Виртуальный урок от 4/03/03

Талмуд Эсэр а-Сфирот

Я расскажу вам о структуре этой книги. "Талмуд Эсер а-Сфирот" ("Учение о Десяти Сфирот") состоит из 16 частей. Каждая часть посвящена определенной теме.

1 часть – 4 стадии прямого света, ЦА, мир Бесконечности, линия получения.

2 часть – строение парцуфа, келим игулим и келим де-ёшер.

3 часть – миры АБЕА их элементы и связь.

4 часть – детали творения (виды света и келим).

5 часть – вход света в кли и выход из него.

6 часть – мир Некудим.

7 часть – швират а-келим.

8 часть – мир Ацилут.

9 часть – сочетание сфирот.

10 часть – ибур.

11часть – света и келим в состоянии ибур.

12 часть – рождение и вскармливание.

13 часть – дикна - управление низшими.

14 часть – гадлут.

15 часть – малхут.

16 часть – миры Брия, Ецира, Асия и Адам а-Ришон.

Части с 1-ой по 4-ую состоят из глав или подразделов. В остальных частях, начиная с 5-ой и далее, подразделов нет. Каждая часть включает в себя:

1. Основную часть - текст АРИ и под ним комментарий Бааль Сулама.

2. Внутреннее созерцание.

3. Смысл слов, вопросы и ответы.

4. Смысл понятий, вопросы и ответы.

Рис. 1

Такова структура всего "Талмуда Эсер а-Сфирот". Вы видите, что это чисто академический учебник, который разбит на части по темам. В каждой части сначала излагается сам материал, потом его комментарий, затем - внутреннее созерцание – это вольное изложение того, что содержится в данной части, затем – вопросы о смысле слов и понятия - вопросы о действиях и их смысл. То есть, все изложено по четкой системе: изучение материала, повторение материала, вопросы и ответы по материалу – для самоконтроля и для большего, более точного понимания.

Мы с вами прошли основную часть из первой части "Талмуда Эсер а-Сфирот". И теперь подходим к следующей – к смыслу слов. Мы с вами вместе будем читать вопросы о смысле слов и одновременно ответы на них, а, кроме того, немножечко пояснять. В соответствии с этим, вы сможете задавать вопросы, потому что самое главное при чтении, при изучении Каббалы – это понимать, что подразумевается под каждым словом. Ведь говорится о мирах, об измерениях, о действиях, об объектах, о которых у нас нет никакого представления. Даются им какие-то названия, а что под этим подразумевается – я не знаю. И я могу ошибочно считать, думать, воспринимать под этим названием совершенно не то, что подразумевает автор. И тогда автор будет, якобы, описывать мне одну картину, а я буду при этом себе рисовать совершенно другую, то есть, я не буду при этом изучать то, что мне говорит автор.

А надо ли нам действительно учить то, что говорит автор или нет? Какая разница, в конце концов, ошибусь я немножко или нет, все равно я не понимаю, о чем говорится? Это очень важно. Почему? Потому что мы должны вызвать на себя окружающий свет. Чтобы вызвать окружающий свет, надо его захотеть. Как можно его захотеть? Захотеть его можно так. Я читаю текст и начинаю этот текст для себя переводить на понятный мне язык. То есть, под каждым словом я начинаю понимать, пытаюсь понимать именно то, что это слово пытается мне сказать: свет, кли, круглый, длинный, прямой, направо, налево, поднялся, опустился, время, чистый, грязный и т.д. То есть, мне всем этим словам надо дать точный духовный смысл. Когда я начну давать этим словам духовный смысл, я увижу, насколько этот смысл расходится с моим представлением.

Передо мной возникнут две картины. Одна картина - моя, которая поневоле возникает за этими словами: геометрические фигуры, или даже картины нашего мира. И, с другой стороны, картина, которую я более менее могу себе представить, что же это в духовном мире. Вот когда возникнут передо мной эти две картины, и они будут находиться в противоречии, вне сопоставления между собой, тогда я начну чувствовать в себе внутреннее расхождение - между собой и духовным миром. И вот это внутреннее расхождение, боль, отсутствие во мне этого внутреннего мира, непонимание его, неощущение его в истинном виде в своих чувствах, - оно поневоле изнутри меня вызовет на меня излучение окружающего света, который меня начнет подтягивать вверх. То есть, правильное понимание каббалистического текста, - оно не нужно для того, чтобы мы понимали, оно необходимо нам для того, чтобы мы пожелали адаптироваться в этом тексте, подняться на его уровень, влиться в те объекты и действия, которые этот текст обозначает.

Об этом говорит Бааль Сулам в самом последнем параграфе "Предисловия к Талмуду Эсер а-Сфирот". Он так и называется – "Порядок учебы". И там он говорит о том, что человек должен перед изучением любого каббалистического текста просто взять все слова, которые есть в этом тексте, найти всем им правильные каббалистические обозначения, определения, выучить это определение к каждому слову напамять, настолько, чтобы, когда мы произносили бы слова: круглый, простой, свет, время, равенство, слияние, подъем - у нас сразу же возникал бы их правильный каббалистический смысл, автоматически, настолько это должно быть уже у меня в голове записано. И только тогда я, правильно читая текст, увижу, что я совершенно не в нем нахожусь. И вот эта дельта, разница между тем, что я в своих животных чувствах понимаю под этими словами и то, что я должен был бы понимать, если бы находился в духовном мире, – эта разница вызовет во мне давление, напряжение, которое и называется молитвой, и тогда-то я и притяну силой этой молитвы на себя окружающий свет, который начнет меня поднимать.

В этом заключается особое свойство учебы по каббалистическим книгам. То есть, не ради знания мы изучаем, а ради того, чтобы создалось во мне стремление к Высшему свету. И чтобы этот свет именно в этот момент и притянуть. Поэтому мы говорим, что изучение каббалистических книг вызывает Высший свет, который нас исправляет. Оно не просто так вызывает в нас Высший свет. Мы можем тысячу лет учить каббалистические книги и никакого Высшего света наша учеба у нас не вызовет. И мы видим таких людей, которые в течение тысяч лет изучали различные каббалистические книги, ничего при этом в них не произошло, потому что произойти это может только в той мере, в которой мы будем во время учебы понимать, что мы еще не находимся в том состоянии, которое описывает книга. А для этого надо нам знать правильное определение каждого слова.

А теперь начнем просто изучать с вами слова. Причем, как я уже говорил раньше в пятой статье из книги "Шамати", неважно, что мы находимся сейчас только в начале нашего изучения или будем через год, через два находиться в этом процессе – это неважно. Мы сразу можем вызывать на себя ощущения Высшего света, излучение света Творца, общего света, который уже сейчас может давать нам ощущение, в определенной мере, конечно, но ощущение вечности, совершенства, воодушевления, устремления и т.д. Это все зависит от того, насколько мы пожелаем подняться над нашим эгоизмом. Не будем забывать о том, что мы учимся вместе, в одном устремлении вперед, и это должно нам помочь. Я читаю вопрос и через страницу - ответ. Итак,

"Талмуд Эсер а-Сфирот", часть 1

Вопросы о смысле слов

1)Что такое свет (ор)?

Бааль Сулам пишет в ответе:

Все, что получают в мирах, "еш ми еш", (то есть, существующее от существующего), а это включает в себя все, кроме материала келим.

То есть, кроме желания, кроме ощущения недостатка, ощущения голода, ощущения потребности в чем-то, все остальное мы относим к свету во всех его проявлениях, то есть, все положительные ощущения.

2)Что такое свет и кли?

Желание получать, что в творении, называется кли, а наслаждение, которое получают, называется свет.

Тут он нам уже четко объясняет: свет – синоним наслаждения, кли – синоним желания получать. И это неизменно. Мы говорим с вами о всевозможных вариациях света, а также о всевозможных вариациях кли, но желание получать, изначально созданное Творцом из ничего, - оно постоянно. Меняется только метод его использования: ради себя или на отдачу. Но само по себе желание остается всегда.

3)Что такое круглый свет?

Круглый свет – это свет, который не имеет ступеней.

То есть, он не содержит в себе совершенно никаких частей, различий.

4)Что такое простой свет?

Простой свет – это свет, который содержит в себе кли таким образом, что свет и кли неразличимы.

В чем отличие круглого света, который не имеет ступеней, от простого света? Чем определяется простой свет? Круглый свет - это сам свет, который не имеет ступеней. То есть, мы смотрим, как бы, на свет и говорим: это свет, не имеющий никаких различий в себе. А простой свет - нет, есть в нем кли. Но кли ведет себя таким образом, что свет и кли неразличимы. То есть, простой свет мы уже определяем изнутри, из кли. Мы говорим, что кли по своему уровню исправления такое, что оно совершенно неотличимо от света.

Когда мы изучаем эти определения, мы желаем, вместе с этим, адаптироваться к ним, приспособиться к ним, мы желаем войти в этот смысл, чтобы этот смысл остался жить в нас, чтобы именно таким образом мы сейчас понимали эти определения, чтобы они вошли и осели в нас. Мы не сопротивляемся им, мы желаем слиться с ними, чтобы вот как сегодня, как маленькие дети, мы изучали эту азбуку.

5)Что такое свет хохма?

Это свет, который входит в творение при 1-ом распространении и является основой жизни и сущности творения.

Еще раз.

… свет, который входит в творение при 1-ом распространении…

То есть, вот так прямо входит в творение, напрямую. Он …является основой жизни, светом жизни, он закладывает и определяет всю сущность творения. Вот этот свет называется светом хохма (ор хохма). Таким образом, когда мы будем говорить об ор хохма, мы должны подразумевать именно эту его суть.

6)Что такое свет хасадим?

Свет хасадим – это свет, который облачает свет хохма и входит в творение при 1-ом усилии.

То есть, если приходит свет хохма, то его облачает, вследствие усилия кли, свет хасадим и они уже вместе находятся внутри кли. Развитие кли происходит таким образом, что сначала в него вошел свет хохма (это в 1-ой стадии), а потом 2-ая стадия, – она сделала 1-ый итгабрут, 1-ое усилие против света хохма, решила принять его, но только ради отдачи, чтобы он был облачен в нее, не желала вообще иметь дело с получением - только с отдачей. Это и называется чистое сопротивление, чистый итгабрут так называемый. И этот свет поэтому называется ор хасадим.

7)Что такое пустой свет?

Пустой воздух или пустой свет – это свет хасадим прежде, чем он облачил свет хохма.

Потому как свет хасадим предназначен для того, чтобы его наполнил свет хохма, поэтому свет хасадим до наполнения светом хохма, называется пустым светом или пустым воздухом, ненаполненым.

8)Что такое потом, после того?

Потом, после того – это следствие, результат действия предыдущего свойства.

То есть, сейчас и потом: сейчас означает причину, действие, а потом означает его следствие.

На вопрос:

9)Что такое средняя?

Он дает ответ, что об этом будет сказано потом, в 39-ом пункте.

10)Что такое единый?

Это уже серьезный вопрос. Он часто повторяется: как же нам представить Творца? Так вот, единый – это уже относится к Его категории.

Высший свет, исходящий из сущности Творца, - он единый и простой, подобно самой сущности, и каков он в Бесконечности, такой же он даже в мире Асия (то есть, в нашем мире, наш мир является последней ступенью мира Асия), без добавления или изменения свойств, и поэтому…

Этот свет, который проникает везде и пронизывает совершенно все творение сверху вниз, он …называется единым.

И нет никакого отличия между тем, кто находится в нем, где, как, на каких ступенях. Относительно Высшего света мы все находимся в одном и том же океане Высшего света, единого Высшего света. Единым он называется потому, что он один на всех и относительно всех.

11)Что такое Творец?

Вопрос, который всегда задают. Как же я могу себе представить Творца? Я хочу Ему отдавать, но кому отдавать – я не знаю. Существует много определений Творца, смотря каким образом творение определяет Его на разных стадиях или в разных своих состояниях. Здесь Бааль Сулам определяет это так.

Имя Творец относится только к созданию нового, то есть, сотворению нового из ничего, то есть, только к материи келим, определяемой как "желание получать", находящееся в каждом объекте, и которого, безусловно, не существовало в сущности Творца прежде сотворения (то есть, Творцом называется тот, кто создал нечто новое, и больше ничего).

Имя Творец относится только к созданию нового (это основной постулат, а из него уже дальше исходит), то есть, сотворению нового из ничего, то есть, только к материи келим (относится имя Творец), определяемой как "желание получать" (то есть, Творец создал желание получать, эгоизм), находящееся в каждом объекте, и которого, безусловно, не существовало в Творце прежде сотворения (этого желания получать, которое Он создал из ничего).

12)Что такое слияние – "двекут"?

Это то состояние с Творцом, к которому мы должны прийти. Ответ: слияние – это совпадение свойств, которое сближает духовные объекты (то есть, совпадение свойств сближает духовные объекты), и сливает их друг с другом.

Сливает до совершенно полного слияния, то есть, абсолютной неотличимости друг от друга. Как будто две капли воды сливаются в одну каплю и тогда их уже невозможно различить, и разделить, и сделать из них снова две капли. Такое слияние достигается, как он говорит, совпадением свойств. Каким образом мы можем достичь совпадения свойств с Творцом? Он – это полнейшая отдача, "еш ми еш", то есть, Существующий вечно. Мы – возникшие из ничего, желающие получить, эгоистические, противоположные Ему по свойству. И если мы свой эгоизм начнем использовать на отдачу, полностью уподобив свой эгоизм отдаче, этим мы полностью сливаемся с Ним. Потому что в той мере, в которой Он – Творец, в той мере Он сделал нас творением. В той мере, в которой мы полностью, на 100 процентов исправляем себя, в той мере мы полностью совпадаем по свойствам с Ним, и таким образом сливаемся. Это слияние с Творцом и является Целью творения. Но кроме слияния, есть еще понятие равенства.

13)Что такое равенство?

Если не ощущаем мы никакого отличия между 4-мя стадиями желания получать, говорится, что они находятся в едином равенстве.

Как это может быть? А просто потому, что не возникает еще в творении никаких отличий. Ведь мы же говорим только и только со стороны творения, каким образом оно ощущает, каким образом оно постигает. То есть, там, где мы приходим к выводу, что не существует никаких отличий между различными элементами творения, мы говорим, что эти элементы находятся в равенстве. А когда мы говорим, что оно находится не в равенстве? Относительно чего мы, вообще, определяем – есть отличие, нет отличия? Отличие-неотличие в чем? Конечно, только лишь относительно Творца.

То есть, если два духовных объекта уподобились Творцу одинаково, то и между собой они находятся в равенстве. Если два духовных объекта находятся в состоянии, когда один больше уподоблен Творцу, а другой меньше, то они не равны друг другу. Тот, кто больше уподоблен Творцу, называется высшим, тот, кто менее уподоблен Творцу, называется низшим. То есть, Творец – это эталон, это точка измерения, относительно которой мы измеряем свои свойства и себя относительно других. Он – это базисный уровень.

14) Что такое распространение?

Свет, который исходит из сущности Творца и входит в творение, называется "распространением" света (то есть, исходящий из Творца и входящий в творение. В таком виде мы говорим о распространении). В действительности Высший свет не реагирует на распространение, а действует подобно зажиганию свечи от свечи, что не приводит к ущербу для первой свечи, а только по получении творением называется это так.

Другими словами, распространением света называется нисхождение света из Творца и его вхождение в творение. То есть, этот процесс перехода света от Творца к творению и называется распространением. И не думать при этом, что в Творце что-то меняется, исчезает у Него, а появляется в творении. Он уподобляет это тому, как в нашем мире есть свет свечи, я могу взять еще одну свечу, и зажечь ее от первой, которая при этом, естественно, совершенно не страдает от того, что я взял от нее немножко света.

Так и Творец не страдает от того, что творение вбирает в себя его свет. Как Солнце не страдает от того, что мы используем его лучи для нагревания чего-то. Он является Источником, ни в коем случае не зависящим от того, как мы принимаем этот свет. Поэтому Творец, - Он абсолютно автономен, абсолютно самостоятелен, независим от нас, и ни в коем случае нельзя думать, что Его действия вызываются какими-то нашими действиями. На самом деле свет, который исходит от Него, - это свет постоянный, полностью наполняющий окружающее нас. Но мы ощущаем эту полноту и совершенство в той мере, в которой исправлены, подобны Ему.

15) Что такое чистый, тонкий?

Чистый, тонкий – первая стадия в желании получать, определяется как более светлая, относительно остальных стадий.

То есть, чистый и тонкий – менее эгоистические по отношению к остальным. Если это без экрана, под махсомом, то чем чище и тоньше, тем человек выглядит как бы лучше, он менее эгоистичен. И наоборот, чем грубее, чем грязнее, тем он более эгоистичен. А над махсомом чистый, тонкий – это значит с маленьким альтруистическим желанием. И наоборот, если у него грубые, большие желания над махсомом, то есть, с экраном, то он способен на большие действия.

Поэтому чистый, тонкий, грубый, грязный – это все понятия относительно самого объекта, но никак не абсолютная характеристика его пригодности или нет, его возможности влияния. Это зависит уже от того, где он находится в своей тонкости. Если без экрана, то, конечно, лучше, чтобы был тоньше, чище, тогда будет менее эгоистичным. А если с экраном, тогда, чем больше экран и чем грубее, тем большее действие духовное он может произвести. Поэтому всегда надо различать, где находится объект.

Поэтому и в нашем мире мы видим: есть народы совершенно неэгоистические, находящиеся еще на каких-то ранних стадиях развития своего эгоизма. Они неплохие, как правило. Это народы, которые живут где-то в джунглях, в отдалении, эскимосы и прочие, не причиняющие никому вреда. И животные есть такие, и растения и так далее. То есть, чем меньше эгоизма в нашем мире, тем лучше для окружающих. Чем больше эгоизм, тем он вреднее, опаснее. В духовном мире наоборот – чем больше эгоизм, тем с большим экраном может работать человек, и большей мощности духовные действия производить.

16) Время – это определенная сумма этапов, исходящих один из другого и являющихся причиной один для другого, в порядке причина-следствие, как, например, дни, месяцы и годы.

То есть, и в духовном мире, как и в нашем мире, есть причины и следствия. В нашем мире причина и следствие могут быть связаны как угодно. В духовном мире они связаны только как причина и следствие. То есть, что такое время? Если я произвел сейчас какое-то действие (в данный момент, сейчас), а результат этого действия произошел через год, то расстояние между этим действием и его результатом определяется как единица времени. Не год, а минута или секунда.

Поэтому мы должны следить за собой и понимать, что только лишь сумма этапов, которые исходят один за другим, определяют наше духовное время. И если мы в своей жизни сделали всего лишь десять каких-то духовных поступков, а между ними были расстояния в годы – это значит, мы с вами прожили всего лишь 10 мгновений в духовном понимании, а вся остальная жизнь засчитывается нами как "ноль", совершенно этой жизни не было. Наше время, ход наших часов не считается, отрывной календарь на стенке не считается. Считается не то, что само по себе идет, а то, что мы заводим и ведем. Это то, что он говорит.

Время (духовное время), это определенная сумма этапов, исходящих один из другого (то есть, этапов действий, исходящих один из другого), и являющихся причиной один для другого, в порядке причина-следствие. И так они поэтому называются – дни, месяцы, годы и так далее. То есть, такие же разделения по времени, как в нашем мире, есть и в духовном мире.

Естественно, и в нашем мире поэтому происходит деление на 60, на 12 и так далее. То есть, часы, минуты делятся на 60, потому, что это относится к 6 низшим сфирот - вак З"А, 24 часа в сутки: 12 дня и 12 ночи, - потому что парцуф З"А в мире Ацилут, - он делится на такие две части: 12 частей у него называются "день", 12 частей у его малхут называются "ночь". Затем луна, то есть, малхут, которая поднимается в бину, принимает от нее свойства бины, - она делает вместе с биной кругооборот в 28 дней, на это тоже существует расчет. Таких кругооборотов, как делает малхут вокруг бины, - их 12, что соответствует кругообороту вокруг солнца. Солнцем является З"А относительно малхут в мире Ацилут. И это 365 дней, потому что есть 365 частей в З"А, находящимся в той его части, на которую одевается малхут. То есть, малхут получает от З"А часть за частью свет, каждый раз от его новой сфиры, а у него над табуром есть 248 частей и под табуром 365. Таким образом, получая свет там, где она облачается на З"А (365 частей З"А), получая свет от каждой части, малхут получает как бы 365 дней и, в итоге, делает полный кругооборот, то есть, полное получение света от З"А, и потом восходит на следующий уровень. Это называется "проходит год".

Далее, звезды, планеты – это все уже определяется более высокими ступенями относительно малхут. Не З"А и не бина мира Ацилут, а уже хохма, Арих Анпин, Атик - они определяют всю более далекую от нас вселенную, воздействующую, естественно, на нас, влияющую, находящуюся с нами в контакте и так далее. Это все изучается в "Талмуде Эсер а-Сфирот". Я надеюсь, что мы с вами сможем достичь еще и тех частей, и тогда будем больше понимать, каким образом устроен наш мир, почему он устроен именно таким образом, как он управляется. Это все Бааль Сулам излагает, но излагает в особой последовательности, для того чтобы привести нас к правильному использованию материала. Поэтому перескакивать не стоит. Но иногда я буду давать вот такие маленькие понимания. Все это есть в "Талмуде Эсер а-Сфирот". Из этой книги не надо выходить – в ней есть все. К ней необходима только книга "Шамати", несколько писем, статей и все. В принципе, это и есть все наше духовное орудие.

Вопрос. Что такое темнота?

17)Четвертая стадия в желании из четырех стадий прямого света, которая не получает внутрь Высший свет по причине сокращения, определяется как корень понятием "темнота".

Четвертая стадия желания получить, которая сократила себя и не получает Высший свет, - она определяется как "темнота" (хошех). То есть, любая наша темнота, – она является следствием той темноты в Высшем мире, в мире Бесконечности, которую создала малхут своим сокращением на прием Высшего света, изгнав Высший свет.

Хохма. Что такое хохма?

Вы помните, пятый вопрос был - что такое свет хохма? А сейчас - просто хохма. В "Талмуде Эсер а-Сфирот" он употребляет и так, и так.

18) Хохма – это свет, основа жизни творения.

Так это надо понимать. То есть, где бы он ни говорил "хохма" – подразумевается под этим свет, основа жизни.

19)Что такое пустота, пространство, пустое пространство?

Четвертая стадия в желании, которая опустела от света, определяется как темнота относительно света. Относительно кли она определяется как пространство – "халаль". То есть, четвертая стадия, сама по себе, не исчезла из творения по причине сокращения, а находится в нем в состоянии пустого пространства без света.

Еще раз. Это непросто. Четвертая стадия, опустевшая от света, определяется как темнота, относительно света. Это нам понятно. Мы уже видели это в предыдущем семнадцатом вопросе. Это темнота. А что значит пустое пространство? Относительно кли она определяется как пустое пространство. То есть, четвертая стадия, сама по себе, не исчезла из творения по причине сокращения, а находится в нем в состоянии пустого пространства без света. Здесь нужно немного пояснить.

Что значит не исчезла из творения по причине сокращения? Мы и сейчас являемся кли мира Бесконечности, и в нас также есть все эти элементы. И поэтому мы должны это изучать, и о каждом из этих элементов думать, подразумевать, что это находится в нас, а не где-то там за звездами, или в каком-то глухом месте, непонятно где, в другом измерении. Это находится в нас! В другом измерении, нечувствительном для нас, но в нас. Об этом он и говорит, что относительно кли она определяется как пустое пространство, так как она не исчезла из творения по причине сокращения, а находится в нем. Только находится в состоянии пустого пространства, без света, не ощущается нами в каком-то виде. То есть, мы должны представлять себе, что все эти элементы, которые мы изучаем, - они существуют в нас. Мы их только должны отыскать. Мы являемся (каждый из нас), собирательным объектом, как кли Бесконечности. В нас есть совершенно все элементы этого кли.

Вопрос: Значит ли, что чем грубее и грязнее духовный объект при исправлении желаний, тем больше света он приносит в мир?

Конечно, естественно, так и сказано: чем грубее и эгоистичней человек, тем при исправлении он становится более высоким. Поэтому на что пригодна кошка или какой-то неразвитый человечек? Результат будет очень маленьким. А что же мы делаем на протяжении всех тысяч лет своего существования? Мы постепенно-постепенно развиваем свой эгоизм настолько, что проходим его уже к богатству, к сексу, к знаниям, к славе, к власти, к чему только угодно. И тогда только в нас возникает точка в сердце, тогда только мы и становимся готовыми реализовать этот духовный потенциал, потому что мы уже окончательно эгоистичны в этом мире. И в духовном мире то же самое: каждый из нас в мере своего экрана, который мы обретем, получит немедленно эгоистические желания для его реализации. Так что не волнуйтесь за свой эгоизм, он пригодится. Только сейчас на время его надо аннулировать, закрыть под Цимцум. Что означает, как мы раньше изучали, умертвить. А потом сделать " воскрешение мертвых".

Вопрос: Желание уподобиться Творцу по свойствам – это чистое или грубое желание?

Желание уподобиться Творцу по свойствам – это самое чистое и самое грубое одновременно, потому что я хочу уподобиться свойствам отдачи, то есть, я ощущаю, что это свойство, - оно самое чистое, с одной стороны. С другой стороны, а как я могу этому самому чистому свойству уподобиться? Я для этого должен быть самым-самым грязным и исправиться, тогда я стану самым-самым чистым.

Ведь, в принципе, мы постигаем не сам свет, а свою относительную разницу с ним. Ведь только на перепаде, на дельте между тем, кто мы такие сегодня, и кем мы будем завтра, или в конце творения, только на этом перепаде мы почувствуем, что такое Творец. Этот перепад и будет емкостью нашего кли. Поэтому надо быть как можно более эгоистичным, грубым, грязным и как можно более альтруистичным, чистым светлым. И вот эта разница между этими свойствами, когда она полностью будет работать на отдачу, - она и сделает нас подобными Творцу.

Нет большего эгоистического желания, чем в малхут в мире Бесконечности. Поэтому достичь малхут мира Бесконечности мы можем только в конце, когда уже обретаем абсолютно полный экран.

На остальные вопросы я отвечу на нашем следующем занятии. Мы с вами дошли до двадцатого вопроса в "Вопросах и ответах". Я думаю, что на следующем занятии мы их уже закончим и перейдем к "Вопросам и ответам по смыслу слов и действий". Там уже будет сложнее: надо будет больше пояснять. И затем начнем изучать “Внутреннее созерцание”. Ну, а затем - следующую часть ”Талмуда Эсер а-Сфирот”.

Целые группы заранее готовят для вас эти материалы в переводе, в адаптации, чтобы вы не ощущали совершенно никакой разницы, что мы изучаем на другом языке, или в каких-то других понятиях.

Я желаю вам всего наилучшего.

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

TV Programları "Yeni Hayat Konuşmaları" No: 845

TV Programları "Yeni Hayat Konuşmaları" No: 845

TV Programları "Yeni Hayat Konuşmaları" No: 845

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır