Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 18 декабря 2024 года

Часть 1: Бааль Сулам. Раскрытие пяди и скрытие двух

Чтец: Мы изучаем статью Бааль Сулама «Раскрытие пяди и скрытие двух». В книге «Труды Бааль Сулама» это находится на девятой странице.

(00:40) Раскрытие пяди и скрытие двух.

У великих и знаменитых мудрецов есть обычай – в тех местах, где они собираются раскрыть что-либо глубокое, они начинают свою речь словами: «Вот я раскрываю пядь и скрываю две».

А наши предшественники очень остерегались лишнего слова, как указывают нам мудрецы: «Слово – серебряник, молчание – два»¹. Это означает, что если есть у тебя на устах слово дорогое, стоящее серебряник, знай, что промолчать и не произнести его стоит два серебряника.

Имеются в виду те, кто нагромождает лишние слова, в которых нет ни смысла, ни пользы делу, только лишь для улучшения слога, чтобы украсить его в глазах читателя. И это, по мнению наших предшественников, было строго запрещено, как хорошо известно читающему их труды и как я докажу в следующих выпусках². А посему нам следует внимательно отнестись к этому, чтобы понять этот их [приведенный выше] оборот, бывший настолько популярным в их устах.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:52) Что у каббалиста является драгоценным словом, который хранит его и не хочет произносить? Что является дорогим словом у каббалистов?

М. Лайтман: Все практически, что не помогает человеку, а мешает для достижения цели. Поэтому каббалисты очень остерегались во всех поколениях, во все времена и в разных состояниях, как можно меньше раскрывать. И, в общем-то, это до сегодняшнего дня.

Ученик: Так как, по сути дела, мы знаем, что это слово дорого? Ведь со стороны каббалиста, он видит ценность этого слова, что оно очень дорого. А мы, как ученики, как на самом деле можем знать, что скрывают от нас, а что нет?

М. Лайтман: Нет, это не так работает.

Ученик: Мы видим труды Бааль Сулама, и каждое слово в книге для нас свято, и мы идем с этим до конца. Я спрашиваю, на самом ли деле есть еще вещи, которые мы должны знать, раскрыть, и нам здесь не раскрывают? Как бы Бааль Сулам должен был раскрыть и не раскрыл.

М. Лайтман: Ну, конечно. Что мы понимаем, что мы знаем из того, что раскрывается нам от всех наших занятий, то, что мы читаем, разговариваем? Ничего, ничто. Поэтому всегда каббалисты оберегали мудрость от любого человека, который мог приблизиться без необходимой подготовки.

Ученик: Мы можем полагаться и быть уверены, что то, что дает Бааль Сулам, это то, что нам нужно, ни больше, и ни меньше?

М. Лайтман: Ну, если мы можем его раскрыть, если мы умеем его раскрыть, с одной стороны. А с другой, если мы знаем, как оставить все это в скрытии, то для этого ты уже должен быть на определенном духовном уровне. Поэтому они нам так и объясняют.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:40) Все, что написано, каждое слово, оно точное, правильное и из совершенного состояния. Что такое раскрытие пяди и скрытие двух? Мы как бы что, отступаем назад?

М. Лайтман: Ну, так он пишет.

Ученик: А как это понять?

М. Лайтман: Может быть, что во время чтения, на протяжении чтения, поймем.

Понятно? Продолжим.

Чтец: (07:17) Заголовок «3 вида скрытия науки»

3 вида скрытия науки

И дело в том, что тайны Торы делятся на 3 части, и у каждой части есть своя особая причина, по которой нужно скрывать ее. И они называются:

Не является необходимым,
Невозможно,
Из-за того что тайна Творца – для боящихся Его.

И нет даже маленького элемента в этой науке, который не следовало бы исследовать, исходя из этих трех вышеупомянутых частей. И я объясню их все по очереди.

М. Лайтман: Понятно, здесь могут быть вопросы, они уже прописаны. Есть первый, второй, третий пункты. Дальше.

Чтец: (08:31) 1. Не является необходимым

Это означает, что ни для кого не будет пользы от их раскрытия. И конечно, нет от этого никакого особого ущерба. Ведь тут есть только чистота помыслов – то есть чтобы уберечься от такого рода действий, которые определяются словами «а что тут такого?». То есть «а что тут такого, что я сделал это, ведь от этого нет никакого ущерба».

Знай, что «а что тут такого» считается в глазах мудрецов одним из самых страшных губителей из всех существующих, ведь все разрушители мира, которые были сотворены и которые еще будут сотворены, – не более, чем сорт людей, относящихся к разряду «а что тут такого». То есть они занимаются вещами, в которых нет потребности, и занимают ближних своих вещами, в которых нет потребности. И потому ни одного ученика не принимали прежде, чем будут уверены в нем: что будет он остерегаться в делах своих, чтобы не раскрыть то, в чем нет необходимости.

М. Лайтман: Понятно, возникает тут много вопросов. Даже, что это такое? А что тут такого? Кто может решить кто, что думает? Мы знаем, что в каббале есть много мнений, и на протяжении тысяч лет, которые накопились, поэтому это непросто решить, определить отношение к науке или к ее частям, опираясь на то, что кажется человеку, который занимается каббалой. Но что они говорят?

(Читает и комментирует первоисточник)

И потому ни одного ученика не принимали прежде, чем будут уверены в нем: что будет он остерегаться в делах своих, чтобы не раскрыть то, в чем нет необходимости. По крайней мере, это, по-видимому, каббалисты, да, проверяли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:52) Вопрос, для кого это необходимо? Для каббалистов, для творений? Это необходимо для кого?

М. Лайтман: Для раскрытия науки, мудрости в той мере, в которой она правильная, на тот момент для раскрытия.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:24) Это тоже непонятно. Как проверяют ученика или как можно узнать, что ученик не будет заниматься тем, что не нужно? Он ведь ученик, только начинает…

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю, но, по-видимому, были у них признаки и были возможности проверить каждого, кто к ним приходил, чтобы увидеть, к какой из категорий он относится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:16) Когда «не являющееся необходимым» превращается в необходимое?

М. Лайтман: На протяжении времени меняются условия. То, что не было когда-то необходимым, становится необходимым.

Ученик: И когда это необходимо, как ученик принимает это?

М. Лайтман: Так приходят каббалисты, те люди, которые знают, могут объяснить, могут хранить и обучают.

Ученик: А какую уверенность учитель должен получить от ученика, чтобы он был осторожен в своих делах и не раскрывал то, что не нужно?

М. Лайтман: Об этом мы еще поговорим позже. Это непросто, но это предостережение, оно все-таки серьезное. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:31) Относительно «что тут такого» написано: «а что тут такого» считается в глазах мудрецов одним из самых страшных губителей из всех существующих, ведь все разрушители мира, которые были сотворены и которые еще будут сотворены, – не более, чем сорт людей, относящихся к разряду «а что тут такого». Что означает «а что тут такого»?

М. Лайтман: Вот это «а что тут такого» – означает, что можно говорить, можно болтать, разглагольствовать о чем угодно. И мы видим, что ничего не произойдет. Так почему бы... Для чего нужно ограничивать мудрость или увеличивать ее, почему вообще нужно о ней говорить? Ведь не говорят о законах, которые нужно беречь.

Ученик: И он продолжает. То есть они занимаются вещами, в которых нет потребности, и занимают ближних своих вещами, в которых нет потребности.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы сегодня живем в период, в котором со всех сторон человека атакуют совершенно ненужными вещами, наполняя ими весь наш разум и сердце, – это эра «а что тут такого». Как же человек может убежать из этого мира, который «а что тут такого»? Он преследует его и наполняет его.

М. Лайтман: Ну, я не знаю, может быть, чтобы ограничиваться как-то в том, что слышит, видит, читает, то, чем занимается. Но это все очень серьезно. Потому что, если ты наполняешь свое мнение чем-то, то место уже занято для восприятия, для принятия более высоких знаний, может быть. То есть тут говорится о каком-то очень серьезном ограничении, то, что человек не может услышать, увидеть, получить, понять. Не может делать это, сколько он хочет или делать это неограниченно, как нам может показаться. А любой человек имеет какой-то объем для памяти, для понимания, и он ограничен.

Ученик: (18:17) Так что же делать?

М. Лайтман: Что делать? Бережем. Не позволяем ушам слышать все, что говорится в воздухе, не позволяем мозгу углубляться и обдумывать все, что может исходить от людей. Надо остерегаться. Когда ты проходишь рядом с каким-то киоском, так ты видишь газеты, сотни листов, так задайся вопросом: тебе это все надо?

И все это с давних времен, с первых дней говорили об этом каббалисты и хотели скрыть науку от всех, и раскрывать лишь после серьезных проверок отношения человека к раскрытию мудрости.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:27) Он начал статью со слов, что у великих мудрецов есть обычай не раскрывать лишнее. Есть ли вообще сила у слов, исходящих из уст.

М. Лайтман: Как мы изучаем, да, конечно, есть сила.

Ученик: Что это за сила, которая выходит со словом?

М. Лайтман: Я все еще не могу это объяснить, но сила есть в слове, в слове написанном, в слове произнесенном, в слове, которое передается от одного другому. Есть достаточно материала в каббале на эту тему, но поскольку мы не касаемся этого, то мы не очень обращаем на это внимание.

Ученик: Если я смотрю на Вас, как пример, в течение многих лет я не помню, чтобы Вы сказали одно лишнее слово на уроке. Я не слышал, чтобы Вы сказали что-то просто так, каждое слово на самом деле обдуманно и точно. Вопрос сейчас, какой пример мы должны взять, когда мы говорим в десятке между нами? Обращать как следует внимание, что мы говорим, что у нас выходит из уст?

М. Лайтман: Да. Конечно, нам нужно проверять каждое слово, которое вылетает из уст каждого в воздух мира, что называется. И еще нужно понять, что таким образом мы можем причинить очень серьезный вред и самой науке, науке каббала, и ее распространению, и уверенности, что ей воспользуются правильно. Еще будем проходить.

Ученик: Что должно быть проверкой человека, что сейчас я говорю лишнее? Я говорю с десяткой, как я должен проверить себя, прежде чем я говорю?

М. Лайтман: В самом простом виде, я должен знать, что те, кто слышат, не воспользуются этим во зло.

Ученик: Так я не только должен быть ответственным за то, что я говорю, я должен думать и брать ответственность, как это будет воспринято другим?

М. Лайтман: Да, конечно, разумеется.

Ученик: (23:20) Если я слышу в десятке что-то, что, по моему мнению, является незначительным и неэффективным и не поведет десятку в правильном направлении, я должен сказать об этом?

М. Лайтман: Да, должен указать. В нашей группе мы можем говорить об этом.

Ученик: Вы как-то рассказывали о РАБАШе, что если он говорил какое-то непонятное предложение, он сказал, что это для того, чтобы вышло в мир. Так, я полагаю, мы еще не находимся в таком состоянии?

М. Лайтман: Еще нет.

Ученик: Вы сказали о фразе «а что тут такого», что если ты заполняешь свой разум чем-то, то это занимает место для восприятия более высоких знаний. Так я услышал, Вы сказали, что если я сейчас обращаю внимание на определенное место, то на самом деле это занимает у меня место, и я не могу вместить другие вещи. Значит, и во внимании нужно быть осторожным, как я разговариваю с людьми, как бы где оно находится каждое мгновение?

М. Лайтман: Да. Нужно лучше беречь, хранить, думать, в каких отношениях мы находимся с людьми, которые нас окружают.

Ученик: Если я вдруг увидел, что я на что-то обратил внимание, но это не служит цели, лучше, Вы говорите, отключиться от этого, да?

М. Лайтман: Возможно. Может и так, проверь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:10) Вы сказали раньше, что остерегаться даже того, чтобы читать газеты, в которых нет необходимости. Мы же сегодня с телефонами, где есть полно новостей и полно мусора, что наполняет разум, сердце. И кто проверяет человека? Каббалист проверял раньше человека…

М. Лайтман: Человек сам. И это обращение к каждому. Пусть каждый проверит себя, то, чем он занят, насколько это необходимо, насколько возможно или, как сказано, что тайна Творца для изучающих, следующих за Ним.

Ученик: Можно ли как-то направить человека? Ясно, что нужно действовать, как Вы сказали сейчас, но вдруг он упадет, его атакуют со всех сторон. Кто ответственен за то, чтобы у человека было только одно желание?

М. Лайтман: Сам человек. Он сам должен остерегаться, должен беречь себя. Он должен понять, что он не может рассеяться по всему миру и быть внимательным ко всему, что происходит вокруг. Все наоборот. Ты же видишь, люди занимающиеся спортом, например, там, где необходимо прилагать усилия, они очень сильно себя ограничивают.

Ученик: Только это является условием и местом нашей работы – направить себя на одно желание?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:10) Я пока не понял, как справляться с этим «а что тут такого». Я понимаю, что когда-то каббалисты были закрытыми, учились отдельно.

М. Лайтман: Так что, как бы не существует такого «а что тут такого»?

Ученик: Я бы сказал, что меньше было у них отвлекающих факторов. А сегодня мы уже в совершенно другом времени. Я понимаю, что значит остерегаться «а что тут такого» в иных учениях. Но мы распространяем, обучаем, живем в стране, где происходят все время изменения. И нужно знать, и у тебя есть оправдания, для чего делать… И по сути это «а что тут такого» становится тебе как-то даже необходимым. Так как ты можешь справиться с таким состоянием?

М. Лайтман: Так есть для этого потребность выяснить, необходимость для выяснения, и относительно аудитории, и относительно самих себя, и по отношению к Творцу, и по отношению к нашей жизни. Короче, во многом.

Ученик: Человек должен отчуждаться от всего этого?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, это совершенно не так. Каббалист обязан быть вместе с обществом, даже внутри общества.

Ученик: Так где здесь равновесие? Как он находится в обществе, в своем народе, страдает вместе с ними, радуется, а с другой стороны остерегается, чтобы не принимать на себя всякие вирусы и заниматься ненужными вещами, в которых нет необходимости?

М. Лайтман: Он должен быть на страже того, что входит в его сердце, и то, как он прикасается ко всему, что находится вне его. Он должен беречь это.

Ученик: Как тебе получать информацию, содержание и также остерегаться, чтобы это не вошло в тебя? Чтобы осталось в тебе, но вне тебя?

М. Лайтман: Я не думаю, что я здесь являюсь примером. Надо проверять, всякий раз проверять, чем ты занят.

Ученик: Как сократить себя так, чтобы не заниматься ненужными вещами?

М. Лайтман: Надо проверить, что у тебя происходит в жизни, как ты можешь абстрагироваться от чего-то определенного, к чему-то другому, определенному приблизиться. Ты должен выяснить.

Ученик: (30:26) Есть ли такое, что называется «свободное время» у каббалиста?

М. Лайтман: Нет. Нет, у РАБАШа не было ни одной секунды. Это было очень тяжело иногда находиться рядом с ним, но он посвятил этому все свое сердце и разум.

Ученик: Спросим так, если все-таки я уже раскрылся этому, мне нужна информация, как этим правильно пользоваться, извлечь пользу как-то?

М. Лайтман: Я не думаю, что стоит извлекать оттуда пользу, поскольку это тебя может засосать еще глубже, в это погрузиться, в это что-то, нечто, в тот материал. Поэтому это понятие, «а что тут такого?» – для нас это очень строгое.

Ученик: Почему нельзя находиться на двух уровнях? Почему одно за счет другого? Почему нельзя понимать, что происходит в мире и во всяких областях?

М. Лайтман: Ты можешь, но все зависит от того, насколько и как ты это принимаешь, что ты из этого выносишь, что ты хочешь с помощью этого достичь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:14) Вы сказали, надо проверять. Допустим, я читаю газету с намерением интересоваться, что происходит в мире и распространять. Ловлю себя на том, что это меня наслаждает, я получаю наслаждение хотя, может быть, это и не необходимо. Это первый случай.

Другой случай, я работаю, то есть, по сути, это как бы насущно необходимое. Потом я могу себя поймать на том, что я не только получаю зарплату, но и получаю удовлетворение от процесса. Что тогда человеку делать?

М. Лайтман: Стараться выяснить, как быть связанным с работой в разуме, но не в сердце.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:25) Я хотел выяснить одну тему, не уверен, что это правильно, но задам вопрос. Вы сказали несколько минут назад, что у РАБАШа не было свободного времени, он все время был погружен в работу. На самом деле, я понимаю такой подход. Я понимаю, почему это требуется. На протяжении многих лет у меня есть такое выяснение относительно отпуска.

Есть ли вообще такое понятие «поехать в отпуск»? Выйти отсюда куда-нибудь, не знаю, в гостиницу и неделю там провести. Как я могу это проверить? Как человек может выяснить, выезжать ли? Для чего выезжать? Как выезжать? Я видел примеры Ваши, что Вы раз, два раза в год проводите несколько дней вне этого помещения. Вы продолжаете обучать, но место Вы меняете.

М. Лайтман: Здесь человек постепенно во время своего роста, проходят по нему такие времена, изменит себя в более правильном направлении. Мы должны между собой установить такие направления по уровням важности, когда мы, безусловно, отдалимся от незначительных вещей и приблизимся к необходимому. Всё.

Ученик: Есть ценность для каббалистов менять место, где он находится? Выехать в отпуск? Это что-то дает дополнительное, или это только для желания получать, для тела?

М. Лайтман: Только для желания получать. Согласно Торе нет свободного времени.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:12) Он пишет, что есть три вида скрытия науки, и один из них «не является необходимым». Вопрос. Может быть, это так со стороны ученика, в его подходе неприемлемом, что он думает, что это «не является необходимым»? Он думает, как бы «а что тут такого?» И в этом опасность, что он думает, что это не стоит раскрывать?

М. Лайтман: Я не могу тебе точно сказать, что является определением точным для каждой вещи, но человек должен выяснить. Всё.

Вопрос (Интернет): (37:03) Как вообще возможно чем-то воспользоваться во зло, то, что рассказывает и открывает людям о свойстве отдачи?

М. Лайтман: Ну, может быть, что иногда такое происходит.

Вопрос (Интернет): (37:26) Какие критерии определяют, что определенное раскрытие в каббале необходимо или не необходимо? Есть ли какие-то инструкции, которые помогают каббалистам?

М. Лайтман: Каббалисты всегда действовали в направлении распространения науки каббала в границах, чтобы это помогало человеку в его жизни и вообще, чтобы помочь этим выстроить правильное общество и правильную семью и так далее.

Вопрос (Интернет): (38:17) Как исправить что-то, что не должно было быть высказано, но произнесено?

М. Лайтман: Ну, этого я не знаю. Конечно же, это изъян. Но как исправить такой ущерб? Забыть, насколько это возможно. Затушевать.

Вопрос (Интернет): (38:42) То, что мы услышали на уроке, можно ли передавать широкой аудитории?

М. Лайтман: Да, но нужно принять в расчет, что мы хотим распространять только то, что будет понятным широкой аудитории. И тогда не может быть, что она получит от этого какой-то ущерб.

Вопрос (Интернет): (39:15) Правильно ли сказать, что до того, как задавать вопросы Раву, мы должны сделать серьезный расчет, чтобы не навредить товарищам на их пути?

М. Лайтман: Это безусловно, да. Каждый должен делать это.

Вопрос (Интернет): (39:31) Как остерегаться раскрывать только необходимое и не нанести вреда другим людям?

М. Лайтман: Просто остерегаться этого, потому что этим ты можешь определить свое отношение к товарищу с негативного, переделывая на позитивное и наоборот, и стоит аккуратно к этому относиться и беречь любовь друг к другу, остерегаясь ошибок и всего остального, что может выйти из нехорошего подхода.

Вопрос (Ж Интернет): (40:27) Как учитель определяет, что ученик готов к восприятию знаний? Какие внутренние признаки указывают на духовную зрелость человека?

М. Лайтман: Учитель не определяет. Учитель только чувствует, что по отношению к своим ученикам он может сегодня, завтра, немного больше раскрыть науку, чем это было вчера. И так мы и продвигаемся.

Вопрос (Ж Интернет): (41:11) Все ли, что не занято исправлением души, считается как «а что тут такого?»

М. Лайтман: Да. Для чего мы будем раскрывать это и заниматься этим? Конечно же, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:37) Но все-таки мы находимся в желании получать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это понятие, например, отпуск или поездки, Вы сказали, что да, это все для желания получать. Тем не менее есть некоторая необходимость выполнять действия, чтобы наполнить желание получать. Или это все неприемлемо? Это что – грех?

М. Лайтман: Нет, это не грех. В зависимости от того, насколько это необходимо.

Ученик: А что такое «необходимо»?

М. Лайтман: Когда ты не можешь продолжать существовать без того, что ты проведешь столько-то дней отпуска, оздоровления.

Ученик: Да, но что такого есть в этих днях отпуска или днях оздоровления? Для нас все важно. Мы стараемся анализировать, что происходит и в мыслях, и в действиях.

М. Лайтман: Но если ты берешь машину и включаешь ее, и даешь ей работать, не ограничивая по времени без того, чтобы смазать ее и добавить воду и так далее, так она очень быстро выйдет из строя.

Ученик: То есть да, нам нужно выполнять действия для того, чтобы поддерживать желание получать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потому что мы знаем, что и РАБАШ ездил в Тверию и за границу.

М. Лайтман: Он очень четко это определял.

Ученик: Какое намерение удерживать во время таких действий?

М. Лайтман: Чтобы мое тело было согласно и достаточно сильным, чтобы работать с теми вещами, в которых я должен принять решение и выполнить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:50) Как каббалист все-таки отдыхает? Вы рассказывали, когда-то Вы смотрели фильмы о природе, гуляли на море. Человек не в состоянии 24 часа сидеть над текстами.

М. Лайтман: Нет, ему не говорят такого.

Ученик: Верно. То есть он должен как-то проветриться. Так что стоит, что правильно делать?

М. Лайтман: Нужно установить для себя какие-то часы, в которые человек занимается спортом, музыкой даже, еще разными вещами такого рода. Они, вроде бы, как развлечение, но, с другой стороны, это необходимо.

Ученик: Потому что потребность существует, в этом проблема. Есть вдруг такая потребность, я чувствую, что иногда мне может кажется, что хочется посмотреть какое-то кино или сериал, отвлечься. Не могу сидеть все время с книгой, с чем-то, с нашими материалами. В такой момент, как правильно использовать такой момент, чтобы не убегать, чтобы максимально вынести пользу и продолжать?

М. Лайтман: Я не знаю, что тебе сказать. Нужно в любом случае выстроить себя таким образом, чтобы эти занятия в заполнении времени, не были против духовного, внутреннего развития.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:55) В конце отрывка написано, что те, кто занимаются тем, в чем нет необходимости, и передают другим людям, раскрывают то, в чем нет необходимости. Как правильно отнестись к тому, что меня занимают тем, в чем нет необходимости, в материальной работе? Как к этому относиться?

М. Лайтман: В материальной работе я не знаю, что сказать, когда ты должен пойти на работу и работать столько-то часов, для того чтобы заработок принести домой.

Ученик: Я тогда не смотрю на это, если в том, что я делаю на работе, есть в этом потребность или нет, просто закрою глаза и действую.

М. Лайтман: Это не твое дело. Есть хозяин, и ты должен получать от него деньги. А деньги ты можешь получить только за то, что ты делаешь эту работу. Так оно и происходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:02) В другом месте Бааль Сулам пишет, что есть слова мертвые, сухие, и мы должны вдохнуть в них дух жизни, то есть в духовном нет слов. Об этом говорится в этой статье, которую мы читаем сейчас? И поэтому раскрытие и скрытие?

М. Лайтман: Может быть, мы увидим потом. Мы только начали.

Ученик: Скрытие двух пядей – это потому, что происходит раскрытие одной пяди?

М. Лайтман: Подождем и прочитаем это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:03) Мы знаем, насколько дороги слова в нашей общей работе и то, во что я вкладываюсь. И вообще, что такое вкладываться в товарищей или нет? Хотел спросить, что это за состояние тишины, когда это равно двум серебряникам, нечто очень ценное? Это то, что выстраивается у человека? Или это какой-то расчет, который он должен сделать?

М. Лайтман: Нет-нет, это согласно внутренним свойствам человека. Когда он получает в соответствии с этим также и внешнее чувство. И так он видит и продолжает, согласно внутреннему и внешнему своему ощущению.

Ученик: В продолжение выяснения об отпуске. Как представить себе внутренний отпуск в человеке?

М. Лайтман: Внутренний отпуск? Очень трудно представить. И так же это на каждой ступени, в каждом состоянии принимает иную форму. Поэтому начинать входить в это с глубокими объяснениями нет необходимости.

Понятно? Ладно, тогда вперед. Где мы?

Чтец: (50:06) 2-й пункт, «Невозможно».

2. Невозможно

Это означает, что язык не властен над ними, чтобы можно было хоть как-то говорить об их свойствах – такие они тонкие и духовные. И потому всякое усилие облачить их в какие-либо слова в лучшем случае может сбить читателей с толку, выведя их на ложный путь, что считается невыносимо большим грехом. И поэтому, для того чтобы раскрыть что-либо из подобных вещей, требуется позволение свыше, что является второй частью скрытия этой науки. Однако и что такое это позволение, нуждается в выяснении.

М. Лайтман: То есть мы видим, что есть еще несколько условий, которых мы не касаемся, может быть, приблизимся к этому, может быть, пройдем рядом с этим и не коснемся даже. Посмотрим. Но есть еще на самом деле те или иные условия в науке каббала, когда этих не стоит касаться, эти необходимо выполнить и раскрыть, и устанавливать вещи для себя. Посмотрим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:00) Что такое получить разрешение свыше?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю, как объяснить сейчас, если нет у нас связи с высшим, как мы можем получить там разрешение или не получить.

Ученик: Мы читаем сейчас определенную тему, мы хотим быть с ней на связи. Если я не понимаю самого термина «разрешение свыше», как к нему относиться?

М. Лайтман: По всей видимости, если будет необходимость в этом, ты получишь и поймешь, что это разрешение. Понятно?

Чтец: (52:47) Заголовок «Позволения свыше».

Позволение свыше

Этот предмет выясняется в книге АРИ «Врата изречений РАШБИ». Там сказано: «Знай, что среди душ праведников есть относящиеся к окружающему свету, а есть – относящиеся к внутреннему свету. (Объяснение этого можно найти в моей книге «Паним меирот», врата окружающих светов, п. 48). И все, относящиеся к окружающему свету, обладают силой говорить о тайнах и секретах Торы через покрытие и большое скрытие, чтобы это не было понятно никому, кроме тех, кто достоин понять.

А душа рабби Шимона бар Йохая, да пребудет он с миром, относилась к окружающему свету, и потому была у него сила облачать эти вещи и объяснять их так, что даже если он объяснит их для всех, их поймет только тот, кто достоин их понять. И потому ему было дано «позволение» написать книгу Зоар, но не было дано «позволение» ни его учителям, ни ранним каббалистам, которые были до него, написать книгу по этой науке, несмотря на то что они без сомнения обладали в этой науке большими, чем он, знаниями. Но причина этого в том, что не было у них силы, позволяющей облачать эти вещи так, как он. И потому сказано: «Сын Йохая умел хранить пути свои»³. И отсюда пойми величину скрытия книги Зоар, которую написал РАШБИ, так что не любой разум способен понять его слова»⁴.

Краткое содержание его [АРИ] слов: [способность] объяснять вещи в науке истины совершенно не зависит от величины или малости мудреца-каббалиста, а связана со свечением души, которая предназначена для этого. И это свечение души и есть дарование свыше «позволения» раскрыть высшую мудрость.

И отсюда ясно, что тому, кто не удостоился этого позволения, нельзя производить выяснения в этой науке, поскольку он не в состоянии облачить эти тонкие вещи в подходящие для этого слова, так чтобы читатели не запутались в ней. И потому мы не находим ни одной цельной книги по науке истины, написанной до книги Зоар РАШБИ, так как все предшествующие ей книги по этой науке, не определяются понятием «выяснение» в науке, а скорее являются только лишь «намеками». И кроме того, они не следуют причинно-следственному порядку, как известно «обретшим знание»⁵. Здесь заканчивается понимание слов АРИ.

И следует добавить согласно полученному мной от каббалистов и из книг, что со времен РАШБИ и его учеников, написавших книгу Зоар, до времени АРИ не было ни одного автора, который понял бы слова книги Зоар и Исправлений⁶, подобно АРИ. А все сочинения, которые предшествовали ему, относятся лишь к разряду «говорящих намеками» в этой науке. В том числе и все книги мудреца РАМАКа в общем и целом.

И о самом АРИ тоже стоит сказать те же слова, которые он сказал о РАШБИ, – то есть что предшественникам АРИ не было дано позволение свыше раскрыть выяснения мудрости, а АРИ это разрешение было дано. Таким образом, тут совершенно не следует выяснять, кто больше и кто меньше, ведь возможно, что уровень его предшественников был неизмеримо больше уровня АРИ, но им не было дано на это позволение. И потому они остерегались писать выяснения, относящиеся к самой сути этой науки, ограничиваясь лишь краткими, совершенно не связанными друг с другом намеками.

(58:48) И по этой причине с того момента, как миру открылись книги АРИ, все изучающие науку каббала перестали заниматься всеми книгами РАМАКа и всеми «ранними»⁷ каббалистами и «гаонами»⁸, которые были до АРИ, как известно тем, кто изучает эту науку. И всю свою духовную жизнь они связали только и исключительно с трудами АРИ. Таким образом, главные сочинения, считающиеся достойными существования с точки зрения выяснений в этой науке, это только лишь книга Зоар и Исправления, а после них – книги АРИ. [Бааль Сулам. Раскрытие пяди и скрытие двух]

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:09) Пишет здесь, что свечение души и есть дарование свыше «позволения» раскрыть высшую мудрость. Так что такое свечение души? Он говорит, что только со времен АРИ есть свечение души и начали получать все, что необходимо?

М. Лайтман: Я тебе не могу сказать больше, чем читаю.

Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:10) Он говорит, что рабби Шимон был со стороны окружающего света.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему именно окружающий свет помогает раскрытию?

М. Лайтман: Я тебе не могу сказать, так написано. Окружающий свет в чем-то лучше внутреннего, потому что он не ограничен. И поэтому мы можем заниматься им в любой ситуации.

Ученик: Когда Вы писали предисловие к «Зоар ле-ам», Вы написали письмо. Там написано, что было дано разрешение свыше раскрытия «Зоар ле-ам», и осуществить этот перевод. Какой смысл, какая ценность «Зоар для всех» («Зоар ле-ам»), то, что переведен на иврит и то, что он легкий для чтения?

М. Лайтман: «Зоар ле-ам» («для всех» дословно), – это книга, которая прошла обработку в соответствие этому поколению. И поэтому эта книга пригодна для чтения. Не то, чтобы были там слишком глубокие вещи или какие-то внутренние связи, нет. Ну, просто это пригодно для чтения.

Вопросов больше нет. Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:26) Он пишет, что души, в общем, делятся на души со стороны окружающего света и внутреннего света. С нами то же самое?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В нашем поколении тоже есть такие, кто больше имеет отношение к одному, а больше к другому?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Человек должен стараться выяснить больше, кто он?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Надо ли видеть признаки, что, может быть, кто-то, кто больше склонен к распространению этого окружающего света?

М. Лайтман: Нет-нет-нет.

Ученик: То есть не относиться к этому вообще?

М. Лайтман: Придет время, когда мы будем готовы принять это, раскрыть, изучать, и тогда это раскроется.

Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:26) Раскрытие пяди и скрытие двух зависит от времени? Каждую секунду раскрывается так, и раскрывается так, еще год, еще неделя, то есть это не период, а каждую секунду человеку что-то раскрывается, что-то скрывается. Можно ли так сказать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В начале учебы, где-то 20-30 лет назад, мы много говорили о намерении во время учебы, мы меньше говорили об объединении. Можно ли об этой теме сказать так, что тогда раскрывалось нам, что тема намерения важнее, а мы еще не подошли к объединению, где-то до 2005-2006 года. Это тоже связано с темой раскрытия и скрытия?

То, что мы сейчас читали о каббалистах – РАШБИ, АРИ, Бааль Сулама и РАБАШа, в день памяти каждого из них Вы подчеркивали, что этот больше склонен к логике, а РАБАШ больше к группе. Можно ли сказать, что этот раскрыл что-то одно и скрыл другое, а другой что-то свое? Можно так сказать о каббалистах?

М. Лайтман: Нет, нет, я на самом деле, не знаю. Да, понятно, что есть объяснение одно и другое, но быть уверенным в этом нет, я не могу.

Так, ну а что мы делаем дальше?

Чтец: Есть вопросы в мировом кли.

М. Лайтман: Ну хорошо.

Вопрос (Киев-1): (01:06:22) Скажите, а как связана способность раскрывать материал, который мы изучаем, со способностью его передавать?

М. Лайтман: Способность скрывать материал, она...

Ученик: Раскрывать, раскрывать.

М. Лайтман: Раскрывать?

Ученик: Раскрывать, со способностью передавать.

М. Лайтман: Раскрывать появляется возможность у каббалиста, когда есть вокруг него в контакте какие-то ученики, и они не просто какие-то, а они готовы получать от него. Вот и все. А если таких учеников нет, были такие периоды у каббалистов, когда они жили просто... не передавая никому никаких знаний. Это очень тяжело.

Ученик: Ну, вот смотрите, мы, например, сейчас находимся на этапе подготовки к конгрессу, и мы готовимся к раскрытию свойства какого-то в нас нового, скажем, лишма, какой-то нашей ступени групповой. Как это связано с тем, что мы передаем людям? Либо это просто связано с нашей внутренней работой и не связано с нашей передачей внешнему миру, людям, ученикам?

М. Лайтман: Это вещи обязательно связаны друг с другом. Потому что вся каббала, она исходит из слова «передача». Когда люди передают друг другу и так далее, от начала творения и до его конца, все, что они могут в данном периоде своей истории раскрыть. Вот тогда это и происходит.

Вопрос (Хадера-1): (01:09:16) Это раскрытие пяди и скрытие двух – это исходя из беспокойства о тех, кто слушает, или заботы о самой науке?

М. Лайтман: Больше все-таки о святости науки.

Ученик: То есть нужно меньше говорить, чтобы сама наука не стала бесцельной?

М. Лайтман: Если у тебя есть какая-то там группа людей, и ты знаешь, что они тоже этим заняты, тогда тебе нужно приоткрыть то, что ты способен открыть им.

Вопрос (Хадера-1): (01:10:31) У меня тоже есть вопрос по поводу окружающего света и прямого света. Бааль Сулам был ученый, согласно духу, так очень чувствуется, и он описывал такие общие явления, то есть как устроена система, – это ближе к окружающему свету? А есть каббалисты, которые передают методику, и как человек может подниматься по ступеням, – это ближе к внутреннему свету? Можно так говорить?

М. Лайтман: Я не знаю, может быть, что в этом есть что-то. Мы когда-нибудь это будем изучать.

Вопрос (МАК-24): (01:11:24) Нас наука учит, чтобы мы пришли к ощущению сближения с высшим светом, то, что все от высшего света. Есть еще окружающий свет, как раз товарищ напомнил про окружающий свет. Есть внутренний свет. Эти три света, которые нас окружают, самый ближний свет по ощущениям – это внутренний свет. И не разобравшись с этим внутренним светом, не прочувствовав его, сложно ощущать и окружающий, и тем более высший свет. Как Вы думаете, как нам научиться? Или посоветуйтесь, как нам быть с ощущением внутреннего света, что нам делать?

М. Лайтман: Ощущение внутреннего света, это раскрывается в человеке, который проходит ступени. И несмотря на то, что проходит много ступеней, входя и выходя на каждую ступень, есть у него… у него есть особое ощущение, особые условия. И тогда он раскрывает свое желание и сердце тем самым светам, которые он обнаруживает на каждой ступени.

Вопрос (Хайфа-1): (01:13:44) Бааль Сулам пишет нам. Тайна Творца – для боящихся Его. Вы можете это объяснить?

М. Лайтман: Я не могу это объяснить, потому что так написано, что тайна, секрет.

Ученик: Нужно добавить трепета?

М. Лайтман: Что-что?

Ученик: То есть наша учеба – это следствие трепета, а не разума?

М. Лайтман: Нет, разума тоже. Во всей нашей учебе есть взаимное включение и разума, и чувства.

Ученик: Это напомнило мне, что всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами, всё – во власти Небес.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Москва): (01:14:47) Как я услышал, здесь Бааль Сулам выделяет два источника – это Зоар и Исправления (видимо «Тикуним»). В чем отличие этих источников? Вот Зоар мы читаем, а вроде бы как Исправления – нет. В чем причина и, может быть, какая-то особая подготовка нужна? В общем, чем этот источник отличается от Зоар?

М. Лайтман: Мы читаем Зоар, мы читаем иногда псуким аль тикуним (фразы об исправлениях). Я думаю, что нам еще рановато браться за Тикуней Зоар. Это будет где-то после конгресса февральского. Тогда мы возьмемся за сефер Тикуним (книгу Исправлений). Вот. Ну, вот такие дела.

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:16:12) Он пишет, что если есть дорогое слово, которое равно серебрянику, то умолчание его стоит два серебряника. Что это такое?

М. Лайтман: Что ты не будешь это объяснять, комментировать. Ты оставишь так, как оно есть.

Ученик: А дальше он говорит, что те, кто пустословят, лишь украшают язык для изучающего. Что это за использование слов и украшение языка, что это входит в одну категорию и в другую категорию?

М. Лайтман: То, что касается читателя, то есть относительно определенного человека, ты можешь иногда объяснить какое-то слово или какое-то выражение так, как это подходило бы, соответствовало бы ему.

Ученик: А что значит украшать язык ради читающего? И почему на это есть запрет? Что это вообще, вот эти украшения языковые?

М. Лайтман: Ну, вот ты, когда переводишь с одного языка на другой, ты меняешь язык и делаешь его ближе к изучающему.

Ученик: Почему такой строгий запрет был у первых?

М. Лайтман: Потому что посредством этих изменений ты можешь привести к большому ущербу, вреду, к пониманию вообще материала. Где-то он это пишет.

Вопрос (Новосибирск): (01:18:40) Относительно лишних слов. Когда товарищ оценивает, что другой товарищ систематически говорит какие-то лишние вещи или вносит свои оценки, похожие на злословие, он должен поинтересоваться об этом с другими товарищами, видят ли они это?

М. Лайтман: Ну, я не знаю. Подумайте еще раз, а потом посоветуйтесь. И потом уже будете лечить такие вещи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:32) Все-таки вся наука, которую написали нам мудрецы – это для того, чтобы мы раскрыли ее?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же должен делать человек? Ведь все скрыто и все вопросы, которые мы видим, что товарищи задают – это потому, что они не совсем понимают науку, хотя мы здесь уже много лет. Что имеется в виду, и что должен делать человек, чтобы прийти к раскрытию науки?

М. Лайтман: Постараться быть прямым со своим Творцом – это самое серьезное условие. И тогда тебе откроется. Понятно? Ну, что непонятно, молитесь, чтобы стало понятным.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:59) Небольшое выяснение. Каждый знает, знаком с ситуацией, когда маленький ребенок, который знает, что происходит у него дома, и он выходит на улицу и начинает рассказывать обычно те вещи, которые не рассказывают, что происходит дома. У нас есть здесь что-то внутреннее, что Вы рекомендуете, о чем не говорить снаружи?

М. Лайтман: Мы находимся в рамках десяток каждый, и он должен как следует понять, что та самая десятка – это его внутреннее кли, и не стоит ему пытаться выйти из нее. И тогда с помощью упражнений и того, что с ним будет происходить, он раскроет отношение Творца и будет уже учиться у Него тому, что нужно.

Ученик: Все, что есть у нас внутреннее, мы получили от Вас. И Вы знаете, что Вы дали нам, Вы знаете наверняка, что есть у нас. Что мы должны беречь? Что Вы думаете, что важно, что мы должны беречь и как десятка, и как группа, стеречь это?

М. Лайтман: Связь между нами и Творцом, и чтобы это все приходило и только укреплялось.

Ученик: (01:23:23) Что у нас особенного сегодня, относительно внешнего мира? Каждый чувствует здесь, что здесь есть что-то особое.

М. Лайтман: У вас есть особое отношение свыше?

Ученик: Отношение со стороны высшего?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что это дает нам, относительно отношения к миру?

М. Лайтман: Насколько вы поймете, что успех зависит от связи между вами, то в соответствии с этим, будете продвигаться и добьетесь успеха.

Ученик: То есть сегодня мы относительно человечества... Можно ли сказать, что у нас есть больше осознания того, что связь между нами – это то, что приведет нас к связи с высшим?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:24:38) Да или нет, буквально. Макиф распространяется из Ацилута?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Сокращения я должен хотеть, ведь нельзя раскрыть Творца, как Творящего зло?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Соединиться с десятью сфирот там – это ты согласен на те ограничения, которые приходят с ними?

М. Лайтман: Обязан согласиться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:26) Вы сказали, что есть строгое условие быть искренним с Творцом. Что это за условие?

М. Лайтман: Творец дает человеку иногда такие состояния, что будто бы у человека есть возможность манипулировать Творцом. Ну, конечно же, этого даже близко быть не может, но иногда человек может этим воспользоваться, и тогда ему понадобится пройти исправление.

Ученик: Для чего Творец дает ему такое состояние, как будто бы можно Им манипулировать?

М. Лайтман: Это тоже исправление. Это может быть исправление не относительно человека, но относительно системы.

Ученик: Ну да, здесь все исправление.

М. Лайтман: Все исправление.

Ученик: Что же значит быть искренним с Творцом? Искренним, открытым, прямым.

М. Лайтман: Прямым с Творцом твоим. То есть если ты действуешь с Творцом напрямую, прямо.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Это значит, что я знаю свое состояние, я знаю и осознаю свой путь, и я... Как же это сказать? Я... Ну, еще добавим.

Ученик: Это звучит как осознание зла, что ты искренен с Ним, ты знаешь свою ничтожность, свою природу, свою необходимость в Творце.

М. Лайтман: Да, да, что-то такое.

Ученик: (01:28:08) Еще вопрос. В чем разница между быть прямым и быть наивным?

М. Лайтман: Прямо, честно – это значит, что есть у него цель, и он направлен на нее, и приближается к ней постоянно. И кроме этого, он не думает о себе ни в чем. У него по поводу самого себя нет никаких мыслей.

Ученик: Это прямой, а наивный?

М. Лайтман: Наивный, чистый, когда не берет со своего пути никакой опоры и поддержки, а ждет, чтобы Творец ему все это обеспечил.

Ученик: Вы сказали, быть прямым с Творцом – это когда я знаю свое состояние, свой путь. Что значит, что я знаю, осознаю? Как я могу измерить, относительно чего?

М. Лайтман: Я не знаю, как сказать.

Ученик: Какая связь между быть прямым с Творцом и прямым с собой, честным, относительно Творца и относительно себя?

М. Лайтман: Это начинается с того, что ты говоришь с Творцом, а заканчивается тем, что ты... Я не знаю, как сказать. Что ты ожидаешь быть самим собой.

Ученик: (01:31:13) Что такое говорить с Творцом?

М. Лайтман: Говорить с Творцом – это развитие в человеке его келим. Творцу не нужно никакого развития. Нам нужно. И это то, что растет у нас.

Ученик: Чем больше человек развивается, что изменяется в его разговоре.

М. Лайтман: Его разговор с Творцом становится ближе к Творцу. Да, ближе.

Ученик: Что есть в этом действии «разговор»? Я говорю с Ним, мы говорим. А что в этом действии «разговор»?

М. Лайтман: Разговор начинается с того, что человек говорит, плачет, производит различные действия, но в конечном счете он... Я не знаю, как сказать. Но это придет.

Ученик: Честность, быть честным с Творцом – это свойство, которое обретается постепенно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как человек не обманывается? Потому что злое начало все время вертит нами в тысячах направлениях. Как не обманываться?

М. Лайтман: Надо поделить себя на несколько частей и приучить себя выяснять вещи в соответствии с тем, как ты себя поделил. И... Больше я не могу пояснить. Не могу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:34:30) Чувства человека, они не выражаются словами. Как быть честным с Творцом в этой мире? Потому что каждое слово, которое ты говоришь, – это ложь. Ты как будто бы навязываешь то, что ты сказал, своим чувствам. Как говорить с Творцом?

М. Лайтман: Это потому что есть у меня и у тебя разный язык, и поэтому так это происходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:35:24) Может быть язык, в котором нет различия между мной и Вами, скажем?

М. Лайтман: Пока не появится один язык.

Ученик: Как язык становится одним?

М. Лайтман: Творец один, имя Его едино. Мы продвигаемся, приближаемся к этому.

Ученик: То есть в тот момент, когда мы видим, что Творец один, имя Его едино в каждом отношении, в каждом чувстве, в каждой мысли?

М. Лайтман: Да. Нужно много условий для того, чтобы соединились.

Ученик: Между людьми, между товарищами в тот момент, когда есть то же намерение между ними, они начинают понимать друг друга действительно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А до тех пор, что мы видим друг в друге?

М. Лайтман: До тех пор мы выясняем, насколько получаем от Творца условия, детали, и насколько мы можем с ними играть.

Ученик: Товарищ спрашивал о лжи, как распознать ее во всем, что человек делает. И можно сказать, что это хорошее место, то место, из которого можно просить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: С одной стороны, это место о лжи, а с другой стороны, ты распознаешь эту ложь?

М. Лайтман: Да-да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:37:31) Я даже не знаю, как это сказать. Но вопрос, как человек может стереть и беречь, то, что он видит в себе эту противоположность: у него есть точка в сердце, которая стремится к чему-то другому, а все остальное – это материальное? И эта противоположность, которую человек сохраняет, не знаю, сохраняет шаббат, всякие ограничения, сокращения, все, что он делает, только для того, чтобы обострить это стремление к Творцу? Это верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Эта внутренняя война, она обречена на поражение, ведь человек не может сделать это – все равно, что воевать с морем, с океаном. И здесь он начинает нуждаться в Творце?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как между нами сейчас, как мы можем сделать такой шаг вперед и буквально зажечь всех, пойти в атаку в этой войне, в этом бою?

М. Лайтман: Я думаю, что это близко. Надо дать пример, надо подогреть товарищей, надо возбудить общество. Ну и все. Тут нечего больше делать.

Ученик: Есть здесь такое понятие прорыва в этом деле?

М. Лайтман: Да-да-да, как в атаке.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:39:27) Когда человек думает, что он честный с Творцом, пытается быть честным, и он не получает сразу ответ, что он должен думать? Что он должен делать в таком случае?

М. Лайтман: Пусть произведет выяснение, насколько может, и услышит, что ему Творец на это ответит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:13) Вы сказали, я записал, что человек должен поделить себя на несколько частей и приучить себя выяснять вещи, согласно тем частям, на которые он себя поделил. Я хотел спросить, что это за части, на которые человек делит себя?

М. Лайтман: О чем мы говорили?

Ученик: Мы говорили о том, чтобы быть честным с Творцом, когда ты говоришь с Творцом – говоришь, плачешь, делаешь действия. И потом это пришло к тому, что человек должен поделить себя на несколько частей, должен приучать себя выяснять все вещи, согласно тем частям, на которые он себя поделил. Так говорится о том, что он должен поделить себя на желания, отдающие и получающие?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я хочу продолжить этот вопрос, если я правильно понимаю, что то, что приходит от Творца, человек должен выяснять с отдающими желаниями и с получающими желаниями тоже?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Выяснять вещи с желаниями отдавать – это абсолютно понятно, для чего это нужно, но для чего нужно выяснять с желанием получать? Что это дает и добавляет такое выяснение?

М. Лайтман: Это добавляет тебе знания о твоих свойствах.

Ученик: Знание моих свойств. А выяснять вещи с желанием отдавать, что это дает?

М. Лайтман: Внутри, когда ты начнешь выяснять, ты увидишь, что вот это желание – отдавать, а вот это желание – получать.

Ученик: Это дает полную картину, то, что я выясняю с желанием отдавать, с желанием получать, и тогда я могу принять решение, как продвигаться?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (01:42:52) Хотел спросить. Много товарищей спрашивали сегодня, и многие чувствуют, как мне кажется, что конгресс – это мировое кли. Всегда, когда мировое кли приезжает на конгресс, когда мы видим эти проблески (побеги), этих товарищей, которые приезжают или пробуждают вопрос из мирового кли, это так поднимает нас, приближает конгрессу. С чем мы можем выйти из урока, чтобы быть в намерении поддержать мировое кли?

Товарищи рассказывали, что в чатах в WhatsApp многие товарищи уже купили билеты на конгресс, уже готовы. Но я относительно этого чувствую себя совершенно не готовым, относительно мирового кли, которые так решают. Как включиться в это большое кли, требующее, готовое? Как присоединиться к этому кораблю?

М. Лайтман: Найдите во всем материале, который мы изучаем, упражнения, и распространяйте среди всех, с адресом, куда посылать ответы. Это то, что вас продвинет.

Ученик: Ответы на какие вопросы, в чем вопрос?

М. Лайтман: Пусть будет там, в ваших вопросах.

Ученик: То есть это такое упражнение, когда все мировое кли собирает вопросы, желания, хисароны и передает их в какое-то место?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это нам даст? То есть я сейчас должен читать хисароны всех, впечатляться от этого?

М. Лайтман: Каждый.

Все. Продолжайте.

Чтец: Споем песню, а потом продолжим.

Песня (01:45:25)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Трактат Мегила, 18:1; Книга Зоар, Предисловие, п. 18.↩
Статья впервые появилась, как часть брошюры «Дарование Торы». Всего вышло три брошюры: «Дарование Торы», «Поручительство» и «Мир». Бааль Сулам планировал издать 50 брошюр (выпусков).↩
Зоар, Мишпатим, п. 122.↩
АРИ, Врата изречений РАШБИ, л. 100. (Зоар, Мишпатим, со слов «сын Йохая умел хранить пути свои»).↩
Притчи, 8:9.↩
«Тикуней Зоар» 'Исправления Зоара'.↩
«Первые» или «ранние» 'ришоним' – каббалисты и законодатели 11–15 вв.↩
Гаоны (букв. «гении») – каббалисты и законодатели с конца 6 до середины 11 в.↩

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined11 - 21 Februar 2024Lesson 920. Feb. 2024

11 - 21 Februar 2024

Lesson 920. Feb. 2024

Baal HaSulam. Foreword to The Book of Zohar

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined
11 - 21 Februar 2024
Lesson 920. Feb. 2024

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır