Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 августа 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам, пункт 53

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 216-я страница. «Введение в комментарий Сулам», пункт 53. Подзаголовок

Корень Нуквы Зеир Анпина, то есть Малхут

(00:32) 53) Во время малого состояния мира Некудим у Зеир Анпина, представлявшего собой ХАГАТ-НЕХИ дэ-Некудим, было шесть келим: ХАБАД-ХАГАТ (так как со стороны светов, которые начинают расти с малых светов, называются ХАГАТ-НЕХИ и лишены трех первых сфирот, а со стороны келим, которые начинают расти с больших келим, называются ХАБАД-ХАГАТ и лишены НЕХИ дэ-келим (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 24); и недоставало ему НЕХИ дэ-келим). Причиной этого был подъем Малхут в место Бины дэ-Зеир Анпин, являющееся сфирой Тиферет, потому что ХАГАТ дэ-Зеир Анпин – это КАХАБ (как сказано в п. 9). То есть верхняя треть Тиферет в месте хазэ и две трети Бины и ТУМ, называющиеся в Зеир Анпине двумя третями Тиферет и НЕХИ (см. там же) упали со своей ступени на нижестоящую ступень, в миры Брия, Ецира и Асия, которые находятся под Зеир Анпином мира Ацилут. А потому в нем остались только ХАБАД-ХАГАТ дэ-келим до точки хазэ. Точка хазэ – это Малхут, которая оканчивает ступень в месте Бины и опускает Бину и ТУМ, называющиеся ТАНХИ, на нижестоящую ступень (как сказано в п. 16). ЗОН в малом состоянии всегда называются «ВАК и точка», потому что его шесть келим ХАБАД-ХАГАТ называются ВАК, то есть «шесть окончаний». А точка хазэ, то есть Малхут, оканчивающая ступень, называется точкой (со стороны светов, которые начинают расти с малых светов, они называются ХАГАТ-НЕХИ, а завершающая Малхут называется точкой под Есодом).

М. Лайтман: Понятно это или нет? Ну, наверное, нужно еще раз почитать.

Чтец: (03:30) Еще раз, 53-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:27) Точка хазе, она между верхней третью тиферет и двумя нижними третями?

М. Лайтман: Точка хазе – это в высшей трети тиферет, верхней.

Наверное, еще раз надо прочитать.

Чтец: (07:17) Еще раз мы читаем 53-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:11) Почему Сфира Даат дополняет хисарон?

М. Лайтман: Откуда к нам приходит Сфира Даат?

Ученик: Приходит к нам, потому что мы хотим знать, что с нами.

М. Лайтман: Я спрашиваю: откуда она появляется? С самого начала она не существует в сфирот.

Ученик: Она призвана дополнить света для келим.

М. Лайтман: Откуда она приходит? Из чего она состоит?

Ученик: Из чего она состоит? Она состоит из рош Арих Анпина.

М. Лайтман: Что она делает в парцуфе?

Ученик: Она приводит его к исправлению.

М. Лайтман: Ты так отвечаешь, что ничего нельзя понять из этого.

Ученик: Не услышал я.

М. Лайтман: Ты так отвечаешь в такой форме, что из этого ничего нельзя понять.

Ученик: Хорошо, может быть другие не понимают, но мы с Вами понимаем.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:56) Он говорит здесь о мире Некудим. И говорит, что келим на ступени находятся в Зеир Анпине Ацилута, а келим, которые находятся за ступенью, находятся в мирах БЕА. Он подразумевает здесь места, а не миры?

М. Лайтман: Он получает от этих келим, от келим, что свет, который проходит в келим, он светит потом через них.

Ученик: Он здесь говорит и о мире Некудим, и о мирах Ацилута, и БЕА, что одно светит в другом?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:03) Вопрос, который Вы задали товарищу, откуда берется Сфира Даат? Это включение Хохмы и Бины?

М. Лайтман: Сфира Даат – она приходит к нам из взаимовключения келим Зеир Анпина в Бину.

Ученик: Это средняя линия обоих – Хохмы и Бины?

М. Лайтман: Еще немного и мы увидим лучше это.

Вопрос (Интернет): (13:41) Что значит, что ХАГАТ Зеир Анпина – это КАХАБ?

М. Лайтман: Исходя из келим, они… Что такое Зеир Анпин? Зеир Анпин – это парцуф маленький, называется Зеир Анпин (маленькое лицо дословно), маленький. Его ХАГАТ, то есть первые три его келим – они от ХАГАТ. И когда он получает гадлут, большое состояние, его келим ХАГАТ становятся КАХАБ, Кетер-Хохма-Бина. И так он делится на девять сфирот, и все.

Ученик: Они спрашивают, Сфира Даат относится к ГАР?

М. Лайтман: Да, Сфира Даат относится к… становится КАХБАД.

Ученик: Она является мостиком между рош и гуф?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:16) Мы здесь говорим о десяти сфирот Зеир Анпина, когда общая Малхут хочет подняться к Бине, уподобиться ей. Какая разница между Малхут Зеир Анпина и общей Малхут?

М. Лайтман: Малхут Зеир Анпина, в общем, заканчивает ступень Зеир Анпина, а общая Малхут – она заканчивает весь парцуф, то есть все, что распространяется от кетера и до нее.

Ученик: Когда мы говорим о десяти сфирот Зеир Анпина, это когда Малхут хочет произвести какое-то действие по уподоблению?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:14) Бааль Сулам описывает нам систему отношений между келим и светами. Я хотел спросить. Чем больше человек понимает систему, эти отношения, реакции, я хотел бы знать, может ли это помочь человеку понять, что Творец хочет от него?

М. Лайтман: Еще раз повтори.

Ученик: Мы сейчас изучаем духовную систему, которую Бааль Сулам нам описывает.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А иногда человеку удается понять систему связей и реакций, взаимодействий светов и келим. Он может следить за тем, что описывает Бааль Сулам. Вопрос, помогает ли это понимание человеку уяснить, что хочет от него Творец? Он может понять Творца в своей жизни через эту систему?

М. Лайтман: Да, конечно, именно через эту систему.

Ученик: Как это ему помогает? Почему он здесь больше понимает Творца в реальности?

М. Лайтман: Потому что сейчас реальность будет направлена на то, чтобы исправить нижнего. И поэтому человек более способен соединиться с высшим со своей стороны, со стороны нижнего.

Ученик: То есть все, что приходит к человеку, он сможет лучше понять, что от него требуется и как правильно реагировать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:37) Он говорит, что две трети Зеир Анпина упали со своей ступени. То есть он сокращает две нижние трети.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А почему тогда называется, что они упали? Что это значит?

М. Лайтман: Потому что они потеряли свою высоту. Потому что Малхут властвует над ними, над этими келим.

Ученик: Что это дает нижним?

М. Лайтман: Нижним потом это дает, что эти келим, которые упали, они получают исправление, они поднимаются наверх, и тогда они могут быть в состоянии гадлут. Они могут быть связаны с келим, с которыми они были в состоянии катнут.

Ученик: Это хочет высший изначально?

М. Лайтман: Да, конечно. Для чего тогда все эти сокращения. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:02) Какое качество точки Малхут, которая поднимается в Бину? Что значит, что это точка?

М. Лайтман: Точка – хисарон это. Это хисарон Малхут. И когда она поднимается в какое-то место, то в это место она привносит свой хисарон.

Ученик: Хисарон получить?

М. Лайтман: Да, хисарон получить.

Ученик: А когда она становится точкой, это значит, что это что-то очень маленькое, слабое?

М. Лайтман: Нет, это именно достаточно мощное, не маленькое, но это начало построения парцуфа Малхут.

Ученик: Какая связь между есод и точкой Малхут? Они занимают одно место? Это происходит в том же месте?

М. Лайтман: Есод относится к трем первым, а Малхут получат от девяти первых.

Ученик: Это в том же месте или есть разница между ними?

М. Лайтман: Есть разница между ними, потому что есод относится к высшей ступени высшего парцуфа, а Малхут относится к Малхут, к последней сфире.

Ученик: А до этого, когда говорилось о Даат. Даат исходит из подъема МАН нижнего, можно ли так сказать?

М. Лайтман: Даат относится к подъему МАН? Нет. Даат – это, в общем-то, сфира, которая находится уже от начала Некудим.

Ученик: Когда мы говорим о подъеме МАН, это все исходит из Малхут?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но не из точки этой Малхут, а из предыдущей Малхут?

М. Лайтман: Малхут Первого Сокращения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:35) Я не понимаю в этой системе сфирот. Мы учим, что творение совершает какие-то сокращения, то есть падают сфирот вниз, и потом они исправляются и поднимаются?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как может быть, что что-то неисправленное падает еще ниже, то есть еще в большую неисправленность, и тогда исправляется? Как это приносит ему исправление?

М. Лайтман: Потому что перед этим, это не было так явно, чтобы выделялась эта его неисправленность. Сейчас она, да, так уже – выпукла, видна. И поэтому, когда он включается сам в высший свет, таким образом он приходит к исправлению.

Ученик: Цель падения сфирот вниз – это для того, чтобы выявить неисправность, которая есть?

М. Лайтман: Да, чтобы показать эту неисправность.

Ученик: Показать. И тогда действие, которое творение может произвести там, чтобы как-то подчеркнуть и больше увидеть неисправность, что оно делает?

М. Лайтман: В той мере, что он не согласен с этой неисправностью, у него большая сила есть обратиться к высшему для исправления, к высшей ступени.

Ученик: То есть это его заставляет обратиться, поднять МАН.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То, что мы говорили сейчас о точке сфирот, это как-то связано с нашим состоянием?

М. Лайтман: Конечно, да. Если мы получаем падение, то мы должны укрепиться именно от того, что это приходит к нам специально для того, чтобы мы поднялись.

Ученик: То есть человек находится в падении, он должен сейчас задуматься над собой и понять, в чем заключается эта неисправность, что в нем не так, и об этом попросить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (24:55) Это и есть помощь Творца в том, чтобы Он исправляет творение, опуская его?

М. Лайтман: Как написано, что не было у Него большей радости, чем в тот день, когда были созданы небо и земля. Что небо может упасть до земли, и оно поднимает с собой авиют, который есть на земле, и можен исправить его в Бине.

Ученик: Я попытаюсь еще спросить в эту сторону, если это правильно. Мы видим часто, что окружающая реальность становится все более крайней, более неисправленной, более раздробленной, так кажется.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что требуется от творения, чтобы эта реальность не стала еще больше разбитой и более неисправленной, а стала бы исправляться?

М. Лайтман: Это значит, что ты сейчас ощущаешь разбиение. Когда ты это ощущаешь, попробуй, исходя из законов исправления, привлечь высший свет, чтобы сделал тебе эти исправления. Просто.

Ученик: Я спрашиваю сейчас о состоянии в Израиле, в нашей стране. Мы видим, что мы находимся во все больших крайностях и неисправностях, а размежевание растет в народе, в разных группах – разъединение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И так не кажется, что люди ищут исправления, они ищут, как можно еще больше разделиться и рассердиться друг на друга, рассориться, так кажется.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (26:46) Группа Бней Барух как мы, у нас через две недели конгресс, может быть, мы сможем там произвести какое-то действие по поднятию молитвы, это может помочь народу? Мы должны молиться, чтобы они исправились? Или им придется исправлять свои вот эти состояния разъединения?

М. Лайтман: Мы вместе с ними должны будем работать по исправлению. Исправлению, нашему исправлению всего народа Израиля в общем, а потом, чтобы народ Израиля исправил в обращении к свету эти неисправности.

Ученик: Но это не поможет, чтобы мы молились за них, им самим придется молиться?

М. Лайтман: Мы должны молиться за весь мир, туда входят все народы и все их состояния.

Ученик: А что потребуется от них?

М. Лайтман: Чтобы они поняли, каждый, исходя из своей способности, осознал эту неисправленность, и чтобы в чем-то привнесли себя к исправлению. И тогда в народах написано, что… Как написано? Что Творец делает с ними, и что если Он сделает с нами, мы будем радоваться.

Больше нет вопросов? Прочитай следующий пункт 54-й.

Чтец: (29:05) 54) Как следствие, все келим в мирах БЕА взяла в свое распоряжение Малхут, являющаяся точкой хазэ. Эта точка вывела келим дэ-ТАНХИ Зеир Анпина в миры БЕА, а также вернула эти келим в мир Ацилут, когда возникло большое состояние мира Некудим, прежде чем они разбились. Во время большого состояния завершающая Малхут снова опустилась с места хазэ на свое место, под НЕХИ дэ-келим Зеир Анпина, и тогда келим Бины и ТУМ, упавшие в миры БЕА, то есть ТАНХИ, поднялись обратно в Ацилут. Поскольку Зеир Анпин приобрел восполнение ТАНХИ дэ-келим, у него появились три первые сфирот светов (как сказано в п. 19). А поскольку в духовном не бывает прерываний, постольку и теперь считается, что Малхут остается в месте хазэ Зеир Анпина, как и прежде, и только ее сила суда и окончания опустилась в точку этого мира. Поэтому келим дэ-ТАНХИ Зеир Анпина, которые были в ее распоряжении во время малого состояния, а теперь снова присоединились к Зеир Анпину, соединены также и с ней во время большого состояния, после того как уже присоединились и восполнили ТАНХИ Зеир Анпина. Они становятся для нее девятью нижними сфирот. Точка хазэ, то есть корень Малхут, имеющийся у нее со времени малого состояния, стал Кетером, а каждый из трех келим НЕХИ Зеир Анпина разделился на три трети. Три трети Нецаха дэ-Зеир Анпин превратились для Малхут в сфирот Хохма, Хесед и Нецах. Три трети Хода дэ-Зеир Анпин превратились для Малхут в сфирот Бина, Гвура и Ход. Три трети Есода дэ-Зеир Анпин превратились для Малхут в сфирот Даат, Тиферет и Есод. Так что эти ТАНХИ дэ-Зеир Анпин, поднявшиеся во время большого состояния из миров БЕА, присоединившиеся к его ступени и принесшие ему три первые сфирот светов, присоединяются также и к Малхут, становясь для нее девятью нижними сфирот сосудов и девятью первыми сфирот светов.

М. Лайтман: Да. Понятно что-то или нет?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:20) Кажется, что написано в этом пункте, что Цимцум Бет не отменяется никогда. Сфирот делятся, а Малхут всегда первая…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот мы читали сейчас в 3-м пункте. Правильно ли сказать, что Второе Сокращение не отменяется, потому что мы говорили, что Первое Сокращение не отменяется?

М. Лайтман: Второе Сокращение?

Ученик: Во время гадлута.

М. Лайтман: В большом состоянии Второе Сокращение исчезает.

Ученик: Но здесь, согласно тому, что он пишет, не исчезает. Малхут всегда первая.

М. Лайтман: Где?

Ученик: Я должен найти это. Тут написано про точку хазе.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:24) Мир Некудим продолжает служить переходом света для миров БЕА?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Может ли свет светить в БЕА?

М. Лайтман: Высший свет, ты имеешь в виду, свет Хохма?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Что происходит в мирах БЕА, когда мир Некудим входит в состояние гадлута?

М. Лайтман: Миры БЕА, когда мир Некудим... Это не относится одно к другому.

Ученик: Но ведь он светит в них, мир Некудим.

М. Лайтман: Но не напрямую же. Миры БЕА (Брия, Ецира, Асия), когда они вышли, они разбились. А после разбиения уже начинают их выстраивать снова в различных формах. Часть за частью, ступень за ступенью. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:14) Это больше связано с намерением во время чтения. Он описывает здесь много действий. Разделения, поднимается, опускается, неважно. Хорошо помнить в это время двигатель, который двигает все это в творении? Творению нужны все эти действия чтобы выразить, что есть высший, который любит низшего? Тогда нужны все эти действия, чтобы выразить какую-то любовь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То, что я знаю по себе, если я хочу сделать какое-то действие для кого-то, то я должен позаботиться о нем, захотеть помочь ему. А здесь, тем более, чтобы все эти действия произошли в реальности, нужно хорошо помнить об этом двигателе?

М. Лайтман: Да-да, продолжай, и продолжай, и тебе поможет.

Ученик: Но мне пока не удается соединить все это.

М. Лайтман: Ну, это не страшно, есть здесь таких много, как ты.

Ученик: Можно это как-то приблизить?

М. Лайтман: Это придет.

Ученик: Что, только впитывать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему такая учеба? Если бы я узнал, что здесь происходит, то что, мог бы изменить что-то? Если бы я узнал, что это строение сфирот, то что я могу сделать с помощью этого?

М. Лайтман: Ты бы мог сделать.

Ученик: Но ведь это строение реальности?

М. Лайтман: Ты сам мог бы сделать себе, когда ты входишь, включаешься в эту реальность, она записывается в тебе, включается в тебя, и тогда ты, исходя из всяких разных усилий, которые ты будешь делать, ты сможешь измениться.

Ученик: А какие изменения? Это же абсолютное строение. Какое может быть изменение? Это же не переходит из места в место? Миры, сфирот.

М. Лайтман: Да, да, именно так.

Ученик: Но это постоянная реальность, что я могу тут сдвинуть?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Я что, могу что-то изменить? Это законы природы, ничего не меняется.

М. Лайтман: Ты говоришь так просто неосновательно. Это неправильно. Ты, да, можешь изменить все части, исходя от своего отношения, своим отношением можешь повлиять.

Ученик: Но ведь есть основы, которые не изменяются: есть Малхут, есть девять сфирот. Это не меняется. Даже если я узнаю это и даже почувствую – это же не изменится?

М. Лайтман: Ты так говоришь, потому что ты еще не чувствуешь, насколько они меняются, и с помощью чего меняются они, и как мы можем считаться с ними, и даже определять изменения в них.

Ученик: Мы?

М. Лайтман: Мы. Ты и я, мы приведем в порядок мир.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:43) Он сейчас делит нижнюю часть на три новых таких вида связи. Что приводит к этой новой форме связи вдруг?

М. Лайтман: Форма связи? Она изменяется, чтобы привести к исправлениям, если ты будешь считаться с этими связями, ты приведешь к исправлениям.

Ученик: Этот порядок, который он описывает, исходит из начала гадлута мира Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, есть некий промежуточный этап между началом гадлута и до разбиения, который связан с этим порядком, и только после того, как это устроено таким образом, начинается разбиение?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:58) Можете объяснить, что такое девять сфирот Зеир Анпина в гадлуте становятся девятью сфирот в Малхут? Как такое происходит?

М. Лайтман: Что Малхут включается в Зеир Анпин и может использовать его строение, с определенными ограничениями. Но Малхут, у которой не было ничего прежде, что она вообще не могла, была частью всего творения, сейчас она получает этот порядок и ту же самую способность, как каждая часть творения.

Ученик: То есть ее характер полностью изменяется? Это новая Малхут, которой не было раньше?

М. Лайтман: И да, и нет. Все, что мы изучали до этого, мы изучали о сфирот, которые выше Малхут. А сейчас мы будем изучать, как Малхут включается в них и как она использует их.

Ученик: Это то добро, то благо, которое происходит в Цимцум Бет, когда Малхут поднимается над сфирот, и тогда она может отдавать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:39) Вопрос на ту же тему. Он говорит: А поскольку в духовном не бывает прерываний, постольку и теперь считается, что Малхут остается в месте хазэ Зеир Анпина, как и прежде, и только ее сила суда и окончания опустилась в точку этого мира. Поэтому келим дэ-ТАНХИ Зеир Анпина, которые были в ее распоряжении во время малого состояния, а теперь снова присоединились к Зеир Анпину, соединены также и с ней во время большого состояния. Вопрос такой. Во время Цимцум Бет, когда она управляет келим дэ-ТАНХИ какая связь есть у нее с ними, кроме того, что она решает, что их невозможно использовать? Какая у нее связь с ними в этом состоянии?

М. Лайтман: Мы еще немного и увидим это. Мы раскроем, насколько Малхут связывается с этими келим, и эти келим включаются в нее и становятся частями ее парцуфа.

Ученик: Вопрос, как они включаются в нее, если она решает, что их нельзя использовать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ее отношение к ним – их невозможно использовать. Это, в общем, Цимцум Бет.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А после того, как Цимцум Бет отменяется, и есть гадлут, она берет от них то, что было прежде, и строит девять первых сфирот, сама формируется.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос. Как из того, что отменяют какие-то желания, потом из них можно что-то построить?

М. Лайтман: Тогда она может присоединиться к сфирот, которые перед ней. Несмотря на то, что она не использует какие-то части своей силы, но в других вещах, где она, да, может с ними соединиться, она там участвует.

Ученик: (45:04) Но, говорится, о тех келим, которые она не использовала. Они потом дают ей девять первых сфирот?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как из этого неиспользования можно вдруг обрести келим?

М. Лайтман: Именно потому, что у нее нет подходящих келим, она будет их использовать потом, когда будет в состоянии гадлут. Но сейчас, для того чтобы включиться в высшего, а потом получить включение от высшего, она делает такие действия.

Ученик: На первом этапе, она говорит, можно использовать только Гальгальта вэ-Эйнаим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А АХАП нельзя. Какой вид связи с высшим парцуфом? Что берут от высшего в таком состоянии?

М. Лайтман: Когда Малхут входит в келим высшего и становится завершающей Малхут Гальгальты вэ-Эйнаим – это состояние катнут, малое состояние.

Ученик: Это катнут. Во время катнута можно использовать Гальгальту вэ-Эйнаим, а АХАП нельзя использовать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Поэтому связь с келим АХАПа только такая, что его нельзя использовать.

М. Лайтман: Но это очень много, потому что она чувствует все света, которые приходят в Гальгальту вэ-Эйнаим. Она в них не входит, в совместную работу с ними, но она работает как окончание ступени.

Ученик: Это называется, что она обретает эти келим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что она обретает от того, что она не использует их? Есть желания, я их не использую. Чему я могу научиться от этого, что я могу получить от них в таком состоянии?

М. Лайтман: Ну, она включается в келим.

Ученик: И что такое «включение»?

М. Лайтман: Ну, это включение, потому что Малхут, она еще, конечно, не парцуф, который находится в работе, но это парцуф, который впечатляется, включается в эти первые девять сфирот. Это уже парцуф. Даже если она не может использовать эти девять сфирот, но в чем-то она имеет отношение к ним. Либо, можно сказать, девять первых сфирот имеют отношение к ней.

Ученик: И тогда приходит гадлут к высшему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И те келим, которые были сокращены, она их вдруг превращает в свои келим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Благодаря чему? Как это происходит, что она вдруг может превратить в девять нижних ее?

М. Лайтман: Свет АБ-САГ. Ей нужен высший свет, чтобы исправить эти келим в себе.

Ученик: (47:59) То есть она их не использовала, а сейчас, благодаря тому, что не использует их, она может их использовать. Я только спрашиваю об этом. Именно потому, что она не использовала раньше, сейчас она может их превратить в свои девять нижних сфирот?

М. Лайтман: Давай, прочитаем. Я не... Начинает строить свой парцуф, как написано здесь, в 54-м пункте, который мы прочитали.

ТАНХИ дэ-Зеир Анпин, поднявшиеся во время большого состояния из миров БЕА, присоединившиеся к его ступени и принесшие ему три первые сфирот светов, присоединяются также и к Малхут, становясь для нее девятью нижними сфирот сосудов и девятью первыми сфирот светов.

Это в конце 54-го пункта. А, 55-й пункт. Ну, прочитай, пожалуйста.

Чтец: (49:39) 55-й пункт.

55) Отсюда мы видим, что корень Нуквы Зеир Анпина – это точка хазэ, которой он не лишен даже во время малого состояния. Она называется «Кетером Малхут». А келим ТАНХИ дэ-Зеир Анпин, упавшие в миры БЕА во время малого состояния и вернувшиеся в Ацилут во время большого состояния, разделяются на два парцуфа: Зеир Анпин и Малхут, так как выступают в роли ТАНХИ дэ-келим для Зеир Анпина и в роли ХАБАД-ХАГАТ-НЕХИ дэ-келим для Малхут.

М. Лайтман: Хорошо? Ну, пока еще не совсем понятно, как это рассматривать и как это использовать. Но все-таки мы подошли к 56-му пункту. Давайте прочитаем также и 56-й.

Чтец: (51:02) 56-й пункт.

(Место) от хазэ Зеир Анпина и ниже относится к Нукве

56) Отсюда следует правило: (место) от хазэ Зеир Анпина и ниже, то есть келим ТАНХИ дэ-Зеир Анпин – это категория Малхут, которая называется отделенной Нуквой Зеир Анпина.

М. Лайтман: Есть нуква в его гуфе, есть нуква отделенная.

Чтец: (51:33) Дело в том, что все девять нижних сфирот Малхут выстраиваются из этих ТАНХИ дэ-Зеир Анпин, после того как они присоединяются к нему во время большого состояния. Теперь хорошо понятно, почему мы говорим, что в малом состоянии Зеир Анпин и Малхут находятся в категории «ВАК и точка», то есть ХАБАД-ХАГАТ дэ-келим и точка хазэ. Зеир Анпин лишен первых трех сфирот светов из-за отсутствия НЕХИ дэ-келим, а Малхут лишена девяти первых сфирот светов из-за отсутствия девяти нижних сфирот келим. Отсюда выявляется корень Нуквы дэ-Зеир Анпин в малом и большом состоянии, что вытекает из малого и большого состояния мира Некудим. И хотя келим дэ-Некудим разбились, вместе с тем они снова исправились в мире Ацилут во время двух этих состояний – малого и большого. Так что и Зеир Анпин и Малхут мира Ацилут являются «ВАК и точкой» в малом состоянии, подобно малому состоянию семи сфирот мира Некудим. И тогда ТАНХИ дэ-Зеир Анпин мира Ацилут спущены в миры БЕА. Эта точка является корнем Нуквы. А во время большого состояния они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине мира Ацилут и восполняют НЕХИ дэ-келим Зеир Анпина и девять нижних сфирот дэ-келим его Нуквы, то есть Малхут. Иными словами, как уже говорилось о малом и большом состоянии мира Некудим, эти ТАНХИ дэ-Зеир Анпин от его хазэ и ниже являются корнями большого состояния Нуквы.

М. Лайтман: Ну, как-то, в общем, картина проясняется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:08) Я думаю, что я понял ответ на вопрос, который задавал прежде, что он говорит, что Малхут – точка в хазэ Зеир Анпина, когда она в малом состоянии (катнут). И он пишет, что Малхут не хватает тут первых сфирот келим, и не хватает келим, и поэтому, когда в большом состоянии она может уже обрести эти келим, то есть, когда она в малом состоянии, она непросто включена, она приобретает хисарон келим.

М. Лайтман: Да, она ощущает себя стоящей в хазэ.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:55) Эти исправления происходят в общей Малхут или в Малхут Зеир Анпина?

М. Лайтман: Я думаю, что Малхут Зеир Анпина в итоге – это общая Малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:22) Я сижу здесь на уроке и, в общем-то, не очень понимаю все эти соединения, и пока я пытаюсь что-то понять, вдруг там еще, там еще разные направления.

М. Лайтман: Хорошо.

Ученик: Как мне в виде творения… Я хочу быть творением, я хочу помочь Творцу в этом процессе развития, поднятия миров, и когда я начинаю ощущать по-настоящему, что я неисправлен, как я могу помочь Творцу сделать этот процесс, провести его?

М. Лайтман: Ты готов отмениться относительно того, что Творец требует от тебя, вот и все.

Ученик: И это что значит?

М. Лайтман: Это отмена себя, то что называется.

Ученик: Я должен согласиться с этим, просить это?

М. Лайтман: Да. Ты хочешь, чтобы Творец совершил с тобой все те действия, исправления, которые необходимы для завершения души.

Ученик: И тогда, когда я смогу произвести зивуг между Зеир Анпином и Малхут?

М. Лайтман: Да-да. Использовать эти исправления.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:03) Когда товарищ задал вопрос, у меня также был вопрос. Люди, которые находятся в постижении, они дополняют келим, то есть в чувстве, в их постижении, в чувстве они становятся равными, и они могут исправить келим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда у них есть это… Но ведь мы же еще не вошли в постижение. Так что у нас, где мы вообще приходим к равенству? У нас же нет келим.

М. Лайтман: Мы находимся на тех же ступенях, хотя их не постигаем, да. Но мы находимся там. И находимся, пока не сможем и потенциально, и практически выполнять те действия, о которых мы читаем в книге.

Ученик: Наши получающие келим, мы пытаемся их ограничить, как-то отменить, чтобы быть в общем усилии вместе?

М. Лайтман: Да, в соответствии с тем, что читаем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:36) Большое состояние гадлут мира Некудим вышло на решимот бхины далет, которое раскрылось?

М. Лайтман: Далет-гимель.

Ученик: Да. А что приводит Зеир Анпина и точку АБЕА войти в состояние гадлут, большое состояние?

М. Лайтман: Решимот, разбитые келим. А что должно быть, чтобы построить парцуф?

Ученик: То есть это подъем МАН, НАРАНа цадиким, НАРАНа праведников, это можно так сказать?

М. Лайтман: И это тоже.

Ученик: Также снизу вверх и также сверху вниз?

М. Лайтман: А зачем сверху вниз? Только подъем МАНа. Из соф и тох в рош.

Ученик: Так все эти состояния гадлут, то есть эти подъемы миров, все это не происходит сверху вниз?

М. Лайтман: Разбиение миров?

Ученик: Подъем миров.

М. Лайтман: А, подъем миров. А ты говоришь, о каком состоянии? Короче говоря, это с помощью подъема келим из разбиения.

Ученик: Хорошо.

М. Лайтман: Чтобы их исправить, миры должны находиться в подъеме более, чем обычное состояние. Ладно.

Все, да? Ну, ты сейчас разведешь философию.

Вопрос (Ж Интернет): (01:00:45) Я слышала, что у нас есть возможность исправить мир. Это значит, что пока мы не изучим все «Учение десяти сфирот», мы не сможем измениться?

М. Лайтман: Нет, это вообще не относится к знаниям в ТЭС. Это относится к тому, насколько человек хочет быть причастным к действиям, исправленным келим. Он хочет войти в них, хочет быть как они, и поэтому мы учимся. Не умный учится, а тот, кто проникается внутренней частью исправления, он производит исправление.

Вопрос (Интернет): (01:01:37) Это связано с тем, что Вы ответили. Как впечатляться вопросами товарищей, которые я не чувствую, не понимаю? В чем должно быть усилие, чтобы начать завидовать им?

М. Лайтман: Я должен представлять себе, обязан представлять себе, каких состояний они хотят достичь. Чему они завидуют, что они чувствуют, изучая высшие келим? И их поведение я хочу перенять, насколько я могу. Даже если я вижу, что я не могу, но все равно, это как малыш хочет быть похожим на взрослого. И то, что он делает, это совершенно не то же действие, как делает высший, но так, как бы, как будто. Все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:03) Можно спросить про 54-й пункт, то, что мы читали?

М. Лайтман: Это уже прошло, мы уже вперед ушли.

Ученик: На ту же тему.

М. Лайтман: У нас всегда одна тема.

Ученик: У нас всегда одна тема.

М. Лайтман: Ну, хорошо.

Ученик: 54-й пункт. Человек был создан, когда было Второе Сокращение, не в Первое Сокращение, это же от свойства милосердия, а не от свойства суда?

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Так он говорит здесь о Малхут, которая поднялась в хазэ, из Второго Сокращения она поднялась в хазэ?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потом он тут рассказывает: А поскольку в духовном не бывает прерываний, постольку и теперь считается, что Малхут остается в месте хазэ Зеир Анпина, как и прежде, и только ее сила суда и окончания опустилась в точку этого мира. Получается, что Малхут, она как бы в двух местах находится одновременно?

М. Лайтман: Да, там она как Кетер, а здесь ее окончание.

Ученик: А мы как творения, у нас вроде тоже есть такая возможность в чем-то? Из-за того, что есть Малхут, которая находится в двух местах одновременно, мы хотим соединиться с ее Высшим местом, где она там находится.

М. Лайтман: Там есть наш корень.

Ученик: То есть все наше исправление, это же действительно отождествиться именно с этой верхней частью, которая там находится?

М. Лайтман: Все наше исправление – это прийти к подобию парцуфа Малхут.

Ученик: Которая обретает эти девять?

М. Лайтман: Все эти девять сфирот из рош мира Некудим и до сиюма, до окончания всех парцуфим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:17) Он пишет, что в мире Ацилут, несмотря на то, что разбились келим Некудим, все равно они вернулись и выстроились в мире Ацилут, в эти два состояния, катнут и гадлут. В чем заключается это исправление в мире Ацилут, которого не было в Некудим? В чем дополнительная часть, что есть два времени, большое и малое состояние?

М. Лайтман: Что есть время катнут, есть время гадлут, они используют Малхут в обоих состояниях. В катнуте занимаются только катнутом и знают об этом ограничении, а в гадлуте, именно силой, раскрывают келим Малхут в гадлуте и используют ее.

Ученик: А в Некудим что? Там же тоже есть большое и малое состояние, катнут и гадлут?

М. Лайтман: Да, но не с Малхут, а с НЕХИ келим.

Ученик: Вы можете это объяснить немножко более подробно, в чем есть исполнительная…

М. Лайтман: Малхут, стоящая в Хазе?

Ученик: В Некудим.

М. Лайтман: Да. Получает добавку ТАНХИ келим в гадлуте, в большом состоянии.

Ученик: Тогда что происходит в Ацилуте?

М. Лайтман: Потом мир Некудим разбивается. И келим гадлута эти, их нужно исправить и присоединить к парцуфу катнута. Пока это происходит – это шесть тысяч лет.

Ученик: Это в Ацилут?

М. Лайтман: Да, это уже в Ацилуте.

Ученик: Тогда что же это, есть два состояния в Ацилуте, малое и большое?

М. Лайтман: Это то, что мы говорим о Малхут, которая включается своими келим в Ацилут, находится в келим БЕА, и она переводит себя из парцуфа катнут в парцуф гадлут.

Ученик: А почему тут нет разбиения, как произошло в Некудим, когда было большое состояние?

М. Лайтман: Ну, потому что есть уже запись, насколько я могу требовать, и не более.

Ученик: (01:08:03) Исходя из системного подхода, что там дополнительно появилось? Какая защита?

М. Лайтман: Я понимаю тебя. Как это сказать? Мир Ацилут в своем исправлении не может разбиться. Потому что изначально он не может просить настоящего гадлута. И весь гадлут, который есть в нем – это только 32 канала, 32 пути, вот эти РАПАХ. РАПАХ – это 288 без 365 искр, всякие такие исправления. Мы приходим к тому, что – сколько мы способны исправить… Все творение, на самом деле для того, чтобы разбить все, потом подготовить систему, когда мы можем исправиться в девяти первых сфирот, а Малхут нет. И когда мы исправляем это, раскрываем это, достигаем этого, тогда от подъема МАНа, из всех наших действий, получается, что общая Малхут исправлена, кроме последних этих ницуцин.

Это называется, Творец завершит вместо меня. И тогда мы достигаем того, что мы можем исправить, и дополнительное исправление уже производит Творец вместо нас, сам. Потому что мы не можем исправить эти настоящие малхует. Включиться можем, произвести исправление на это включение, да, но не их самих. На это я не способен. Ну и все, на этом заканчиваются все шесть тысяч лет. И седьмое тысячелетие, там, восьмое, девятое, десятое, там есть еще всякие вещи, якобы дополнительные исправления.

Ученик: (01:10:49) А что, в Некудим это не было понятно?

М. Лайтман: То, что понятно или не понятно, это не важно. Важно то, что находится в нашем распоряжении исправить. Что раскрылось, как моя сила, какие-то мои состояния, мой опыт, возможность взмолиться, и как я сам могу производить эти вещи. Если я поднимаю МАН и прошу исправления, этого достаточно. Но есть вещи, на которые я не могу поднять МАН и исправить, и поэтому, говорится: Творец закончит вместо меня.

Ученик: А что это за части, которые невозможно исправить в Ацилут?

М. Лайтман: В Ацилут все-таки мы поднимаем МАН об исправлениях, которые могут быть исправлены, благодаря подъему МАН, но мы не можем, мы не способны исправить падение, буквально падение. Келим – в итоге мы исправляем только часть, а настоящую Малхут мы даже не затрагиваем.

Ученик: А в мире Некудим?

М. Лайтман: В Некудим мы использовали Малхут, можно сказать, настоящую, истинную, но в келим, в таких келим, которые мы тоже сами не могли поднять и исправить.

Ученик: Почему? А чего не хватало в Некудим?

М. Лайтман: Исконной, истинной, настоящей Малхут.

Ученик: Не было там настоящей Малхут?

М. Лайтман: Да. Об этом Бааль Сулам пишет в своей песне, чтобы остерегаться протянуть руку к ней, коснуться ее. Есть несколько действий, которые мы не должны производить, а вот именно то, что ты остерегаешься это делать, – это и есть твое исправление. Еще поговорим. Тут есть тонкие вещи, но мы к этому приближаемся.

Итак, мы пришли к 12 парцуфам. Хорошо. Вы хотите еще пункт?

Чтец: (01:14:11) 57 прочитаем.

12 парцуфим мира Ацилут

57) Каждая ступень, в которой есть трижды по десять сфирот – то есть десять сфирот дэ-рош, десять сфирот дэ-тох и десять сфирот дэ-соф (как сказано в п. 5 и 6), – называется парцуфом. Он оценивается по своей высшей категории: если высшая категория – Кетер, то все его 30 сфирот называются Кетером. А если высшая категория – Хохма, то все называются Хохмой, и т.д. по тому же принципу. Они составляют пять парцуфим, уровень которых измеряется по ударному сочетанию на пять свойств экрана. Ударное сочетание на экран четвертой категории привлекает уровень Кетера, экран третьей категории привлекает уровень Хохмы, экран второй категории привлекает уровень Бины, экран первой категории привлекает уровень Зеир Анпина, а экран корневой категории привлекает уровень Малхут (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21). [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]

М. Лайтман: Это понятно, да? Это тебе непонятно? Ну, спрашивай.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:49) Что вызывает каждый раз другой зивуг в решимот?

М. Лайтман: Выход парцуфа из большого экрана в маленький экран. То, что мы изучаем, Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН или Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ЗОН.

Ученик: Но почему первый зивуг происходит на экран 4-й стадии бхины далет?

М. Лайтман: Почему…?

Ученик: Почему первый зивуг, первый уровень, который выходит, он происходит на зивуг, на самый низкий, на бхину далет?

М. Лайтман: Но он самый большой. Масах бхины далет, он самый большой. Ну, далее уже начинается Ацилут, мир Ацилут.

Ну, мы закончили на 12 парцуфах Ацилут. Это мы будем изучать в следующий раз.

Что у нас? Нет тут много вопросов. Ну, я бы спросил Даром, но они спят. Хайфа, они тоже так смотрят. Ну, Беэр Шева, это только наш товарищ там находится. Нет. Москва, серьезный вопрос, боюсь даже заводиться с ними. Это возьмет много времени. Короче говоря, нет вопросов.

Чтец: Ну, мы можем сейчас перейти к сообщению. Петах Тиква-27 представит группу Киева и подготовку к конгрессу.

Объявление (01:18:20)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Haber

Haber

Haber

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır