Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 июня 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 179-я страница «Введение в науку каббала». Мы начнем с 67-го пункта.

67. А причина сказанного в том, что место мира Ацилут означает место, пригодное для распространения высшего света, и вследствие подъёма малхут месаемет в место бины дэ-гуф, которое называется тифэрэт, получается, что там заканчивается парцуф, и свет не может пройти ниже этого места, ведь место [мира] Ацилут оканчивается там, в середине тифэрэт на [уровне] хазэ. И ты уже знаешь, что это новое окончание (сиюм), которое образовалось здесь, называется «парса», [и она находится] под миром Ацилут. А в тех сфирот, которые находятся ниже парсы, есть три деления.

И это потому, что на самом деле ниже Ацилута должны были выйти только две сфиры ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, ведь из-за того, что сиюм был сделан в бине дэ-гуф, то есть в тифэрэт, только ЗО”Н, которые ниже тифэрэт, находятся ниже этого сиюма, а не сама тифэрэт. Однако нижняя половина тифэрэт тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том, что бина дэ-гуф тоже состоит из десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н. И вследствие того, что эти ЗО”Н дэ-бина являются общими корнями ЗО”Н дэ-гуф, которые были включены в бину, они считаются такими же, как они. И поэтому вышли также ЗО”Н дэ-бина ниже парсы дэ-Ацилут вместе с общими ЗО”Н.

И из-за этого разделилась (досл. «треснула») сфира тифэрэт по своей ширине в месте хазэ, потому что малхут, которая поднялась в бину, находится там и выводит также ЗО”Н бины наружу, то есть две трети тифэрэт от хазэ и ниже, до его окончания. Но вместе с тем существует разница между двумя третями тифэрэт и НэХИ”М, потому что две трети тифэрэт относятся на самом деле к бине дэ-гуф, и они вышли вниз, ниже окончания [мира] Ацилут не из-за себя, а лишь потому, что они являются корнями ЗО”Н. И поэтому в них нет большого изъяна, ведь они вышли [ниже Ацилута] не из-за себя. И поэтому они отделились от НеХИ”М, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

М. Лайтман: Вопросы? Тогда продолжим.

Чтец: (03:56)

68. Также и ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, тоже разделились на две различные части, потому что малхут, являясь свойством нуквы, повреждена сильнее, и она становится местом мира Асия. А З”А, то есть НэХ”И, стал миром Ецира выше мира Асия.

И вот выяснилось, как разделился парцуф Некудот дэ-Сa”Г, вследствие Ц"Б, и [как] образовалось место для четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия: КаХа”Б ХаГа”Т до хазэ, что в нём, стало местом мира Ацилут, нижняя половина тифэрэт от хазэ и до сиюм тифэрэт стала местом мира Брия, НэХ”И, что в нём – миром Ецира, а его малхут – миром Асия.

И их место начинается от точки табура дэ-А”К и заканчивается выше точки «этого мира», то есть до сиюма раглаим дэ-А”К, являющегося нижней границей облачения парцуфа Некудот дэ-Са”Г на парцуф Гальгальта дэ-А”К, как было сказано выше.

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:51) Почему Некудот, которые спускаются… свет Некудот, который спускается под табур, становится парцуфом, а не производит просто зивугим де-акаа под табуром?

М. Лайтман: Есть у него там келим, и он распространяется внутрь келим.

Ученик: Хорошо, верно. Но почему это становится парцуфом? Почему просто свет, спустившись, встречает келим и не производит зивугим де-акаа, где он может, и не отдает Творцу? Почему это стало вдруг парцуфом?

М. Лайтман: Парцуфы образуются от выполнения нового желания. Когда очищается парцуф и экран приходит к очищению, так по пути он строит парцуфы Некудот, и это света, которые распространяются снизу вверх.

Вопрос (Чтец): (07:02) Что значит, что сфира тиферет треснула по всей длине?

М. Лайтман: Сфира тиферет похожа на бину, в которой есть часть от ГАР и часть от ЗАТ, и поэтому она делится на две части, когда верхняя ее часть подобна келим отдачи, а нижняя ее часть подобна келим получения.

Ученик: Да, но так кажется, что из той точки есть уже новый образ распространения парцуфим.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А в чем разница? Потому что всегда есть часть отдающих келим, получающих келим?

М. Лайтман: Нет, это не так ярко выражено и правит как в тиферет, потому что в тиферет начинает раскрываться малхут. От половины тиферет и ниже начинает раскрываться малхут, и поэтому от табура и ниже уже есть другие законы для распространения света.

Ученик: Место тиферет – это где парцуф Некудот де-САГ начинает соединяться с НЭХИ и подвергаться влиянию НЕХИ де-АК?

М. Лайтман: Да, он уже начинает относиться к НЭХИ, потому что тиферет как бы кетер для НЭХИ. Понятно?

Ладно. Что ты хочешь спросить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:41) Как обратить сфирот в отиёт?

М. Лайтман: Мы этого не изучаем.

Ученик: Прошу прощения, можно еще? Бина спускается к малхут, чтобы научить ее быть подобной бине?

М. Лайтман: Да.

Ладно, вперед.

Чтец: (09:11)

Состояния катнут и гадлут, возникшие в мире Некудим

69. И вот, после того, как ты узнал в общем виде, что представляет собой Ц"Б, произошедший в парцуфе Некудот дэ-Сa”Г для создания десяти сфирот мира Некудим, который является четвертым парцуфом дэ-А”К, вернёмся и выясним порядок выхода десяти сфирот дэ-Некудим в подробностях.

И мы уже выяснили процесс выхода одного парцуфа из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из экрана дэ-гуф высшего [парцуфа], после его очищения [от авиюта] и подъёма для возобновления зивуга в пэ высшего [парцуфа]. И причиной этого очищения является соударение (битуш) окружающего света с экраном высшего парцуфа, очищающее экран от авиюта дэ-гуф, что в нём, и уравнивающий его с бхиной авиюта дэ-рош (как было объяснено в п. 35 - хорошо изучи это там). Таким образом вышел парцуф А”Б дэ-А”К из парцуфа Кетэр дэ-А”К, а также парцуф Са”Г дэ-А”К из парцуфа А”Б дэ-А”К, как было сказано там.

И вот, также и четвёртый парцуф дэ-А”К, называемый десятью сфирот мира Некудим, родился и вышел из своего высшего – из парцуфа Са”Г дэ-А”К таким же образом.

М. Лайтман: Понятно, да?

Чтец: (11:06)

70. Однако есть здесь дополнительный фактор, ведь в предыдущих парцуфим, во время очищения экрана и подъёма в пэ дэ-рош высшего, экран имел включение только лишь от решимот авиюта дэ-гуф высшего, тогда как здесь, во время очищения экрана Са”Г дэ-А”К для [выхода] Некудим, этот экран имел включения от двух видов решимот.

Ибо кроме того, что он содержит в себе включение от своих собственных решимот авиют, то есть от сфирот дэ-гуф дэ-Са”Г дэ-А”К, он [также] содержит ещё включение от решимот авиюта дэ-ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже табура. И это по причине их перемешивания под табуром дэ-А”К, как было объяснено выше в п. 61, когда Некудот дэ-Сa”Г спустились вниз, под табур дэ-А”К и перемешались вместе с ЗО”Н дэ-А”К, которые там.

М. Лайтман: Хорошо. Он здесь не объясняет нам, а просто говорит, что здесь что-то происходит такого рода. Дальше.

Чтец: (12:35)

71. И благодаря этому впервые возникли здесь, в парцуфе Некудим, два состояния: «катнут» (малое состояние) и «гадлут» (большое состояние), когда согласно решимот дэ-авиют в экране, на них вышли десять сфирот дэ-катнут Некудим. А согласно решимот ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже табура, которые присоединились и смешались с решимот экрана, вышли на них десять сфирот дэ-гадлут Некудим.

М. Лайтман: Он говорит нам, что есть здесь два действия: включение одних в других, а тех в этих.

Да. Еще один и всё.

Чтец: (13:25)

72. Также знай, что десять сфирот дэ-катнут мира Некудим, которые вышли на сам экран, считаются основой парцуфа Некудим, поскольку они вышли по порядку ступеней, то есть из самого экрана дэ-гуф высшего. Таким же образом, как вышли и три предыдущих парцуфа А”К. А десять сфирот дэ-гадлут мира Некудим, считаются только лишь дополнением к парцуфу Некудим, поскольку они вышли только от зивуга на решимот ЗО”Н дэ-А”К, которые ниже табура, и которые не пришли соответственно порядку ступеней, а присоединились и добавились к экрану по причине спуска парцуфа Некудот дэ-Са”Г ниже табура дэ-А”К, как сказано выше в п.70.

М. Лайтман: Да. Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:35) Что значит, что экран состоит из двух решимот?

М. Лайтман: Было два явления, и поэтому экран, который поднялся из-под табура, состоит из двух видов решимот.

Ученик: Из чего он состоит, из каких впечатлений?

М. Лайтман: Из впечатлений, которые прошел в пути. Это две различные формы: одна вообще как будто от Первого Сокращения, а вторая от Второго Сокращения.

Ученик: На примере гостя и хозяина мы знаем, что перед ним стоят порции, блюда, и он может взять что-то определенное, чтобы получить ради отдачи.

М. Лайтман: Да и здесь то же самое. Скажем, что есть у тебя две порции. Ты хочешь взять от первой и также от второй, сколько ты способен ради отдачи.

Ученик: Что он берет их двух блюд одновременно?

М. Лайтман: А чем это мешает?

Ученик: Потому что первое блюдо, он знает, что не может взять все ради отдачи.

М. Лайтман: Ему все не нужно, а сколько он может ради отдачи. Здесь он делает расчет, насколько я способен отдавать хозяину, и согласно этому получает. Это, по сути дела, не получение, а отдача. Да.

Вопрос (Чтец): (16:16) Это два разных зивуга?

М. Лайтман: Это два разных зивуга, которые происходят в рош САГ и передаются ниже табура, откуда поднимаются решимот.

Ученик: Это происходит одно с другим или параллельно? Непонятно.

М. Лайтман: Да, да. Нет, прежде всего решимо от катнута, а затем решимо на гадлут. Это мы будем потом изучать вскоре. Хорошо? Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:52) Он говорит, что очищение (издохехут) происходит в табуре, и парцуфы выходят путем очищения. Но мы знаем, что Некудот де-САГ – это под табуром, под парсой, и там нет битуша.

М. Лайтман: А почему там нет битуша?

Ученик: Потому что спускается Некудот де-САГ под табур. Это же не в самом табуре?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Где же тогда есть битуш, соударение?

М. Лайтман: Там, где они находятся, там и есть битуш (сопротивление, столкновение).

Ученик: Но он всегда говорит, что этот битуш происходит всегда в табуре. А здесь Некудот де-САГ спустились под парсу под табур. Там как будто нет битуша?

М. Лайтман: Почему? Нет. Я не очень-то понимаю. Ты говоришь о парцуфе Некудот де-САГ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: О самом САГе?

Ученик: (17:51) Нет, в САГ был битуш в табуре, это известно. А Некудот де-САГ спустились еще ниже табура под парсу. Так битуш всегда в этом… Как Некудот де-САГ очистились, если битуш под табуром, а не под парса?

М. Лайтман: Некудот де-САГ очищаются, потому что есть там... Ты говоришь о парцуфе Некудот де-САГ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Откуда начинается парцуф?

Ученик: Некудот де-САГ начинаются от табура и до парсы.

М. Лайтман: Ну, предположим. И тогда…

Ученик: Но всегда битуш происходит в табуре, а не в парсе. Как же он очищается, если не было битуша в парсе?

М. Лайтман: Я не понял. Парцуф САГ, он распространяется от пэ де-рош де-САГ.

Ученик: До табура. САГ.

М. Лайтман: А Некудот де-САГ.

Ученик: Спускаются под табур к парсе.

М. Лайтман: К парсе. Хорошо. И...

Ученик: (19:30) Но битуш находится все время на табуре, а не в парсе. В табуре. Как же он поднялся от парсы вверх? Что его заставило очиститься? То есть окружающий свет, он как бы оказывает давление на парсе?

М. Лайтман: Но парса находится в конце Некудот де-САГ.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: А битуш ведь происходит на табуре над парсой?

М. Лайтман: Что называется битуш?

Ученик: Битуш – это ор макиф, который заставляет экран подниматься от табура к хазе.

М. Лайтман: Он давит на экран.

Ученик: И заставляет его очиститься, подняться, потому что он больше не может получать.

М. Лайтман: Окружающий свет давит на экран, чтобы получил его больше внутрь?

Ученик: Да, но он сначала поднимается, и тогда есть зивуг наверху.

М. Лайтман: Как он обязывает его подняться?

Ученик: Он заставляет его подняться, потому что он уже больше не получает. Так он давит на него и заставляет получить больше и тогда он очищается, потому что не может больше получать.

М. Лайтман: Но свет, по сути дела, давит на него, чтобы получил?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так это значит, он не обязывает его очиститься, он обязывает его, наоборот, открыть себя и получить больше.

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Но...

Ученик: Но ведь он не может, и тогда он очищается. Он не может получить больше, потому что он понял, что он получит это ради получения. И тогда он поднимается, очищается, и тогда снова происходит зивуг. А в Некудот де-САГ он спускается еще ниже под табур. Но ведь давление происходят все время на табуре, а не на парсе. Так что сейчас заставляет парсу очиститься?

М. Лайтман: Потому что это уже завершение его, конец его.

Ученик: Но там нет давления. Ведь давление на табуре, а не на парсе. Я даже не знаю, как это объяснить. Может быть, я неправильно это объясняю.

М. Лайтман: Гилад, ты хотел что-то спросить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:02) Я понимаю вопрос товарища. Когда Некудот де-САГ спускаются вниз под табур, они спускаются, распространяются. Это распространение сверху вниз. Почему они вдруг прекращают, останавливаются? Что заставляет их остановиться? Ведь это очищение происходит как результат битуша в табуре САГ. Нет такого табура САГа под парсой. Что Некудот дэ-САГ заставляет перестать распространяться и подняться к их источникам, обратно?

М. Лайтман: Некудот де-САГ должны начать очищаться и подниматься назад в пэ де-рош, потому что они не могут больше получить, чем получили.

Ученик: Да, но где место этого решения?

М. Лайтман: В пэ де-рош. Пусть он спросит, если ты не можешь.

Ученик: Нет… обычно место принятия решения перестать получать на табуре, как результат битуш.

М. Лайтман: Всегда в пэ, но неважно, пусть будет табур.

Ученик: Но здесь, когда Некудот дэ-САГ распространяются вниз, то такого уже нет... Что-то их заставляет перестать распространяться и подняться к пэ де-рош. Что это?

М. Лайтман: Когда пробуждается здесь желание получать, на которое нет экрана, – это ЗАТ бины. И поэтому у нас не остается никакой возможности продолжать, а только очиститься. И если бы продолжили получать дальше, на месте бы произошло разбиение. Но они же видят, что нет у них келим и будет разбиение, и поэтому они очищаются.

Ученик: То, что Моти говорит, что впервые такое происходит, до сих пор был битуш, а теперь это не причина битуша (соударения), а у них просто нет силы дальше распространяться.

М. Лайтман: Да, но они видят заранее, что должно произойти. Да. Ну, завершим на этом.

Объявление (24:39)

Песня (24:55-28:16)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mZ08CoBY

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

TV Programları "Yeni Hayat Konuşmaları" No 659

TV Programları "Yeni Hayat Konuşmaları" No 659

TV Programları "Yeni Hayat Konuşmaları" No 659

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır