Kısım İki

Konular için Cevaplar Tablosu

71. Dairelerin kaplarının kökeni nedir?

Eyn Sof, daire kaplarının kökenidir çünkü bu kaplar Eyn Sof'a zaten dâhil edilmişti ama orada görünmüyorlardı çünkü "O birdir ve O'nun adı Birdir."

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 52)

72. Kısıtlama sonrası daierelerde kalan kayıtlar nelerdir?

Kısıtlamadan sonra, Eyn Sof'un ışığı dört safhadan da ayrıldığında, her safhada yine de bir kayıt kaldı; kısıtlamadan önce içinde bulunan bir tür Eyn Sof ışığı.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 80)

73. Daireler neden iç içe geçmiş durumdadır?

Bu, orada sebep ve sonuç ayrımından başka bir ayrım olmadığını gösterir (bkz. cevap 22).

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 53)

74. Eyn Sof'ta neden birinin diğerinin içinde olduğu algısı yok?

Çünkü Eyn Sof'ta herhangi bir kabın tanınması yoktur.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 53)

75. Tüm ışıkların kökü nedir?

Ein Sof, dünyadaki tüm ışıkların köküdür.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 4)

76. Tüm kapların kökü nedir?

Daireler, dünyadaki tüm kapların kökleridir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 80)

77. Yansıyan ışığın kaynağı nedir?

Malhut adı verilen dördüncü safha, yansıyan ışığın kaynağıdır.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 66)

78. Işıklar neden kaplardan önce gelir?

Başlangıçta, ışıklar birbirinin altında üç safhada ortaya çıktılar. Bu üç safha, kab olarak kabul edilen tek safha olan, dördüncü safha ortaya çıkmadan önce kab olarak kabul edilmez. Bu nedenle, kaplar ışıkların bir sonucudur.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 5)

79. Bina neden Hohma'dan önce gelmiyor?

Dünyaların yukarıdan aşağıya ortaya çıkış düzeninde, tamlık her zaman önce gelir ve eksiklik görünümüne neden olur. Dereceler bu şekilde birbiri ardına sıralanır: Her alt derece, en bozuk olan bu dünya ortaya çıkana kadar, bir üsttekinden daha aşağıdır.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 200)

80. Dünyadaki kontrol gücünün kaynağı nereden gelir?

Perde, dünyalardaki kontrol gücünün ilk kaynağıdır.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 2)

81. Perde nereden gelir?

İlk kısıtlamanın bir sonucudur.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 2)

82. Perdeden önce kaç neden gelmiştir?

Perdeden önce iki neden vardı: ışığın kısıtlanması ve gelişi, çünkü perde sadece üst ışık geldiğinde ve dördüncü safhaya dokunduğunda belirir (bkz. cevap 43).

83. Doğrusal kaplarının kökeni nedir?

Daireler, doğrusal kapların kökenidir çünkü dairelerin Malhut'u, çizginin ışığını genişletti ve onun gücü perdeyi yarattı.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 56)

84. Daireler ışıklarını nereden alıyor?

Doğrusallık kaplarından ve onlar, içlerinde perde ve bayağılık olmadığı için kendileri Eyn Sof'tan ışık çekemezler.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 30)

85. Daireler birbirinden nasıl ışık alır?

Bayağılığını yanında taşımadan içlerine etki eden perdenin gücüyle. Perdenin yukarıda belirtilen bu izlenimine dairelerin pencereleri denir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 70)

86. Daireler neden doğrudan almalı?

Çünkü dairelerde perde yok.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 30)

87. Her dairenin üstündeki ve altındaki pencereler nelerdir?

(bkz. cevap 85)

88. Dairelerin birbirinin altında olmasına ne sebep oldu?

Dairelerin aldığı çizginin ışığı, içlerinde alt alta derecelerin tanınmasına neden oldu. Bunlar, perdenin izleniminden pencereler oldu ve çizginin tüm dereceleri de daireler halinde ortaya çıktı.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 90)

89. Dairelerin neden onları bağlamak için çizgiye ihtiyacı var?

Dairelerin kapları, perdenin üzerindeki doğrusalın kaplarındaki her Sefira'nın Roş'u ile aynı seviyededir. Bu nedenle, Sefira'nın Roş'unun yerinde oldukları düşünülür ve doğrusalın Roş'unun altına hiç genişlemezler.

Roş'un altındaki kaplar, Roş'un Malhut'unun perdesinin altındadır ve bayağılık tarafından kontrol edilir. Bu nedenle dairelerin altındadırlar çünkü daha düşük olmak, daha büyük bayağılığa sahip olmak anlamına gelir.

Dairelerde perde ve bayağılık yoktur. Bu nedenle, her Sefira'nın Guf'u dairelerden yoksundur. Bu durumda, dairelesel Keter'in on Sefirot'unun hepsi, doğrusal Keter'in Roş'unun on Sefirot'unu giydirir ve Keter'in Guf'unun on Sefirot'u dairelerden yoksundur. Ayrıca, dairelerin Hohma'sının on Sefirot'u, doğrusal Hohma'nın Roş'unun on Sefirot'unu benzer yolla giydirir.

Doğrusalın Guf'unun, dairelerin her iki Sefirot'unu birbirinden ayırdığı ve böylece dairelerin Sefirot'u arasında hiçbir bağlantı olmadığı ortaya çıkar. Bu yüzden çizgi ile bağlanmaları gerekir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 3)

90. Doğrusal Sefirot ile dairesel Sefirot arasındaki fark nedir?

Aralarındaki fark sadece perdededir: o, doğruda vardır ve dairelerde yoktur.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 2)

91. Kısıtlama neden yeterli değildir, bir de perdeye ihtiyaç vardır?

(Bkz. cevap 43)

92. Doğrunun ışıkları nelerdir?

Onlar, Ruah'ın ışığı olarak kabul edilirler.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 30)

93. Düz aydınlatma ile dairesel aydınlatma arasındaki fark nedir?

(bkz. cevap 34)

94. Dairelerde doğrusaldan daha ince olan nedir?

Kaplar açısından bakıldığında, daireler doğrusaldan daha incedir, çünkü dairelerin kaplarında perde ve bayağılık yoktur ve doğrusal kaplarda perde ve bayağılık vardır.

Ayrıca, dairesel kaplar, doğrusal kaplardan önce gelir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 2)

95. Doğrusal Sefirot’u dairesel Sefirot’tan daha iyi yapan nedir?

Işıkların perspektifinden, doğru, dairelerden daha incedir çünkü doğrusal Sefirot üst ışığı çeker ve dairelere ihsan eder. Doğrusallığın ışıklarına Ruah’ın ışıkları ve dairelerin ışıklarına Nefeş’in ışıkları denir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 30)

96. Neden dairelerde, daire ne kadar dıştaysa o kadar iyidir?

Dış, saf demektir; ne kadar dışsal olursa, o kadar iyi olduğunu ve Eyn Sof ile o kadar form eşitliği içinde olduğunu görürsünüz.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 7)

97. Doğrusal kaplarda, kap ne kadar içselse, o kadar iyidir; neden?

İç, daha bayağı, daha büyük bir özleme sahip olmak anlamına gelir. Bu nedenle aynı zamanda daha fazla ışık çeker ve geri ittiği yansıyan ışığın seviyesi de daha fazladır.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 5)

98. Neden Assiya dünyası tüm dünyaların en dışsal olanıdır?

Dördüncü safha, üst ışığı çekmeye uygun herhangi bir bayağılığa sahip olmadığı için, bu anlamda tüm dünyaların en safı olarak kabul edilir (Bkz. cevap 55).

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 13)

99. Perdenin görünmesine kim neden oldu?

Üst ışık, içinde genişlemek için dördüncü safhaya ulaştığında ve dokunduğunda, perdenin gücünün hemen ortaya çıkmasına, onu engellemesine ve o ışığı geri itmesine neden oldu.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 18)

100. Perde ne zaman oluştu?

Üst ışık dördüncü safhaya ulaştığında ve içinde genişlemek için ona dokunduğunda, onu durdurmak ve geri itmek için bir perde olan kısıtlamanın gücü uyandı.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 56)

101. Perdenin kalitesi neden dördüncü safhanın bayağılığına bağlı?

Çünkü perdenin yükselttiği yansıyan ışık, dördüncü safhadaki bayağılık ölçüsüne göre genişlemek isteyen ışığın sadece aynı ölçüsüdür yani özleminin ve üst ışığın çekilmesinin ölçüsüdür. Büyük bayağılık varsa yani dördüncü safhada dördüncü safha varsa, dördüncü safhada genişlemek isteyen ışık da büyüktür. Eğer bayağılık küçükse yani dördüncü safhada sadece birinci safha ise, dördüncü safhada genişlemek isteyen ışık da çok küçüktür. Perdeye yansıyan ışığın seviyesi ile dördüncü safhadaki bayağılık ölçüsünün bir ve aynı olduğunu görürsünüz.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 60)

102. Çizginin ışığında alma kapları nelerdir?

Çizginin ışığının yalnızca üç safhası olmasına rağmen, yine de onun alma kapları yalnızca dördüncü safhadan kaynaklanmaktadır. Ancak, dördüncü safhanın kendisi ışık almaz.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 16)

103. Yaratılan her varlıktaki iki tür on Sefirot nedir?

Her derecede on Sefirot'un iki hareketi vardır: İlk hareket yukarıdan aşağıya doğrudur, Keter'de başlayıp Malhut'ta sona erer. Onlara direkt ışığın on Sefirot'u denir. İkinci hareket aşağıdan yukarıya doğrudur, Malhut'ta başlayıp Keter'de sona erer. Yansıyan ışığın on Sefirot'u olarak adlandırılırlar.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 104)

104. Yansıyan ışık neden alma kabı olarak kabul edilir?

Çünkü bu ışığın tamamı, özellikle dördüncü safhaya aitti. Perde geri itmeseydi, dördüncü safhada giyinmeye yetkin olacaktı. Bu nedenle o, dördüncü safha yerine bir alma kabı haline geldi.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 21)

105. Yansıyan ışığın miktarı nasıl ölçülür?

Dördüncü safhaya girmeye uygun olan ışık ölçüsüne göre, perde onu geri itmemiştir.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 60)

106. Malhut neden yansıyan ışığın Keter'i olarak görülüyor?

Çünkü yansıyan ışık, Malhut olan dördüncü safhaya uygun bir ışıktan başka bir şey değildir. Malhut bu ışığı kendi içinde almadığı için, bu ışık onun üzerindeki dokuz Sefirot'un tümü için bir giysi ve bir kab haline geldi. Böylece, Malhut yansıyan ışığın tüm on Sefirot'unun kökenidir ve bu nedenle yansıyan ışığın Keter'i olarak kabul edilir.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 102)

107. Perde ve bayağılık neden tek ve bir olarak işlev görür?

(bkz. cevap 101)

108. Bayağılık ve yansıyan ışık neden birbirine bağlıdır?

(bkz. cevap 101)

109. Perdeyi ne saflaştırır?

Perdedeki bayağılık, içindeki özlemin ölçüsüdür. Bu nedenle, bir Partzuf'ta iç ışığı elde etmek ve giydirmek, saran ışığı yoğunlaştırır ve perdedeki bayağılığı saflaştırır.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 74)

110. Dairelerin Sefirot'u neden Nefeş olarak kabul edilir?

Dairelerin Sefirot'unda perde ve bayağılık olmadığı için, üst ışığı çeken bir kapları yoktur. Bunun yerine, ışıklarını dorusal kaplardan alırlar. Bu nedenle onların ışıkları “Nefeş ışığı” olarak kabul edilir. Bunun anlamı şudur, bu ışıkta ihsan etme yoktur, sadece onların kendi ihtiyaçları içindir.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 95)

111. Doğrusal Sefirot neden Ruah olarak kabul edilir?

Doğrusal kaplar perdeye ve bayağılığa sahip olduklarından, üst ışığı çekmeye ve başkalarına iletmeye uygundurlar. Onun içinde ihsan etmeye sahip olan ışık, “Ruah ışığı” veya “erkek ışık” olarak adlandırılır.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 30)

112. Doğrusal ilk üç Sefirot'un meziyeti nedir?

GAR, perdenin bayağılığına göre temizdir çünkü perde ve Malhut, onların son safhasıdır ve onlara hiçbir bayağılık asla yükselmez çünkü bayağılık asla kendi yerinin ötesine, bir nebze bile olsa yükselemez. İlk üçün yani KHB'nin, on Sefirot'u tamamlayan bir derecenin Roş'u olduğunu biliniz (Bkz. cevap 13).

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 90)

113. Dairelerin içinde doğrusal Sefirot nasıl konumlandırılır?

Her bir Sefira'nın GAR adı verilen bir Roş'a ve ZAT adı verilen bir Guf'a sahip olduğu kabul edilir (Bkz. cevap 64). Keter’in Sefira’sında GAR ve ZAT vardır; Hohma da öyledir, Bina da öyledir, vb.

Dairelerin her on Sefirot GAR ve ZAT'ının konumu, yalnızca doğrusalın Roş ve GAR'ının yerindedir, çünkü Keter'in Sefira'sının dairelerinin on Sefirot'u yalnızca Keter'in doğrusalının GAR'ı etrafında döner ve doğrusalın Keter'inin ZAT'ı dairelerin boşlarıdır (bkz. madde 89).

Ayrıca, dairelerin her on Hohma Sefirot'u, yalnızca doğrusalın Hohma'sının GAR'ı etrafında döner ve doğrusalın Hohma'sının ZAT'ı dairelerden yoksundur ve onların geri kalanı da öyledir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 90)

114. Daireler neden doğrusalın GAR'ının yerine yerleştirilmiştir?

Çünkü her ikisi de perdenin herhangi bir bayağılığına sahip değildir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 90)

115. Her iki daire arasındaki mesafe nedir?

Her iki daireyi birbirinden ayıran doğrusal Sefira’sı ZAT’ının ölçüsü kadardır. Doğrusallığın Keter'inin ZAT'ı, Keter dairesinin on Sefirot'u ile Hohma dairesi arasında ayrılır; doğrusallığın Hohma Sefira’sının ZAT'ı, Hohma dairesinin on Sefirot'u ile Bina dairesi arasında ayrılır ve bu böyle devam eder.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 90)

116. Daireler neden doğrusalın ZAT'ını çevrelemiyor?

(bkz. cevap 89)

117. Her derecenin GAR'ı ile uğraşmak neden yasaktır?

Işıklar kaplardan önce geldiği için (Bakınız cevap 13) ve aşağıdan yukarıya doğru yükselen ve onları giydiren yansıyan ışık, gerçek kaplar olarak değil, sadece kapların kökleri olarak kabul edilir. Kab olmadan ışıkta edinime sahip değiliz.

(bkz. cevap 21)

118. GAR'ın on iç Sefirot'u ile uğraşmak neden yasaktır?

Derecenin GAR'ında bile iç GAR ve ZAT vardır ve GAR'ın ZAT'ına uğraşmaya da izin verilir.

(İç ışık, Bölüm 2, Kısım 2, madde 5)

119. Neden dairelerin Sefirot'u ile uğraşmıyoruz?

Onlar GAR oldukları için, bu nedenle dairelerin on Sefirot'unun tümü, dağrusallık GAR'ının yerine yerleştirilmiştir.

(bkz. cevap 13)

120. On Sefirot, arzunun beş safhası arasında nasıl bölünür?

Dört safhanın köküne Keter denir. Birinci safha Hohma ve ikinci safha Bina olarak adlandırılır. Üçüncü safha Tifferet veya Zer Anpin olarak adlandırılır ve kendi altı Sefirot'undan oluşur: Hesed, Gevura, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod. Dördüncü safhaya Malhut denir.

121. “Dokuz değil on, on bir değil on” tam olarak ne anlama geliyor?

Bu, Malhut anlamına gelen dördüncü safhanın kısıtlamadan sonra üst ışıktan hiçbir şey almadığı anlamına gelir. Ancak, yansıyan ışığın erdemi nedeniyle, Sefirot'un geri kalanı kadar önemli kabul edilir. Bu yüzden “on ve dokuz değil” denir. Dördüncü safhada, üst ışığın herhangi bir şekilde alındığını düşünmemeniz gerektiğini belirtmek için "on ve on bir değil" denir. Orada olsaydı, Malhut iki Sefirot olarak kabul edilirdi: direkt ışığın Malhut'u ve yansıyan ışığın Malhut'u. Bu, Sefirot sayısını on bire çıkaracaktı. Bu nedenle metin bizi “on bir değil, on” diye uyarır çünkü Malhut direkt ışığın hiçbirini almaz.

122. Alma arzusu neden bir anda ortaya çıkmıyor?

Çünkü kökün tersidir. Kökün tek formu ihsan etme formudur ve dördüncü safhanınki yalnızca alma formudur.

İki karşıt, birbirinden sebep ve sonuç yoluyla değil, derecenin kademeli, yavaş bir şekilde basamaklanması yoluyla ortaya çıkabilir, kök yalnızca birinci safhanın sebebi olduğu için, ona en yakın olandır, ikinci safha birinci safhaya ve üçüncü safha ikinci safhaya neden olur. Üçüncü safhadan sonra dördüncü safhanın ortaya çıkmasını mümkün olur.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 5)

123. Bayağılık neden içsellik olarak kabul edilir?

Çünkü bayağılık, çekme kabıdır ve ondan yükselen yansıyan ışık yoluyla birincil alma kabıdır. Bu nedenle kabdaki bayağılık onun içselliği olarak kabul edilir. Bayağılık ne kadar az olursa, o kadar dışsal kabul edilir ve kendi içinde tamamen saflaşmış olan, tamamen dışsal olarak kabul edilir (Bkz. cevap 55).

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 5)

124. İçsellik neden özellikle bir alma kabı olarak kabul edilir?

Bu, dört tabakadan oluşan bir kabın duvarının kalınlığına benzetilebilir, dolayısıyla kabdaki bolluk sadece onun içselliğine yani kapdaki en içteki tabakaya dokunur.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 5)

125. Dünyaların büyüklüğü veya küçüklüğü nasıl ölçülür?

Perdenin o derecede ya da o dünyada yükselttiği yansıyan ışığın ölçüsü ile.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 55)

126. Kısıtlama sırasında, ışık neden ilk üç safhadan da ayrıldı?

Dört safhanın tümünün alma kapları, aslında sadece dördüncü safhadır. Diğer üç safha, içlerinde herhangi bir çekim veya alma formuna sahip değildir. Sonuç olarak, dördüncü safha kendisini almaktan alıkoyduğunda, ilk üç safha da alma kapları olmadan kaldı; bu nedenle, onların ışıkları da terk etti.

(İç Gözlem, Bölüm 3, madde 24, 27)

127. Kaplardaki üç anlayış nelerdir?

Birincisi, kabın özünün kendisidir yani bayağılığının ölçüsüdür. İkincisi, dördüncü safhada, onun içindeki kabalığa yerleştirilen kısıtlama kuvvetidir. Üçüncüsü, içindeki perdedir (Bkz. Cevap 43).

İlk anlayışta yapmamız gereken iki içsel anlayış vardır: Birincisi, onun nedeni ve ortaya çıkaran olarak kabul edilen, önceki derecenin Malhut'u olarak nitelendirilen, onun içindeki ilk tözdür. Bu, öncelikle ışık ortaya çıkaran dereceye ulaşmadan önce fark edilir. İkincisi, o dereceye ulaşmak için amaçlanan tüm ışıklar ona geldikten sonra, tecelli eden derecenin kendisinin özüdür.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 24)

128. Manevi bir özdeki iki anlayış nelerdir?

Birincisi, üsttekinin Malhut'u olarak kabul edilen şeydir. İkincisi, ortaya çıkan derecenin özü olarak kabul edilen şeydir (Bkz. cevap 127).

129. Ortaya çıkan varlık hangi noktaya kadar üsttekiyle isimlendirilmiştir?

Ortaya çıkan derece, kendisine yönelik olan ışığı almadığı sürece, adını, üstündeki derecenin Malhut'undan alır (Bkz. cevap 127).

130. Ortaya çıkan varlık ne zaman üsttekinin otoritesinden çıkıp kendi otoritesine giriyor olarak kabul edilir?

Ortaya çıkan derece kendi ışığını kazandığında, o andan itibaren, Yaratıcı olarak adlandırılan üst seviyenin Malhut'unu terk etmiş ve kendi otoritesine girmiş olarak kabul edilir.

(bkz. cevap 127)

131. İmkânsız ne anlama geliyor?

Zorla alma, “imkânsız” olarak adlandırılır. Öncelikle Hohma'nın ışığıyla ya da Partzuf'un özü ve canlılığı olarak kabul edilen Hohma'nın aydınlanmasıyla ilgilidir, varlığını ve geçimini sürdürmesi gereken kişi gibi, “Partzuf'un ayrılması mümkün değildir”.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 46)

132. Niyetsiz ne demektir?

Büyük bir arzu, niyet olarak kabul edilir. Kişi bir şeyi çok almak istediğinde, kalbinin onu çekme niyetinde olduğunu söyleriz çünkü özlem kalpte hissedilir ve niyet de kalpte hissedilir.

Bu sadece ışıktan yoksun olduğu zaman böyledir. Işığı olduğu zaman buna “niyetsiz” denir.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 43)

133. Neden birinci safha imkânsız ve niyetsiz olarak kabul edilir?

Yalnızca Hohma'nın ışığı, birinci safha için tasarlanmıştır. O, Partzuf'un canlılığı ve özüdür, bu yüzden rızkını ve özünü alması gerektiği için, imkânsız olarak kabul edilir ve zorunlu alma, alma olarak kabul edilmez.

Aynı zamanda, onda Hohma'nın ışığına yönelik hiçbir özlemin açığa çıkmadığı da anlaşılır, çünkü özlem, ancak o ışığa sahip olmadığında ve onu elde etmeyi arzuladığında ortaya çıkar; kişi bu ışıkla dolduğunda değil.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 43)

134. Neden ikinci safha mümkün ve niyetsiz olarak kabul edilir?

İkinci safha, Hasadim'in ışığını çektiği ihsan etme arzusunun yoğunlaşmasıdır. Bu yoğunlaştırmayı herhangi bir şekilde yapması gerekmez ve kendisini ondan tamamen ayırması mümkündür. Bu yüzden mümkün olarak kabul edilir.

Bununla birlikte, yine de niyetsiz olarak kabul edilir, çünkü yukarıda bahsedilen özlem, Hasadim'in ışığı için değil yalnızca Hohma'nın ışığı için olmalıdır, zira Hasadim'in ışığına yönelik arzu, kısıtlama sadece Hohma'nın ışığında olduğundan ve Hasadim'in ışığında hiç olmadığı için bayağılık olarak kabul edilmez. Dolayısıyla Hasadim'in ışığına duyulan özlem bir niyet sayılmaz.

(İç Gözlem, Bölüm 2, madde 43)

135. Üçüncü safha neden imkânsız ve niyetli olarak kabul edilir?

Üçüncü safha, Hohma'nın aydınlatmasının Bina'nın uzattığı Hasadim ışığına uzatılmasıdır. Hohma'nın aydınlatması Partzuf için zorunlu bir alım olduğu için, bu uzatma mümkün değildir.

Niyetli olarak kabul edilir çünkü bu uzatma Hohma'nın aydınlatması yokken yapıldı, bu yüzden orada özlem vardı.

136. Dördüncü safha neden mümkün ve niyetli olarak kabul edilir?

Üçüncü safhada Hohma'nın aydınlatması zaten mevcut olduğundan, Hohma'nın ışığı için yeni bir yoğunlaştırma yapmak zorunda değildi çünkü sadece Hohma'nın aydınlatması onun idamesi için oldukça yeterliydi. Bu nedenle, bu uzantı mümkün olarak kabul edildi yani ondan ayrılmak mümkün oldu.

O, uzattığı Hohma ışığından yoksun olduğu için niyetli olarak kabul edilir ve onu uzattığında büyük bir özlem duydu.

137. Neden arzunun tüm safhaları alma kapları olmaya uygun değil de sadece dördüncü safha uygun?

Çünkü bir kap, alma arzusu olmadıkça tamamlanmış değildir. Bu sadece iki koşulda ortaya çıkar: mümkün ve niyetli olmasıyla (Bakınız cevap 136).

138. Neden dördüncü safhadaki her form eşitsizliği, yeni bir yaratılan varlık haline gelir?

Kural, üst ışığın bir an için bile yaratılan varlıklar için parlamayı kesmemesidir. Uygun bir genişleme kabının ortaya çıktığı her yerde, üst ışık hemen orada parlar.

Bu nedenle, dördüncü safhanın dördüncü safhasındaki uzantısı doldurulduktan sonra, dördüncü safhada üçüncü safhanın bayağılığının olduğu yeni bir genişleme kabının biçimini oluşturdu ve o da anında üst ışıkla doldu.

Daha sonra, dördüncü safha içinde ikinci safhanın yeni bir bayağılık formu yayıldığında ve ondan ortaya çıktığında, o da anında üst ışıkla doldu ve bu her zaman böyle olur.

139. Yaratılan varlıklarda üst ışık neden kesintisizdir?

Çünkü üst ışık, herhangi bir form yeniliği olmaksızın her zaman tam bir dinlenme halindedir. Maneviyatta yenilik hareket olarak kabul edilir ve üst ışığın genişlemesi olarak yapılan herhangi bir form yeniliği, yalnızca yaratılan varlıkta ortaya çıkan genişleme gücü yoluyla yapılır (Bkz. Kısım 1, cevap 64).

Üst ışığın bu genişlemesi bile bir mumu diğerinden yakmak gibidir, ilki hiçbir şekilde azalmaz. Böylece, yaratılan varlığın aldığı üst ışığın genişlemesinin yalnızca bu kısmı; yeni bir form, kap ve onun içinde kıyafetlenen ışık arasında ortak bir ilişki alıyor olarak kabul edilir. Ancak, yaratılan varlığa ulaşan bu genişleme nedeniyle üst ışığın kendisi hiç azalmaz.

140. Kaplardaki ihsan etme ve alma arasındaki fark nedir?

Fark gerçekten bir uçtan diğer uca kadardır, Partzuf'ta büyük ölçüde bayağılık olmasını gerektirdiğinden, gerçeklikteki en büyük ölçüdür çünkü o zaman en büyük ve en eksiksiz ışığı çeker.

Bunun tam tersi, kaplardaki üst ışığın giysisidir, çünkü en büyük ve en eksiksiz ışık, yalnızca gerçekte var olabilecek en saf kabı giydirir.

Bu nedenle, her Partzuf'ta, daima yukarıdaki iki konuyu ayırt etmeliyiz: Ek bayağılıkla ölçülen ihsan, iç ve dış olarak kabul edilir ve kaplardaki alma ve giydirme, üst ve alt olarak kabul edilir.

Bu nedenle, gerçeklikteki en büyük Partzuf, aynı zamanda en içsel yani gerçeklikteki tüm Partzufim’lerin en bayağısı olmalıdır. Aynı zamanda, gerçeklikte tüm Partzufim’lerin en yükseği olmalıdır yani gerçeklikteki tüm Partzufim’lerin en saf olanı olmalıdır çünkü bunlar iki ayrı kabdır: biri ışığı uzatmak, diğeri onu almak için (Bkz. cevaplar 55 ve 141).

141. Alıcı en saf olanı alırken, veren neden en bayağı olana verir?

Üst ışık Partzuf'ta sadece Partzuf'taki perdeden yükselen yansıyan ışığın boyutuna kadar yakalanır ve ölçüsü dördüncü safhadaki bayağılığın ölçüsüne bağlıdır (Bkz. cevaplar 101 ve 2). Bu nedenle, verenin alttakindeki aşırı bayağılığa ihtiyaç duyar. Buna karşılık, alıcı en saf kaba ihtiyaç duyar, böylece ışık onun içinde kıyafetlenebilir yani form eşitsizliği ışığı kaplardan uzaklaştırdığından, ışık ve kab arasında form eşitliğine sahip olmak anlamına gelir (Bkz. cevaplar 16 ve 140).

142. Üst ışığın genişlemesinde formun yeniliğini nasıl anlamalıyız?

Cevap 139'a bakın

143. Yaratılan varlık, üst ışıktan nasıl ortaya çıkar?

Üst ışık zorunlu olarak ihsan etme arzusunu içerir. Bu arzu, üst ışığa dahil edilen son safha olarak kabul edilir. Yukarıda bahsedilen ihsan etme arzusu anlamına gelen bu kısım, tersine çevrilir ve birinci safha ışığının bir uzantısı haline gelir. Işığın bu uzantısı, kesinlikle yukarıdaki ihsan etme arzusunda bir form yeniliğidir. Bu nedenle kendi içinde bölündüğü, ihsan etme arzusundan çıktığı ve alma arzusunun birinci safhası olduğu kabul edilir.

Yani, form eşitsizliği manevi olanı birbirinden ayırdığı ve uzaklaştırdığı için, Yaratıcı’nın niteliğinden yaratılan varlık niteliğine girmiştir. Ancak yukarıda bahsedilen “parça” ayrımı, “bütün”ü hiçbir şekilde eksiltmez. Bunun yerine, bu bir mumu diğer mumdan, ilki hiçbir şekilde azalmadan yakmak gibidir.

144. Dört safhanın isimleri ile KHB ZON isimleri arasındaki fark nedir?

Sadece kaplardaki maddeyi ayırt ettiğimizde onları “dört safha” olarak tanımlarız. Kayıtları da her kaba dâhil etmek istediğimizde onları KHB ZON olarak tanımlıyoruz.

145. Düzeltmeden sonra ışıkların yaratılan varlığa giriş sırası nedir?

Önce küçükler girer, sonra daha büyükler, Nefeş ile başlar, sonra Ruah ve Yehida vb. şeklinde girer. (bkz. cevap 48)

146. Düzeltmeden sonra her Partzuf'taki kapların büyüme sırası nedir?

Daha önemli kaplar önce büyür, daha sonra Keter ile başlayan daha küçük kaplar, sonra Hohma ve en son gelen Malhut'un kabına doğru büyür.

147. Yaratılan her varlığın ilk maddesi nedir?

Üsttekinin Malhut'u, alttakinin Keter'i haline gelir. Başka bir deyişle, üsttekinin ihsan etme arzusu, alttakinin ilk maddesi haline gelir (Bakınız cevap 143).

148. Her derecedeki iki Ketarim (Keter'in çoğulu) nedir?

Dört safhanın kökü, derecedeki direkt ışığın on Sefirot'unun Keter'i olarak adlandırılır. Derecenin Malhut'u, derecedeki yansıyan ışığın on Sefirot'unun Keter'i olarak kabul edilir.

149. Işık başka bir yere geçtiğinde ilk yerden neden yok olmuyor?

Geçici ve değişebilir olsaydı, ebedi olmazdı. Bu basittir.

150. Her üstteki, kendi altında olanlarla nasıl bütünleşir?

[Direkt ışığın] On Sefirot'u içinde, çünkü her bir ışık yalnızca Eyn Sof'tan yayılır. Bu nedenle, alttaki, ışığın amaçlandığı alt sonuca ulaşıncaya kadar, tüm üsttekilerinden sebep ve sonuç şeklinde geçmelidir.

Ve ışık B yerine geçtiğinde A yerinden yok olmadığından, üsttekinden geçen tüm ışıklar onun içinde sabitlenir.

151. Her alttaki, kendi üstünde olanlarla nasıl bütünleşir?

Malhut'un kök ve Keter olarak kabul edildiği yansıyan ışığın on Sefirot'u içinde (Bkz. cevap 148). Yansıyan ışığın üstündekileri giydiren tüm parçaları aşağıdan yukarıya onun içinden geçer. Bu nedenle, her altta olanın, yansıyan ışığın, üstündeki Sefirot'a ait olan tüm parçalarını içerdiği kabul edilir.

152. Birbirine dâhil olan Sefirot’lar arasındaki farkları bulmanın anahtarı nedir?

Sefirot'un her biri on ve on'dan sonsuza kadar oluşana kadar birbirine dâhil edilmesi, her derecede direkt ışığın on Sefirot'unun ve yansıyan ışığın on Sefirot'unun iki yönü iledir (Bkz. cevap 20). Bir Sefira'daki içsel on Sefirot'un düzenindeki değişiklikleri, kendisinden değil, ama yalnızca dâhil etme yoluyla kolayca tanımlamanın anahtarını bulmalıyız.

Bu nedenle, her zaman kullanabileceğiniz üç gerçeği hatırlayın. Örneğin, Bina'ya dâhil olan on Sefirot'u bilmek istiyorsanız, ilk gerçek şudur ki, onun kendisinde iki Sefirot vardır, bunlar direkt ışığın Bina'sı ve yansıyan ışığın Hod'udur. İkincisi olarak, Sefirot'u onun aşağısından Yesod'a kadar sayın. Bunlar, onun içindeki direkt ışıktır yani yukarıdan aşağıya onun içinden geçen HGT NHY’dır. Üçüncüsü, onun yukarısından Keter'e kadar olan Sefirot'u yani Yesod ve Malhut'a kadar sayın ve onun içinden aşağıdan yukarıya doğru geçen [yansıyan ışığın] Sefirot'unu bilin.

Şimdi düşünün: Onun kendi iki Sefirot’u, altı [direkt ışıktan] ve iki yansıyan ışık on eder. Her Sefira'yı bu şekilde düşünün ve tek bir tarama ile onun içerdiği tüm safhaları bileceksiniz.

153. Keter'deki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Keter'den Yesod'a dokuz direkt ışık ve yansıyan ışıktan bir tane yani sadece Malhut.

154. Hohma'daki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Hohma'dan Yesod'a, sekiz direkt ışık. Onlar daha saf kapları giydirirler yani Keter kabındaki Hohma ışığı vb.ve Yesod ve Malhut kaplarını giydiren iki yansıyan ışık, Yesod ve Malhut.

155. Bina'daki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Bina'dan aşağıya doğru yedi direkt ışık. Burada da, Bina'nın ışığı Keter’in kabındadır, vb., Netzah kabındaki Yesod'un ışığı ve Hod, Yesod ve Malhut'un kaplarında yansıyan ışığın üçü, Hod, Yesod ve Malhut aracılığıyladır.

156. Hesed'deki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Hesed'den Yesod'a altı direkt ışık ve Netzah'tan Malhut'a dört yansıyan ışık. Netzah'ın yansıyan ışığı Netzah kabındadır, vb.

157. Gevura'daki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Gevura'dan Yesod'a beş direkt ışık ve Tiferet'ten Malhut'a beş yansıyan ışık. Yukarıdaki gibi giyinirler yani daha saf kaplarda direkt ışık ve yansıyan ışık, her biri kendi uygun kabında.

158. Tiferet'teki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Tiferet'ten Yesod'a dört direkt ışık ve Gevura'dan Malhut'a altı yansıyan ışık.

159. Netzah'taki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Netzah'tan Yesod'a üç direkt ışık ve Hesed'den Malhut'a yedi yansıyan ışık.

160. Hod'daki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Hod'dan Yesod'a iki direkt ışık ve Bina'dan Malhut'a sekiz yansıyan ışık.

161. Yesod'daki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Yesod'dan gelen bir direkt ışık ve Hohma'dan Malhut'a dokuz yansıyan ışık.

162. Malhut'taki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Hiçbir direkt ışık olmaksızın, sadece yansıyan ışığın on Sefirot'u.

163. Keter’in Keter’indeki, direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Keter'den Yesod'a dokuz direkt ışık ve Malhut'ta bir yansıyan ışık.

164. Keter'in Hohma'sındaki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Hohma'dan Malhut'a sekiz direkt ışık ve Yesod'dan Malhut'a iki yansıyan ışık.

165. Keter'in Bina’sındaki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Bina'dan Malhut'a yedi direkt ışık ve Hod'dan Malhut'a üç yansıyan ışık.

166. Keter’in Keter’inin Hesed'indeki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

Hesed'den Yesod'a altı direkt ışık ve Netzah'tan Malhut'a dört yansıyan ışık.

167. Netzah'ın Hohma'sının Gevura'sındaki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları hangileridir?

İlk olarak, genel Netzah'ın içerdiği iç on Sefirot'u anlamalıyız. Bunlar üç direkt ışıktır; genel Netzah'ın Keter'inin kabını giydiren Netzah'ın ışığı, genel Netzah'ın Hohma kabındaki Hod'un ışığı ve Bina'nın kabındaki Yesod'un ışığı.

Şimdi, genel Netzah'ın iç Hohma'sını ele alın. İç Hohma da zorunlu olarak on Sefirot içerir, sadece yansıyan ışığı olanlarda bile, yukarıdan aşağıya onun içinden geçen direkt ışığın sekiz Sefirot'u yoluyla Sefirot birleştirildiği zaman, direkt ışığın Sefirot'u, yansıyan ışığın Sefirot'unda her zaman parlar.

Bununla birlikte, Hohma'dan aşağıya doğru geçen sekiz direkt ışık Sefirot'u, Hohma'nın ışığı olarak değil, Hod'un ışığı olarak kabul edilir çünkü Hod'un ışığı, genel Netzah'ta Hohma kabında kıyafetlenmiştir.

Bu nedenle, Netzah'ın Hohma'sının on Sefirot'unda, şimdi yalnızca Hod'un Hohma'sından aşağıya doğru geçen direkt ışığın ışıkları vardır. Hod'un Hohma'sı Keter'in kabındadır, Hod'un Bina'sı Hohma'da ve Hod'un Hesed'i Bina'dadır. Hod’un Gevura’sı Hesed’dedir ve Tifferet’in Hod’u Gevura'dadır. Böylece, Netzah'ın Hohma'sının Gevura'sında Hod'un Tiferet'inin ışığından direkt ışık olduğunu buluruz.

Şimdi, zorunlu olarak on iç Sefirot'u da içeren Netzah'ın Hohma'sının Gevura'sını, yukarıdan aşağıya doğru onun içinden geçen direkt ışığı ve aşağıdan yukarıya onun içinden geçen yansıyan ışığı ele alalım. Bu Gevura'da, Gevura'dan aşağıya doğru direkt ışığın beş Sefirot'u vardır. Ancak, bu kesinlikle Gevura'nın ışığı değil, daha saf kapları giydiren Hod'un Tiferet'inin ışığının beş alt safhasıdır.

Buna göre, Hod'un Tiferet'inin Gevura'sının ışığı, Netzah'ın Hohma'sının Gevura'sının Keter'inin kabını giydirir. Ayrıca, Hod'un Tiferet'inin Tiferet'inin ışığı, Netzah'ın Hohma'sının Gevura'sının Hohma'sının kabını giydirir. Hod'un Tiferet'inin Netzah'ının ışığı, Netzah'ın Hohma'sının Gevura’sının Bina'sının kabının içindedir ve Hod’un Tifferet’inin Hod’unun ışığı Netzah’ın Hohma’sının Gevura’sının Hesed’inin kabını giydirir ve Hod’un Tifferet’inin Yesod’unun ışığı Netzah’ın Hohma’sının Gevura’sının Gevura’sının kabını giydirir. Her zaman olduğu gibi kaplara göre giyinen yansıyan ışığın beş ek Sefirot'u vardır.

168. Hod’un Bina’sının Tiferet'indeki direkt ışığın ve yansıyan ışığın evreleri hangileridir?

Başlangıçta, Hod'un Bina’sını aldığınızda, sadece yansıyan ışık vardır ve direkt ışık yoktur. Bununla birlikte, onun içinde bitişik derecenin direkt ışığı yani Yesod'un ışığı parlar. Sonuç olarak, bu Bina, Bina'dan aşağıya doğru yedi direkt ışık olan, içinden geçen ışıklarla bütünleşir.

Onun ışığı, yalnızca Yesod'un direkt ışığının ışığı olduğundan, içindeki direkt ışık Yesod'un Bina'sından aşağıya doğru başlar. Yesod'un Bina'nın ışığı Keter'in kabını giydirir ve Yesod'un Hod'unun ışığı genel Hod'un Bina'sının Tiferet'inin kabını giydirir.

Daha sonra, aynı zamanda on Sefirot içeren Hod’un Bina'sının iç Tiferet'ini aldığınızda, orada Tiferet'ten aşağıya doğru dört direkt ışık vardır. Bunlar daha yüksek kaplarda giyinirler yani Yesod'un Yesod'unun Tiferet'i Keter'in kabında, Yesod’un Yesod'unun Netzah'ı Hohma’nın kabında, Yesod’un Yesod’unun Hod'u Bina’nın kabında ve Yesod'un Yesod'unun Yesod'u Hesed'in kabında.

Buna ek olarak, aşağıdan yukarıya doğru, Gevura'dan Malhut'a geçen, yansıyan ışığın altı safhası vardır, her zaman olduğu gibi kaplara göre giyinirler.

169. Keter’in Yesod'unun Netzah'ındaki direkt ışığın ve yansıyan ışığın evreleri nelerdir?

Başlangıçta, Keter'in Yesod'unu aldığınızda, onun on Sefirot'u Keter kabında yalnızca Yesod'un ışığına sahiptir ve geri kalanlar yansıyan ışıktır. Ayrıca Keter’in Yesod'unun Netzah'ını alırsanız, orada sadece yansıyan ışık vardır.

Ancak, Keter'de duran direkt ışığın Yesod'unun ışığı orada parlar ve Keter'in Yesod'unun Netzah'ı, Yesod'un direkt ışığı olarak kabul edilir. On Sefirot'tan oluştuğunda, ondan ve Yesod'dan gelen direkt ışığın NHY'ı olan üç ışık vardır. Direkt ışığın Yesod'undan yukarıdan aşağıya geçerler. Yesod'un Netzah'ı Keter’in kabında giyinir, Yesod'un Hod’u Hohma'nın kabında giyinir ve Yesod'un Yesod’u Bina'nın kabında giyinir. Ayrıca, yansıyan ışığın yedi ışığı, kaplara göre Sefirot HGT NHYM'de giyinir.

170. Malhut'un Tiferet’inin Hod'undaki direkt ışığın ve yansıyan ışığın safhaları nelerdir?

Orada yalnızca yansıyan ışık vardır çünkü Malhut'tan uzanan her şey, yalnızca yansıyan ışığa sahiptir.

171. Direkt ışığın ve yansıyan ışığın ışıkları, kaplarda nasıl kıyafetlenir?

Kural şudur: Daha önemli ışıklar daha saf kaplarda kıtafetlenir ve daha az önemli olan ışıklar daha küçük kaplarda kıyafetlenir. Bu nedenle, Keter'in Sefira'sında, yansıyan ışığın Malhut’u Keter'in Malhut'unda kıyafetlenir.

Hohma Sefira'sında, direkt ışığın sekiz Sefirot'u, HB-HGT-NHY, KHB HGT, Netzah ve Hod'un kaplarında kıyafetlenirken, yansıyan ışığın Yesod ve Malhut'u orada Yesod ve Malhut'ta kıyafetlenir.

Bina Sefira'sında, yedi Sefirot veya direkt ışık, Bina ve HGT NHY, KHB HGT, Netzah ve Hod kaplarında kıyafetlenir, yansıyan ışığın Yesod ve Malhut'u orada Hod, Yesod ve Malhut'ta kıyafetlenir. Bu, böyle devam etmektedir.

172. Ein Sof'tan Adam Kadmon'un Malhut'una kadar sebep ve sonuç sıralaması nedir?

Burada on sebep vardır, aşağıdaki gibi:

Bütün sebeplerin sebebi Eyn Sof'tur. Işık kısıtlandığında bir şekilde görünür hale gelecek olan dört safhanın nedeni budur. Ancak, Eyn Sof'un kendisinde hiçbir kab ayırt edilmez. Daha ziyade, hepsi ışıktır. Gerçekten de, yalnızca alttakinden yani kısıtlama dünyasından, üstteki çalışılacaktır.

İkinci neden: İlk üç safha birbirinden kaynaklanır. Bunlar, Ein Sof'un Malhut'u olarak adlandırılan dördüncü safhada, form eşitliği için en büyük özlemin olasılığını ortaya çıkarmanın nedeni olarak kabul edilirler.

Üçüncü neden: Eyn Sof'un Malhut'u, kısıtlama dünyasının Keter'inin nedenidir çünkü Eyn Sof'un Malhut'unun edindiği en büyük form eşitliği için özlem duyma arzusu Eyn Sof'un Malhut'undaki form eşitsizliği olarak kabul edilir. Bununla Eyn Sof'un Malhut'undan ayrılır ve o Malhut'un dışında kendi adıyla ortaya çıkar ve kısıtlama dünyasının Keter'i olarak adlandırılır (Bakınız cevap 32).

Dördüncü neden: Bu Keter, ilk kısıtlamanın nedenidir çünkü bir kez daha dördüncü safhaya kadar genişledi (Bakınız cevap 38) ve sonra alma arzusunu kısıtladı ve ışık ayrıldı.

Beşinci neden: Kısıtlamadan sonra olan ışığın ayrılması, on daire Sefirot'unun kaplarının ortaya çıkmasının sebebidir (Bakınız cevap 72).

Altıncı neden: Dairelerin Malhut’unun kabı, yani içlerinde dördüncü safha, üst ışığın bir kez daha Eyn Sof'tan çekilmesinin nedenidir (Bkz. cevaplar 83 ve 138).

Yedinci neden: Bir kez daha çekilen üst ışık, Malhut kabındaki perde kuvvetinin ortaya çıkmasının nedenidir (Bkz. cevap 43).

Sekizinci neden: Perde, ondan direkt ışığın Keter'ine yükselen yansıyan ışığın on Sefirot'unun nedenidir. Onlara AK'nun Roş'u denir (Bkz. cevap 101).

Dokuzuncu neden: Perdeden yükselen yansıyan ışık, doğrusal kapların ortaya çıkmasının nedenidir. Başka bir deyişle, genişleme gücünü dördüncü safhada icra olur, böylece kendi kendine on Sefirot'a ve kendi içinde Malhut'un Malhut'una genişleyebilir.

Onuncu neden: Yansıyan ışık yoluyla genişleme gücünü alan, yukarıda bahsedilen, dördüncü safha, Adam Kadmon'un Malhut'una kadar Adam Kadmon'un Guf'u olarak adlandırılan kaplarının on Sefirot'unun nedenidir (Cevap bakınız). 11).