Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 июня 2025 года

Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 13. По поводу граната (в записи от 05.10.2021)

Петах-Тиква-Центр: В первой части урока мы будем изучать урок в записи от 5 октября 2021года по статье Бааль Сулама Шамати «По поводу граната».

Чтец: (00:22) На первой части урока мы будем читать 13-ю статью из Шамати «По поводу граната».

М. Лайтман: Мы уже понимаем, что главное, чему учит нас наука каббала, и главное, что у нас есть в этой жизни, когда мы существуем в этом мире, – в это время постараться прийти к лишма. То есть поменять эгоистический подход, когда мы получаем, чувствуя мир в желании получать, что называется «для себя», что направлено, по сути, на личную выгоду человека, – и преобразовать его так, чтобы это было на пользу Творца. В этом, собственно, наша цель.

У этой цели есть несколько способов реализации, постижения. С помощью того, что мы объединяемся вместе, мы помогаем друг другу выйти из себя и находиться под воздействием окружения. Воздействие окружения на человека – это очень важная вещь, как мы учим, и так же, как вызвать свет, возвращающий к Источнику. То есть нам нужно не только получать добавку желания от окружения, но и через окружение постараться притянуть свет, возвращающий к Источнику, через окружение и вместе с окружением отдавать Высшей силе, Высшему Источнику, и пробуждать Его воздействовать на нас.

И все эти вещи могут существовать (и есть еще несколько) при условии, что мы ценим Высший Источник, и Он становится для нас единственно необходимым, определяющим всё в нашей жизни. И так мы к Нему относимся. Поэтому то, что нам здесь нужно, это видеть, как нам быть на подъеме, поднимать Высшего над нами, чтобы Он притянул нас, чтобы это давало нам уверенность, чтобы наше отношение к Нему удовлетворяло все наши силы, и чтобы мы были действительно готовы отдавать Ему.

(03:46) Высший скрыт намеренно, и только в той мере, в которой мы желаем использовать Его для того, чтобы быть как Он, мы можем насладиться Его силой, и тогда исправить себя и поднять себя на ступень Высшего. Это то, что мы изучаем. И вся наука каббала в том, чтобы мы смогли прийти к этому и заменить наш подход, направленный на нас, на наше желание получать, на благо ближнего, на благо Творца, на желание отдачи. Это означает «перейти от знания к выше знания».

«Знанием» называется то, что мы чувствуем внутри нашего желания получать: чувствуем, решаем, проверяем, живем внутри желания получать. И так – все – на различных ступенях, более или менее. И в соответствии с этим у нас есть умные и глупые, разные люди, но все они находятся в желании получать, выше знания или внутри знания.

Но духовное – выше знания, когда мы переходим к состоянию, где мы используем силу Творца: Его разум, Его чувства. И так мы поднимаем себя по ступеням неживой-растительный-животный. Мы сейчас пока относимся к животной ступени, но должны поднять себя к ступени человек, говорящий, подобный Творцу. Это уже, когда мы используем разум Творца, который находится выше нашего разума, потому что Он рассчитывает все свои действия ради отдачи, если можно так сказать, а все наши действия – ради получения пользы для самих себя.

Разница очень большая, противоположная, как написано в Зоар: «Обратный мир видел я», – в противоположность нашему отношению к творению. И поэтому нам нечего здесь делать, как только использовать, изучать, какие действия могут помочь нам прийти к отношению Творца к творению, то есть к вере выше знания, где нас будет направлять не получающая сила, а сила отдачи.

Так давайте почитаем статью и посмотрим. Записывайте вопросы, затем зададите.

Чтец: (07:29) Мы читаем из статей Шамати. 13-я статья «По поводу граната».

Услышано 5 октября 1948 г.¹

Гранат, сказал он [то есть Бааль Сулам], является указанием на то, что сказали наши мудрецы: «Даже пустые в тебе [то есть в Исраэле] полны заповедей, как гранат»².

И он сказал, что «гранат» 'римон' происходит от «величия» 'ромемут', что означает «выше знания». И это означает, что «пустые в тебе полны заповедей». А мера наполнения – насколько он может идти выше знания, и это называется величием. Ведь пустота может быть только в том месте, где нет присутствия (то, что называется «подвесил Землю ни на чем»³).

М. Лайтман: Вся пустота раскрывается только для того, чтобы показать нам, что мы действительно находимся в пустом месте. И если мы хотим прийти к какой-то истинной основе в нашем существовании, нам нужно подняться над пустотой с помощью действий. Тогда мы все время стараемся подняться от получения к отдаче, от отрыва к объединению, – то есть к тем самым понятиям, которые есть в духовном мире.

И тогда выходит, что с помощью таких усилий, пусть даже мы пусты, именно с помощью этой пустоты мы строим свою духовность. Это называется «подвесил землю ни на чем», то есть духовная почва подвешена в пустоте – там не на что полагаться, и ее можно выстроить только с помощью силы бины, силы отдачи.

Чтец: (10:09) Получается, какова мера наполнения пустого места? Ответ: согласно тому, насколько он поднимает себя выше знания.

М. Лайтман: Мы не можем измерить пустое место, ведь оно пусто. Как можно его измерить? – Насколько оно находится выше нашего знания, насколько мы чувствуем пустоту, и тогда мы поднимаем себя выше знания, выше предыдущей основы, материальной.

Чтец: (10:54) Другими словами, пустоту нужно наполнять величием...

М. Лайтман: Насколько мы ценим Творца, духовную силу, Его власть над всей действительностью, насколько мы хотим раскрыть ее, то в этой мере мы можем подняться над пустотой и выстроить себя, как сказано: «Подвесил землю ни на чем». То есть духовная почва выстроена именно на пустом пространстве, где нет ничего, нет основы рациональной, эгоистической, материальной, и все построено только на силе отдачи, а не на силе получения.

Чтец: (11:52) Другими словами, пустоту нужно наполнять величием, то есть свойством «выше знания». И пусть попросит у Творца, чтобы Он дал ему эту силу. И это следует понимать так, что пустота не была создана, то есть не возникает у человека, чтобы он ощущал себя таким пустым, а [это сделано] только лишь для того, чтобы он наполнил это величием Творца, то есть чтобы он принимал всё выше знания.

М. Лайтман: Да, все условия, которые мы получаем, они только для того, чтобы мы смогли подняться выше знания, на ступень выше знания.

Чтец: (12:56) И это, как сказано: «Творец сделал так, чтобы боялись Его»⁴. То есть то, что к человеку приходят эти мысли о пустоте, сделано, чтобы у человека была потребность принять на себя веру выше знания.

М. Лайтман: То есть всё, что мы чувствуем зло, когда мы несем какой-то ущерб, когда мы запутаны, все эти состояния, в которых мы чувствуем себя не очень хорошо, неуверенно, – это для того, чтобы мы искали, как и не находили в тех состояниях материальную основу, а поднимались над ней к духовной основе.

Чтец: (13:57) А для этого нужна помощь Творца.

М. Лайтман: Мы не можем сами прийти к вере выше знания – это сила бины, которая находится выше нашей природы, но нужно прилагать усилия. И тогда свыше приходит свет, возвращающий к Источнику, который поднимает нас со ступени знания, со ступени этого мира, из эгоистичной рациональности на уровень бины – к восприятию силы отдачи, выходу из эго. И тогда мы начнем чувствовать противоположный мир, обратный мир, как написано: «Обратный мир увидел я».

Чтец: (14:55) А для этого нужна помощь Творца. То есть человек обязан тогда просить у Творца, чтобы Он дал ему такую силу, чтобы он мог верить выше знания.

М. Лайтман: Мы сами не можем достичь духовного, подняться выше нашей материальной природы, а только с помощью усилий, которые мы будем прилагать вместе. И об этом написано в рекомендациях каббалистов: объединяться, учиться, просить. И чем больше мы, будем тут стараться поднять каждого над его природой и включиться в товарищей, только в таком виде мы сможем прийти к уровню бины.

Люди, которые могут это сделать, называются людьми с точкой в сердце. У них есть свойство бины, которое пробуждается в желании получать человека, называемом сердцем, и это свойство бины тянет его выше этого мира, выше малхут. И так он стремится, не знает к чему, к кому, но приходит к нам. То есть высшее управление, высший свет, когда светит ему, приводит его в место, где этот человек может развиваться и получать наполнение.

И все эти вещи зависят, как он говорит, от трепета перед Творцом, как сказано: «Творец сделал так, чтобы боялись Его». Что это значит? – Что трепет готовит нас и дает нам зависимость от Творца. Без Него мы не смогли бы прийти к вере выше знания, не смогли бы подняться от эгоистической формы, от этой презренной формы, в которой мы находимся, когда мы просто погружены в наше эгоистическое желание. Поэтому нам нужно прийти к состоянию, когда мы почувствуем, что полностью зависим от работы Творца над нами.

Поэтому то, чем мы занимаемся, называется «работой Творца». Он делает эту работу, Он нас исправляет, Он нас создает, а мы со своей стороны должны поднять к Нему только хисарон, потребность. И насколько этот хисарон будет правильным, по правилу «сделай своё желание Его желанием», в том самом направлении, в котором мы обращаемся к Творцу, Он в ответ дает нам свет, возвращающий к Источнику.

Чтец: (18:12) Получается, что именно тогда человек нуждается в Творце, чтобы Он помог ему. И это из-за того, что внешний разум дает ему понять обратное.

М. Лайтман: И это намеренно, поскольку Творец желает, чтобы мы почувствовали необходимость в Его помощи, чтобы мы действительно желали находиться в силе отдачи, в силе выше знания, в силе бины. И поэтому Он побуждает нас, Он все время дает нам всё большие и большие препятствия в пути, пока наше желание не станет достаточно сильным, чтобы мы уже не убегали с пути и не желали каких-то легких глупостей, а действительно хотели получить силу бины, силу отдачи.

Чтец: (19:27) Поэтому у человека нет тогда другого совета, кроме как просить Творца, чтобы Он помог ему. И об этом сказано: «Злое начало человека одолевает его каждый день… И если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал»⁵. Получается, что только тогда наступает состояние, когда человек понимает, что никто не поможет ему, кроме Творца. И потому: «Всесильный сделал», чтобы «боялись Его». Ибо свойство трепета есть свойство веры, ибо лишь тогда человек нуждается в спасении от Творца. [Бааль Сулам. Шамати 13. По поводу граната]

М. Лайтман: Да, главное – прийти к состоянию, в котором мы обязаны обратиться к Творцу, чтобы Он помог нам. Потому что прийти к свойству отдачи, к свойству бины или к вере выше знания (есть здесь несколько названий для этого самого состояния), мы сами не можем: ни желать этого, ни ценить это, ни прийти к этому.

И поэтому нам нужно стараться собрать наши желания, наши стремления к объединению, к отдаче. И когда мы это соединяем вместе, мы постигаем, в конечном счете, согласно тому самому количеству и качеству необходимости свойства отдачи, что Творец уже может дать нам то самое количество, которое мы собрали в каждой маленькой группе, в десятке. И мы уже начинаем так приближаться к Нему – в просьбе с нашей стороны и в ответе с Его стороны.

И неважно, что наши желания к отдаче маленькие, об этом написано: «Вы ничтожные из всех народов», – желания получать большие, а желания отдачи в человеке маленькие, и вообще их нет. Но с помощью того, что мы включаемся друг в друга и старается в материальной силе, каждый отменить себя перед другими, – с помощью этого мы вызываем на себя силу отдачи свыше, пусть даже мы это делаем эгоистически. Самоотмена по отношению к товарищам, как пишет РАБАШ в статьях о группе.

(23:05) И тогда выходит, что на мою самоотмену, мое стремление помочь, в чем-то участвовать, в чем-то поддерживать товарищей, – на это я получаю свыше свет, возвращающий к Источнику. И так мы приходим к состоянию, когда все-таки раскрывается в нас желание отдавать в чем-то, ощущение ценности свойства отдачи. И когда мы приходим к этому, то мы можем уже всё больше включаться друг в друга и требовать от Творца силы отдачи практической, чтобы она была в нас, в десятке, чтобы это помогло нам подняться.

Во всех предыдущих поколениях, в течение практически 6000 лет существования науки каббала, начиная со времен Адама Ришона и до сих пор, мы не видели такой необходимости в объединении, для того чтобы притянуть свет, возвращающий к Источнику. Достаточно было нескольким людям, или даже одному человеку, вначале были вообще одиночки, пары, разные такие соединения. И только 2000-и лет назад зародилось понятие объединения, тогда раскрылась книга Зоар, затем еще через 1500 лет назад книги АРИ и затем еще через 300 лет книги Бааль Сулама.

Таким образом понятие объединения – оно важное. Поэтому здесь символ граната («римон» на иврите) – это не только возвышенность («ромемут»), вера выше знания, но и быть вместе, когда много зернышек вместе, которые находятся в чем-то, что замыкает их вместе, как гранат в едином целом. И если в таком виде мы способны вместе включиться, чтобы обратиться к Творцу, то тогда наверняка будет свет, который светит нам свыше, и мы добьемся успеха.

Вопрос (Киев-1): (26:27) В соответствии со статьей кажется, что как будто бы все состояния, которые мы проходим, они только для того, чтобы мы над ними выстроили веру выше знания?

М. Лайтман: Разумеется, да-да, это верно, только для этого. Вся цель нашей учебы, наших действий, всё, что мы делаем, – только для того, чтобы прийти к уровню бины, чтобы она покрыла ступень малхут, на которой мы находимся в малхут, в желании получать. Где намерение ради отдачи покроет желание получать, и тогда в таком виде мы сможем существовать в духовном мире, то есть в силах отдачи.

Ученик: Вы сказали, что мы как бы включаемся в разум высшего через это действие. Как мы как десятка включаемся в разум высшего?

М. Лайтман: Насколько мы хотим быть в свойстве отдачи, где мы поднимаем это свойство отдачи выше свойства получать, где бина выше по своей важности, чем малхут, желание получать. И если мы, несмотря на то что мы не хотим, но для того, чтобы прийти к духовному, мы делаем усилия, чтобы объединиться, отказаться от себя и так далее, – если мы так делаем, то постепенно мы приходим к состоянию, когда в мере наших усилий нам свыше светит свет, возвращающий к Источнику. И так мы поднимаемся на уровень бины.

Вопрос (Москва-4): (28:49) Написано, что «пустоту нельзя измерить», и Вы сказали, что ее можно почувствовать. Это значит почувствовать меру наполнения? Поясните, пожалуйста, что значит «почувствовать пустоту»?

М. Лайтман: Я не могу объяснить, что значит «почувствовать». Не бывает такого, чтобы мы могли объяснить, что значит «почувствовать». Мы можем объяснить, как прийти к ощущению, но не почувствовать. Объясни мне, пожалуйста, как ты чувствуешь что-то, что я не пробовал, допустим, что-то соленое. Ну, объясни мне, что такое соленое? Не бывает такого, мы не можем такие вещи объяснять. И они находятся в основе нашего восприятия мира. Это данные, которые раскрываются внутри нашего желания получать.

Ты можешь объяснить на уровне атомов, молекул, барионов, которые переходят туда-сюда в химических процессах, как это воздействует на нервные окончания и пробуждает, и посылает электрические импульсы в голову, но ты не сможешь объяснить, что значит «попробовать соленое».

Потому что ты объясняешь различные основы отображения духовных явлений, которые проявляются, как самый низкий результат в материи. Поэтому мы это не обсуждаем, пока не постигнем. Об этом сказано: «Попробуйте и познаете как сладок Творец». Только когда мы пробуем, из вкуса мы можем понять эти вещи, потому что вкус строит в нас новые келим.

Вопрос (Москва-7): (31:14) В течение всей статьи Бааль Сулам говорит, что в тот момент, когда человек начинает просить Творца, он начинает понимать и ощущать, что никто не может помочь ему, кроме Творца. Я всегда думал, что молитва исходит из обратного, что молитва вызывает, что когда ты разочаровался в своих силах – в тот момент приходит молитва. А здесь же Бааль Сулам говорит, что наоборот, когда ты просишь Творца, только после этого ты получаешь это ощущение, что только Творец может помочь. Помогите понять это место.

М. Лайтман: Я понимаю тебя. Так или иначе это происходит. Есть молитва, предваряющая молитву, есть молитва после молитвы, есть молитва сама по себе. Для того чтобы прийти к молитве, нам нужно сделать множество физических и духовных действий, и затем также все-таки молиться. И тогда эти молитвы, эти действия приводят нас к истинной молитве.

Истинной молитвой называется подъем МАН, когда наше желание получать мы готовы так подать Творцу, чтобы Он занимался им, исправлял его, наводил в нем порядок, приводил его к необходимому состоянию. А от нас кроме молитвы не требуется ничего, но, чтобы прийти к этому, это занимает многие годы. Мы должны делать множество действий, только чтобы понять, чего хотят от нас, что требуется от нас и так далее. Понятно? Мы поговорим об этом.

Вопрос (Queens): (33:24) Является ли состояние опустошенности необходимым условием для пробуждения к поиску духовного, к постижению уровня Творца, и заложено ли это изначально в творении?

М. Лайтман: Да, да. Все вопросы, в каждом и во всех вместе, следуют из хисаронов, где когда-то мы были внутри Творца и с помощью разбиения, которое произошло в системе Адам Ришон, мы вышли из связи. И все эти ощущения, когда мы вышли из этой связи, – это разбитые келим, и все наполнения, которые были в них, – всё стоит одно относительно другого: свет, который вышел из кли Адама Ришона и само кли, которое потеряло связь со светом, то есть разбилось. И это состояние сейчас существует и нам нужно привести его к объединению.

Вопрос (Италия-1): (34:44) Что это за пустота, бина? Это то, что я получаю, принимаю как пустоту или это то, с помощью чего я раскрываю наполнение?

М. Лайтман: Пустотой называется, когда я чувствую, что не в состоянии наполнить себя силой отдачи. То есть как бы хочу, но не в состоянии, и тогда я чувствую пустоту. И чем я могу наполнить эту пустоту в возвышенном состоянии, насколько я ценю силу отдачи? Тогда я наполняю себя этим возвышенным состоянием. Я не могу из себя извлечь силу отдачи, но только когда я ценю ее, тогда я к этому себя отношу.

Вопрос (Ж ИНФО): (35:58) Вопрос из Петах-Тиквы-6. В статье написано: «Чтобы боялись Его». Что это означает?

М. Лайтман: Творец сделал так, чтобы Его боялись, трепетали перед Ним. Это чтобы мы нуждались в Его помощи, чтобы мы хотели что-то очень важное и раскрыли, что достичь этого очень важного, мы сами не способны. Это называется «трепет перед Творцом».

Не то что страх перед тем, что у меня этого нет и не будет, – а я же хочу прийти к отдаче, я же хочу приблизиться к Нему, к любви, к отдаче. И я не могу прийти к этому собственными силами. И тогда у меня есть страх, есть трепет: «Как я могу получить от Него это свойство – силу отдачи? Ведь это не эгоистическое требование, а наоборот, я же хочу уподобиться Ему!» Есть в этом много ступеней. Но мы все это изучим и пройдем.

Вопрос (Ж ИНФО): (37:18) Вопрос из Турции. Каково отношение между тремя следующими понятиями: величием Творца, заповедью (то есть усилием человека отдавать) и страхом, трепетом? Что наиболее важно?

М. Лайтман: Величие Творца – это самое важное. И мы хотим прийти к этому, потому что эта сила, то есть это ощущение силы, которое нас будет все время продвигать вперед. Ещё что?

Ученица: Заповедь и страх, трепет.

М. Лайтман: Заповедь – это все, что приближает нас к цели, к слиянию. Это называется «заповедь». И третье?

Ученица: И страх.

М. Лайтман: Страх – мы изучаем также и в Зоар у Бааль Сулама, что есть несколько видов страха. Он пишет об этом также во «Введении в комментарий Сулам». Мы будем это тоже изучать, также есть это и в Шамати.

Вопрос (Тель-Авив-4): (38:44) Можно ли объяснить, что происходит между малхут и биной в состоянии пустоты и в состоянии подъема?

М. Лайтман: То, что происходит с нами, то и происходит всегда между малхут и биной. Малхут задействуется силой бины, то есть высшей силой, и с помощью этого она все время меняется. И это всё, то, что я могу сказать. Поэтому мы должны стараться прийти к силе бины, а сила бины находится вне меня.

Что значит «вне меня»? То, что я должен стараться выйти из себя и тогда буду чувствовать силу бины. А как мне выйти из себя? С помощью того, что я включаюсь в товарищей. И несмотря на то, что они эгоисты, но, когда я включаюсь в них, они находятся вне меня, тогда с помощью этого я начинаю быть связанным с общей силой бины. И так мы постигаем духовное.

Ученик: И это называется «полны заповедями»?

М. Лайтман: Наполнены заповедями – это что-то другое. У нас есть желание получать, которое состоит из 613-ти желаний получать, и мы стараемся над этими 613-ю желаниями получать, мы хотим прийти к намерению ради отдачи. А как нам прийти к этому? С помощью того, что мы возвышаем, ценим это свойство отдачи, поднимаем над собой его величие. И тогда мы приходим к тому свойству, намерению над этими нашими желаниями.

Петах-Тиква-Центр: (40:58) В следующей части мы перейдем к уроку в записи от 30 мая 2006 года. «Труды Бааль Сулама», «Введение в науку Каббала (Птиха)», 167-я страница, 22-й пункт.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Еврейская дата: на трапезе второго дня Рош а-Шана, 5708.↩
Трактат Эрувин, 19:1.↩
Иов, 26:7.↩
Коэлет, 3:14.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩

Ana görüntü kayıt [360p]	MP4
Ana görüntü kayıt [720p]	MP4
Ana ses kaydı	MP3

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

How to Make a Good Restaurant

How to Make a Good Restaurant

How to Make a Good Restaurant

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır