Йуд создает печати

190) «"Учил рабби Шимон: "Йуд (י) создает печати", и распространяются "буквы по сторонам", т.е. каждая буква имени АВАЯ (הויה) распространяется по трем линиям, и "соединяются с йуд (י)", т.е. каждая линия из них соединяется с йуд (י), которая является Хохмой и правой линией. И объясняет. "Йуд (י) идет к йуд (י)", т.е. Хохма, и это первая йуд (י) имени АВАЯАдни (יְאֲהַדונָהי), идет и распространяется до последней йуд (י), т.е. Малхут. Поскольку в прямом свете она распространяется до Малхут. "Йуд (י)", т.е. Малхут, "поднимается в йуд (י)", т.е. в Хохму. То есть Малхут поднимает отраженный свет до Хохмы, и Хохма включается в десять сфирот. И об этом сказано, что йуд (י) создает печати. А затем "йуд (י)", т.е. Хохма, "идет к вав (ו)", Зеир Анпину, т.е. она распространяется в Зеир Анпин и становится рош вав (ו). Хотя сначала света Хохмы "собираются в хэй (ה)", в Бине, "и направляет Даат", потому что Даат направлен посередине, между Хохмой и Биной, а потом "хэй (ה) соединяется с вав (ו)"», – т.е. света Бины, которая является первой хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), соединяются и входят в вав (ו) де-АВАЯ, т.е. в Зеир Анпин.

191) Теперь он объясняет три линии Бины и каким образом каждая из них соединяется с йуд (י), т.е. с Хохмой. И говорит: «"Верхняя хэй (ה)", что в имени АВАЯ (הויה), т.е. Бина, "включает свои врата", т.е. свои пятьдесят врат Бины, "в печати построений", т.е. упорядоченные печати, что означает: порядок подъема Малхут в Бину и ее опускания обратно на свое место, в результате чего выходят три линии Бины,¹ и тогда "содержит свечение тысячи пятисот семидесяти закрытых проходов". Тысяча – это Хохма и правая линия. Пятьсот – это Бина и левая линия. А семьдесят – это Даат и средняя линия. И поскольку эти мохин являются корнями свечения Хохмы, они называются проходами, ведь они открыты в любом направлении. Но из-за того, что тут нет места их свечению, поскольку Биной управляет Хесед, а не Хохма, они считаются закрытыми. Ибо они раскроются только в Малхут, в месте, где они преобладают. И все эти три линии – это Хохма в Бине, и ее правая линия, состоящая из трех линий. А потом "поднимается эта хэй (ה)", Бина, "и увенчивается пятьдесят раз для пятидесяти врат" своей Бины, "которые являются становлением всего существующего", – то есть это Бина Бины и свойство ее левой линии, являющейся корнем всех мохин, называемых становлением. "И когда отпечаталась" Бина "в своих венцах", т.е. в двух ее венцах, свойстве ее Даата, "светит" отсюда "лик Царя"», Зеир Анпина. Поскольку все света Зеир Анпина происходят от двух этих венцов, в виде «трое выходят благодаря одному, один находится в трех»². И «"вав (ו) распространяется" с помощью этих светов "в семидесяти двух печатях"», т.е. в семидесятидвухбуквенном имени. Ибо вав (ו) включает шесть окончаний ХАГАТ НЕХИ, и в каждом окончании светят двенадцать свойств, т.е. ХУБ ТУМ, в каждом из которых есть три линии, а шесть раз по двенадцать – это семьдесят два. И выяснилось, как три линии ХАБАД Бины связаны с Хохмой.

Мохин Хохмы называются «тысяча (элеф אלף)», как написано: «И я научу тебя (ва-аалефха́ וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости (хохма)»³. Мохин Бины называются «пятьсот» из-за пяти ее сфирот ХАГАТ Нецах Ход, ведь ее сфирот – это сотни. А моах Даат называется «семьдесят» из-за его ХАГАТ НЕХИМ, ведь сфирот Зеир Анпина – это десятки. И то, что мы считаем в Бине только ХАГАТ Нецах Ход, не включая Есод и Малхут, это потому, что Бина распространяется только до сфиры Ход, и не более. Даат считается двумя венцами, потому что ХАГАТ НЕХИ в Даат – это венец Хеседа, а Малхут в Даат – это венец Гвуры.

192) После того как распространились три линии ХАБАД в Бине, что и означает: «"Хэй (ה) венчает вав (ו) семьюдесятью тысячами пятьюстами коронами". Семь сфирот Хохмы ХАГАТ НЕХИМ – это семьдесят тысяч, и это правая линия. А ХАГАТ Нецах Ход Бины – это пятьсот, являющиеся левой линией, и они "венчаются одним венцом", свойством Даат, которое объединяет и включает их. "Это смысл слов: "В венце, которым украсила его мать"⁴, так как Бина – это мать вав (ו), Зеир Анпина. И получается, что "вав (ו), – в двух рош отпечатан рош его", Хохмы и Бины, поэтому с двумя кончиками пишется рош буквы вав (ו), "один кончик – наверху", указывающий на Хохму, "другой кончик – внизу", указывающий на Бину. "И йуд (י)", т.е. Хохма, "опускается тогда к вав (ו)", т.е. вав (ו) связалась с йуд (י), как и хэй (ה). "Печать всех печатей", т.е. средняя линия, "между ними", между двумя рош, это "семьдесят ликов, венчающих сверху вниз", т.е. Даат, распространяющийся сверху вниз. И это ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти, и всего их семьдесят. "В нем парят чаши и цветы", потому что Даат разделяется на две части: света его правой стороны называются чашами, а света его левой стороны называются цветами. "Это поднимается", т.е. цветы, поскольку они в свечении Хохмы, которая светит только снизу вверх. "А это опускается", света правой стороны, которые действуют сверху вниз. "И отпечатываются друг в друге"», т.е. света правой стороны включаются в света левой.

193) «"Йуд (י) связалась с хэй (ה), хэй (ה) – с вав (ו), а вав (ו) – с хэй (ה). Одно включено в другое". Вав (ו), Зеир Анпин, включен в хэй (ה), Малхут. "Как ты говоришь: "Но тверд остался лук его, и распространилась сила его при поддержке Могучего Яакова"⁵». «Тверд»²⁹⁵ – это Есод, «лук его»²⁹⁵ – Малхут. Таким образом, Есод Зеир Анпина включен в Малхут. «"И написано: "Крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо твое"⁶». «Крепко»²⁹⁶ – это Есод, а «скала»²⁹⁶ – это Малхут. «"И тогда все они, один за другим, соединились друг с другом, светят ключи" свечением Хохмы, т.е. все свойства средней линии, называемой ключом, поскольку она открывает свечение Хохмы посредством своего согласования правой и левой линий. "И тогда светят все лики", т.е. семьдесят ликов, упомянутые выше. "В этот момент все падают ниц", – т.е. скрывают свои лики, чтобы не притянуть сверху вниз ГАР Хохмы, сокращенные с помощью средней линии,⁷ "и содрогаются" из-за судов, которые раскрываются вместе со свечением Хохмы, "и возглашают: "Благословенно имя величия царства Его вовек и во веки веков"⁸».

См. выше, п. 161.↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 363. «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех…»↩
Писания, Иов, 33:31-33. «Внимай, Иов, слушай меня и молчи, (пока) я говорю. Если есть у тебя слова – ответь мне, говори, ибо я хотел бы тебя оправдать. Если же нет, – ты слушай меня и молчи, и я научу тебя мудрости».↩
Писания, Песнь песней, 3:11. «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его».↩
Тора, Берешит, 49:24. «Но тверд остался лук его, и распространилась сила его при поддержке Могучего Яакова; оттуда оберегает камень Исраэля».↩
Тора, Бемидбар, 24:21. «И увидел он Кейни, и произнес притчу свою, и сказал: "Крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо твое"».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 50. «Разногласие, которое было исправлено согласно высшему подобию…»↩
Вечерняя молитва «Арвит».↩

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Haber

Haber

Haber

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır