ışığı için de bir giriştir. Aynı şekilde, yansıyan ışığın bayağılığından dolayı dairelerin kaplarının duvarlarındaki boşluk ve eksiklik, onların içinde bir noksanlık olarak değil, bir pencere olarak kabul edilir. O olmasaydı, herhangi bir ışığa sahip olamazlardı çünkü ışığı ancak çizgi aracılığıyla, içindeki perdenin gücü aracılığıyla alabilirler.

31. Yehida (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 6)

Keter Sefirasında kıyafetlenen ışığa Yehida denir.

32. Dışına Çıkmak (Bölüm 2, İç gözlem, 59)

Maneviyatta edinilen bir form eşitsizliğine onun “dışına çıkmak” denir, çünkü Partzuf'un bir bölümünde oluşan form eşitsizliği, o parçanın Partzuf'un dışına çıkması olarak kabul edilir. Bu, maneviyatta bir yokluk olmadığı için, ilk mumda bir azalma olmadan bir mumu diğerinden yakmaya benzer.

Parça, bu değişimle birlikte biçimini değiştirmeye başladığında, Partzuf'tan ayrılmaya ve kendi başına Partzuf'tan yeni bir otoriteye geçmeye başlar. Dolayısıyla, form eşitsizliği ve “dışına çıkmak” bir ve aynıdır.

33. Düşüş (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 5)

Büyüyen bayağılık, kendi derecesinden bir iniş anlamına gelen bir “düşüş” olarak kabul edilir. Saflaşma, o Ein Sof ile form eşitliğine yükseldiği için “yükseliş” anlamına gelir. Kural şudur ki, saflık ne kadar büyükse, o kadar yüksektir ve bayağılık ne kadar büyükse, o kadar düşüktür.

34. Doğrusal (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 5)

Üst ışık, dördüncü safhanın bayağılığına yani özleme sahip kaplara indiğinde, onu özlemi nedeniyle uzattığından, bu, ışığın, ondaki bayağılık ve özlemin ölçüsüyle mutlak orantılı olarak, yani doğrusal indiği kabul edilir. Bu, yukarıdan yere düşen ağır bir nesneye benzer. Yukarıdan aşağıya tamamen düz bir çizgide ve dünyanın onu etkileyen yerçekimi kuvveti nedeniyle büyük bir hızla düşer. Tersine, hafif bir nesne yere düştüğünde ve yerçekimi kuvveti onu etkilemediğinde, yerde durana kadar havada yavaşça sallanır.

Bu yüzden burada: Dairelerin kapları gibi bayağılığa sahip olmayan kaplarda, doğrusal Sefirot’un gücüyle oraya gelen ışığın yuvarlaklaştığı kabul edilir, çünkü orada bayağılık yoktur, yani onu bir çekme kuvvetiyle çekecek özlem yoktur.

Tersine, ışığı çok kuvvetli çeken bayağılığın olduğu doğrusal kaplarda, ışık düz bir çizgi gibi hızlı ve kesin bir doğrusallıkla aşağı iner.

35. Keter (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 200)

Kökün derece üzerindeki etkisine Keter (taç) denir. Çevreleyen anlamına gelen Mahtir [taç] kelimesinden gelir. Derecenin tamamından daha saf olduğu için, üstündeki Partzuf'un tamamını çevreler.

36. Yavaşça (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 200)

Işıkların neden ve sonuç yoluyla kademeli olarak genişlemesine "yavaşça" denir.

37. Bağlantı (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 30)

Üsttekinin Malhut'u, alttakinin Keter'i haline gelir. Bundan, Malhut'un her üst olanı alttakiyle birleştirdiği sonucu çıkar, yani aralarında bir form eşitliği meydana gelmiştir. Bununla, Adam Kadmon dünyasından Assiya'nın sonuna kadar tüm dereceler arasında bir bağlantı kurulur. Bu konu, “çizgi” denilen doğrusal kaplar için geçerlidir, ancak dairesel kaplar için geçerli değildir. Bu nedenle, dairelerin birbiriyle olan bağlantısının tamamı, çizgi tarafından yapılır.

38. Işığın suyu (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 90)

Kendi derecesinden düşen ışığa, su veya ışığın suyu denir.

39. Malhut (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 200)

Son safhaya Malhut denir çünkü ondan uzanan otorite, Krallık korkusu gibi, sağlam ve mutlak kontrol altındadır.

40. Yukarıdan aşağıya (Bölüm 2, İç Gözlem, 102)

Kaplarda, daha saf olandan daha bayağı olana doğru kademeli olarak genişleyen bir ışığa “yukarıdan aşağıya” denir. Bu ışık "direkt ışık" olarak adlandırılır.

41. Aşağıdan yukarıya

Daha bayağı olandan, daha saf ve en saf olana kadar kademeli olarak uzanan bir ışığa "aşağıdan yukarıya" denir. Bu ışık "yansıyan ışık" olarak adlandırılır.

42. Etki

Bir derecenin ortaya çıkmasına neden olan şey, onu etkiliyor sayılır. Bu, “sebep ve sonuç” teriminden gelir. Sebep, bir şeyin nedenidir ve sonuç, o sebep ve nedenden kaynaklanmış ve doğmuştur.

43. Perde (Bölüm 3, madde 2)

Perde, dördüncü safhaya inmesini durdurmak için yaratılan varlıkta, üst ışığa doğru uyanan kısıtlama kuvvetidir. Bu demektir ki, dördüncü safhaya ulaşır ulaşmaz, bu kuvvet derhal uyanır, ona çarpar ve onu geri iter. Bu kuvvete “perde” denir.

Perde ile yaratılan varlıktaki kısıtlama arasındaki farkı anlamalısınız: Bunlar tamamen ayrı iki durumdur. Dördüncü safhada gerçekleştirilen kısıtlama kuvveti, bir alma özlemi olan, yaratılan varlıktaki kaba yöneliktir. Bu, formu Yaratıcı ile eşitleme arzusundan dolayı, almayı arzularken kendisini almaktan alıkoyduğu anlamına gelir, çünkü içindeki “dördüncü safha” olarak adlandırılan özlem, yaratılan varlığın iptal edemediği veya bir miktar dahi azaltamadığı bir üst güçtür. Daha ziyade kişi, bu büyük özleme rağmen kendisini almayı istemekten alıkoyabilir.

Bu alıkoyma kuvveti, yeni bir ışık yaydığı zamanlar dışında, yaratılan varlıkta her zaman dördüncü safhaya yerleştirilir. Bu durumda, zorunlu olarak alıkoyma kuvvetini, yani içindeki kısıtlamayı kaldırması gerekir ve içinde üst ışığa yönelik bir özlem belirir. Bu ona ışığı kendine çekme gücü verir.

Burada, yaratılan varlıkta bir perdenin işleyişi başlar çünkü herhangi bir özlem, Eyn Sof'ta olduğu gibi, üst ışığı bütünlük içinde çeker, çünkü o, alttakinin azaltamayacağı bir üst kuvvettir. Bu nedenle, dördüncü safhayı doldurmak için ışık aşağı iner.

Ancak, ışık dördüncü safhaya dokunduğu anda perde uyanır, ışığa çarpar ve onu geri iter. Sonuç olarak, o sadece üç safhanın ışığını alır ve dördüncü safha onu almaz.

Açıklandığı gibi, yeni bir ışık uzatmak için kısıtlama geçici olarak kaldırıldıktan sonra, perdenin sadece ışık geldiğinde işlediğini görüyorsunuz. Bununla birlikte, kısıtlama eylemi kalıcıdır ve kendisini ışığı uzatmaktan alıkoymaktadır. Dolayısıyla kısıtlama ve perde birbirinden tamamen ayrı iki anlayıştır ve perdenin kısıtlamanın bir sonucu olduğunu bilin.

44. Saran (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 40)

4 numaralı cevaba bakınız.

45. İptal Edilmiş (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 10)

İki manevi varlık, formlarında hiçbir farklılık olmaksızın tamamen eşit olduklarında, kelimenin tam anlamıyla bir hale gelirler. Bu durumda, küçük olan, büyük olanda iptal olmuş olur.

46. Uzatma (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 90)

Bayağılığın gücüyle yani yaratılan varlıkta var olan özlemin gücüyle, ışığın inişine “uzatma” veya “uzama” denir.

47. Nefeş (Bölüm 2, İç gözlem, 95)

Eyn Sof'un ışığından, ihsan etme olarak bir Partzuf'a gelmeyen ama daha ziyade daha yüksek bitişik bir dereceden alınan ışığa Nefeş ışığı veya dişi ışık denir.

48. NRNHY (Bölüm 2, İç Gözlem, 87)

On Sefirot'taki kaplar, KHB ZON olarak adlandırılır. On Sefirot'taki ışıklara Nefeş, Ruah, Neşama, Haya, Yehida denir. Işıkların YHNRN anlamına gelen yukarıdan aşağıya değil de NRNHY anlamına gelen aşağıdan yukarıya doğru adlandırılmasının nedeni, ışıkların Partzuf'a girme sırasının bu olmasıdır. Önce Nefeş girer, sonra Ruah ve diğerleri. Bu düzen, önce Keter'in, sonra Hohma'nın, vb., sonuncu olan Malhut aracılığıyla ifşa edildiği kapların düzeninin tam tersidir.

49. Neşama (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 6)

Bina'nın kabını kıyafetlendiren ışığa Neşama denir. İbranice Neshima [nefes alma] kelimesinden gelir, çünkü Neşama, Ruah'ın ışığı olarak kabul edilen Zer Anpin'in kökenidir ve yaşam dayanağını oradan alır. Bunu yükseliş ve düşüş yoluyla yapar, "Ve hayvanlar ileri geri koştular" ve ayrıca "ve onun burnuna yaşam nefesini üflediler." diye yazıldığı gibi

50. Sebep

Bir dereceyi ortaya çıkaran şey onun sebebi olarak kabul edilir.

51. Sium (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 7)

Dördüncü safhaya Sof [son] veya Sium [sonuç] denir, çünkü üst ışığın kendisine genişlemesini engeller ve bu nedenle dereceyi sona erdirir.

52. Yakın (Bölüm 2, madde 2)

Bir başkasıyla olan form benzerliğine, yakınlık denir.

53. Bayağılık (Bölüm 2, İç gözlem, 5)

Büyük bir özlemle birlikte büyük bir alma arzusuna, büyük bayağılık denir. Küçük özlem, daha az bayağılık olarak kabul edilir. Her Partzuf'ta bolluğu çeken kabdır ve bu nedenle kabın "içselliği" olarak adlandırılır.

54. Geçiş (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 4)

Daha düşük bir dereceden bir aydınlatma, mutlaka üstünde olandan geçmelidir. Yani, alttakine üstteki sebep olduğu ve ondan kaynaklandığı için, bu, üsttekinden geçmek olarak kabul edilir. Ve üsttekinden geçtiği için, oraya yerleşir ve orada “geçen ışık” olarak adlandırılır. Oradan hareket etmez ama onun bir uzantısı çıkar ve onun yerini gelir yani altta olana. Bu, bir mumu, ilk mum azalmadan başka bir mumdan yakmaya benzer. Bu şekilde, ışıkların herhangi bir dereceden dereceye yer değiştirmesini anlayabilirsiniz çünkü ışık, maddesel nesnelerde olduğu gibi, başka bir yere hareket ettiğinde ilk yerini terk etmez.

55. Üstteki ve alttaki (Bölüm 2, İç gözlem, 86)

Her Partzuf'ta iki temel ayrım yapmalıyız: Bolluğu çekmek için kab ve içine bolluğu almak için kab. Bu ayrımlar birbirine tamamen zıttır çünkü bolluğun miktarı, kabın genişliğindeki bayağılığın ölçüsüne bağlıdır.

Partzuf'taki en büyük ışığa Yehida denir. Bu ışığın, onu uzatmak için en büyük bayağılığa ihtiyacı vardır yani dördüncü safhanın dördüncü safhasından itibaren. Bu alma kabının tersidir çünkü en büyük ışık yani Yehida, yalnızca en saf kabı giydirir.

Bu nedenle, bolluğun yayılması için bir kabı ayırt ederken, onları içsellik ve dışsallık adları altında ayırt ederiz. Kab ne kadar içte olursa, o kadar bayağı olur ve daha büyük bir seviyeye uzanır. Tersine, daha dış kısım, daha saftır, daha küçük bir seviyeyi genişletir.

Partzuf'ta ışıkların alınması için kapları ayırt ederken, onlara üst ve alt olarak atıfta bulunuruz. Üst, daha arıdır ve daha büyük bir seviye onda kıyafetlenmiştir. Tersine, alt, daha bayağıdır ve daha küçük bir seviye onu kıyafetlendirir.

56. Öz (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 2)

Hohma'nın ışığı, yaratılan varlığın özü ve devamlılığı olduğu için “öz” olarak adlandırılır.

57. İçsellik (Bölüm 2, İç gözlem, 86)

Partzuf'taki bayağılık, onun içselliği olarak kabul edilir çünkü bu bolluğun yayıldığı yerdir.

58. İçsellik ve dışsallık

55 numaralı cevaba bakınız

59. Boru Hattı (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 2)

Doğrusal kaplara boru hatları denir çünkü bunlar, içinden geçen suyu sınırlayan bir boru hattı gibi içlerindeki ışığı uzatır ve sınırlar.

60. Çizgi (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 2)

Dorusal kapların on Sefirot'una, onların kapları açısından boru hattı, içlerindeki ışık açısından ise onlara çizgi adı verilir. Adam Kadmon dünyasının on Sefirot'una “tek çizgi” denir, ancak Atzilut dünyasının on Sefirot’unda üç çizgi vardır.

61. Dik (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 3)

Roş'un ışıkları Roş'un kaplarını giydirdiğinde, Partzuf'un dik durduğu kabul edilir.

62. Pay verme (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 70)

Yansıyan ışık kendini ölçer ve üstteki ışığın "payını verir". Bunun nedeni, ışığın yaratılan varlıkta bulunmasının tek yolunun, yansıyan ışıkda kıyafetlenmiş olmasıdır.

63. Zemin (Bölüm 2, Kısım 2, İç ışık, 1)

Her dünyanın, her derecesinin Malhut'u, onun dibi olarak kabul edilir.

64. Roş (Bölüm 2, Kısım 6)

Yansıyan ışığı yükseltmek için Malhut'ta perdeye çarparak çiftleşme için genişleyen üst ışığın dokuz Sefirot'u, derecenin Roş'u olarak kabul edilir. Çünkü bu ışıklar, perdeden ve yansıyan ışıktan önce gelir ve perdenin bayağılığı onlara yükselemez.

65. Ruah (2. Kısım, madde 4)

Zer Anpin kabının ışığının kıyafetine Ruah denir. Bu adla anılır çünkü Bina'ya yükselir, bolluğu emer ve ona dökmek için Malhut'a iner. Şöyle ki, ileri geri esen rüzgar gibidir (bkz. Cevap 49).

66. Maneviyat

Kabala kitaplarında ifade edildiği şekliyle “Maneviyat” terimi, onun herhangi bir maddesel durumsallıktan yani zaman, mekân, imge vb. yoksun olduğu anlamına gelir. Bazen bu terim, sadece kabdaki üst ışığı belirtir, bununla birlikte bir kab da her şekilde tamamen manevidir.

67. Uzak (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 40)

"Uzak" terimi, büyük ölçüde form eşitsizliğini belirtir.

68. Genişlemenin başlangıcı (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 7)

Işığın her genişlemesinin köküne “genişlemenin başlangıcı” veya Keter denir.

69. Bir Kerede (Bölüm 2, Kısım 1, İç Işık, 6)

Aşağıya inen bir ışık, dört safhanın kademeli düzenine göre değil de, sadece bir tanesine sahip olduğu için, “bir kerede” inen olarak kabul edilir. Eğer aşağıya kademeli olarak iniyorsa, “yavaşça” iniyor olarak kabul edilir.

70. Onların Sonuncusu (Bölüm 2, Kısım 1, İç ışık, 7)

Tüm derecelerdeki son safhaya, yani dördüncü safhanın dördüncü safhasına “onların sonuncusu” denir. Bu böyledir, çünkü Sof denilen en büyük bayağılığa sahiptir ve tüm dereceler sadece o safhayı ıslah etmek için ortaya çıkarlar.