Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Жизнь Сары

Статья 7, 1985

В книге Зоар, гл. Хаей Сара, сказано: «Другое объяснение: «царь» – это жена, боящаяся Творца, как сказано: «Жена, боящаяся Творца, восславлена будет»¹. Иными словами, это Шхина. «При возделанном поле»² – это чужая жена, то есть Ситра Ахра, как сказано: «Чтобы охранить тебя от чужой жены»³. Ибо есть поле, и есть поле. Есть поле, где царят все благословения и святыни, как сказано: «Как запах поля, которое благословил Творец»⁴, то есть Шхина. И есть поле, где царят всё разрушение, и скверна, и уничтожение, и убийства, и войны, то есть Ситра Ахра»⁵. Конец цитаты.

И согласно нашему пути это означает, что у нас есть две дороги: либо идти путем тех, кто идет к Творцу, путь которых есть путь отдачи, либо – путь, который ведет к людям, то есть получение. Ведь творения называются творениями только с точки зрения получения и любви к себе, что приходит к нам от центральной точки творения.

И на это свойство произошло сокращение и скрытие, ведь в этом месте не ощущается, что полна земля славой Его, ибо только когда он выходит из места получения, можно постичь, что полна земля славой Его, но до того, как выходят из свойства получения, можно лишь верить, что это так.

А чтобы мы могли почувствовать это, человеку дается совет: выйти из места получения, то есть места тьмы и смерти, – иными словами, свет жизни не может раскрыться [там], хотя он и присутствует, однако от человека он скрыт. И тот, кто приходит в это место, отделяется от Источника Жизни.

Поэтому место это называется тьмой и смертью, и самые разные беды находятся там, и это называется «Ситра Ахра» 'другая сторона', так как она противостоит святости. Ведь в месте святости, которое называется местом отдачи, находится место подобия по форме, поэтому в этом месте открывается всё благо и наслаждение, ибо это место благословения и святости. И это называется «жена, боящаяся Творца». И вся наша работа состоит лишь в том, чтобы прийти к свойству трепета перед Творцом, называемому принятием бремени высшей малхут.

И отсюда поймем то, что сказали наши мудрецы о стихе: «Черные, как ворон»⁶: «В ком ты находишь [слова Торы]? … Рава говорит: в том, кто жесток со своими сыновьями и другими домочадцами, как ворон»⁷. А некоторые полагают: в ком ты находишь порядки Торы. И объясняет Раши: «Ворон жесток со своими сыновьями, как сказано: «Детям ворона, которые кричат»⁸»⁹.

Слово «ворон» 'оре́в' происходит от слова «сладкий» 'аре́в', как сказано: «Ибо голос твой сладок»¹⁰. И это противоположно голубю, ибо сказали мудрецы о стихе: «И прилетел к нему голубь …, и вот оливковый лист сорвал он клювом своим»¹¹: «И сказал рабби Ирмия бен Элазар, почему сказано: «И вот оливковый лист сорвал он клювом своим»? Сказал голубь пред Творцом: «Властелин мира! Пусть будет пища моя горька, как оливка, но будет предана в Твои руки, и пусть не будет сладкой, как мед, в руках смертных»»¹².

Ведь известно, что, когда человек работает ради получения и всё стремление его направлено лишь на любовь к себе, работа эта называется сладкой работой. И потому сказал голубь: «Лучше пусть будет пища моя горька, как оливка в руках Творца», что означает, что пропитание его, то есть то, чем он питает себя, и от этого питания живет, – где имеется в виду, что работа его направлена так, чтобы она была для Творца, то есть ради небес, – и хотя оно и горькое, так как тело не согласно на его питание, оно будет зависеть от той меры, в которой он сможет построить намерение на отдачу, ведь это против природы, с которой тело рождено.

Ведь тело рождается с желанием получать, и оно желает только того, что может питать любовь к себе, и это называется «пропитание в руках смертных». И от этого пропитания тело испытывает наслаждение, и это ему сладко. И это – свойство во́рона 'оре́в', когда только от «пропитания смертных» ему сладко 'аре́в'. В то же время пища, которая зависит от небес, то есть только от того, насколько он может делать ради небес, – от этого он убегает, потому что от действий по отдаче он чувствует вкус горечи.

Получается согласно этому, что вороном называется работа в эгоистической любви. А поскольку на желание получать произошло сокращение, то есть исчезновение и скрытие, и там высший свет не раскрывается, работа ворона – это «черное», и потому сказано: «Черные, как ворон»⁵. Иными словами, в ком пребывает Тора? То есть у кого свет Торы может светить? Только у того, кто пришел к осознанию, что ворон, то есть работа в получении, ведет лишь к черному, то есть он может получить лишь тьму, а не свет. И об этом объяснили наши мудрецы: Тора пребывает лишь «в том, кто жесток со своими сыновьями и другими домочадцами, как ворон»⁶.

Ведь известно, что отец и сын суть причина и следствие. Поэтому следует понимать вышеприведенное высказывание так, что тот, кто приходит к осознанию того, что тем, что он работает ради смертных, – что является работой в эгоистической любви, – хоть это и является сладкой работой, то есть «вороном», однако благодаря этому он знает, каковы будут результаты, иными словами, что от этой работы родится лишь тьма, что называется «черное». И тогда он знает, что становится «жесток со своими сыновьями», то есть он не жалеет результатов, которые рождаются от этого.

Получается, что если он знает, что стал жестоким от того, что он идет на уровне «ворон», то он изменяет свой путь и начинает идти путем голубя, который согласен работать ради Творца, несмотря на то, что это пища горька, как оливка. Но результаты, то есть сыновья, будут наслаждаться от этой работы, поскольку причина «ради отдачи» приводит к тому, что в это место будет послано высшее благо. И наоборот с вороном, который становится жестоким по отношению к сыновьям своим, как сказано выше.

И можно объяснить, что Исраэль уподобляются голубю, потому что имеется в виду сказанное выше. И это Кнесет Исраэль, являющаяся свойством «Яшар–Эль» 'прямо к Творцу', что означает, что во всем, что народ Израиля делает, намерение его – прямо к Творцу. В то же время народы мира относятся к свойству чуждого бога 'эль-зар', ибо они не хотят отнести свою работу к богу, то есть к Творцу.

И отсюда следует объяснить стих: «Дает животному корм его, детям ворона, которые кричат»⁷. И следует понять, почему «животное» соседствует с «вороном». И это, как объяснили наши мудрецы стих: «Человека и животное [спасешь Ты, Творец]»¹³: «Сказал рав Йеуда, сказал Рав: «Это люди, которые хитры умом и уподобляют себя животному»»¹⁴, как объяснил мой отец и учитель, это свойство веры выше знания, основой которого являются отдающие келим.

А дети ворона – это, когда он смотрит и видит свои результаты, иначе говоря, то, что рождается из эгоистической любви. Они начинают кричать к Творцу, чтобы он дал им отдающие келим и свойство веры выше знания. И это после того, как он приходит к осознанию, какие результаты принесет ему эгоистическая любовь, называемая свойством ворона. И об этом можно сказать, что это называется: «Близок Творец ко всем, зовущим Его, ко всем, кто зовет Его по-настоящему»¹⁵.

И это как объяснил мой отец и учитель слова из субботних песнопений: «Простри милость Твою к знающим Тебя¹⁶, Творец ревнивый и мстящий», – имеется в виду, что когда человек пришел к осознанию, что, если он не пойдет путем отдачи, он тотчас же получит возмездие, тогда он уже гарантированно будет оберегать себя, чтобы не оступиться и не встать на путь, ведущий к эгоистической любви, ибо знает, что это содержится в душе его. То есть он упадет в место тьмы и смертного мрака. И тогда он говорит: «Простри милость Твою», ведь Он – «Творец ревнивый и мстящий».

Поэтому они просят Творца, чтобы Он дал им милость. Иначе они знают, что они пропали. Ибо только благодаря милости, которую Творец проявит к ним, они получат отдающие келим. И это свойство голубя, как сказано выше. В то же время от ворона, то есть сладости, которую они требуют как условие своей работы, что называется вороном, – от этого он становится жестоким, то есть он убивает всех своих сыновей. Иначе говоря, он теряет всё свое будущее из-за того, что мерит порядок своей работы мерой сладости, которую он ощущает от своей работы, ведь весь расчет его производится лишь согласно тому, как ведет его желание получать.

И в этом смысл слов: «Дает животному корм его». Когда он дает им корм, называемый свойством веры, как сказано выше? В то время, когда «детям ворона, которые кричат»⁸, то есть они понимают, что результаты, называемые детьми, которые рождаются от ворона, приговорены к смерти, как сказано выше, ибо это относится к отделению от Источника Жизни. Тогда, когда они зовут Творца, чтобы Он помог им, они зовут Творца по-настоящему. И это, как сказано: «Близок Творец ко всем, зовущим Его, ко всем, кто зовет Его по-настоящему»¹⁴.

Притчи, 31:30.↩
Коэлет, 5:8.↩
Притчи, 7:5.↩
Берешит, 27:26-27. И сказал ему Ицхак, отец его: «Подойди же и поцелуй меня, сын мой». И тот подошел и поцеловал его, и он обонял запах одежды его, и благословил его, и сказал: «Гляди, запах сына моего, как запах поля, которое благословил Творец»».↩
Зоар, Хаей Сара, п. 17.↩
Песнь песней, 5:11.↩
Трактат Эрувин, 21:2-22:1.↩
Псалмы, 147:9.↩
Трактат Эрувин, 22:1. Комм. Раши.↩
Песнь песней, 2:14.↩
Берешит, 8:11.↩
Трактат Эрувин, 18:2.↩
Псалмы, 36:7.↩
Трактат Хулин, 5:2.↩
Псалмы, 145:18.↩
Псалмы, 36:11.↩

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Günlük Dersler٢٢ أغسطس ٢٠٠٦Baal HaSulam, Preface to the Wisdom of Kabbalah, Lesson 45

Baal HaSulam, Preface to the Wisdom of Kabbalah, Lesson 45

Baal HaSulam, Preface to the Wisdom of Kabbalah, Lesson 45

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Günlük Dersler٢٢ أغسطس ٢٠٠٦
Baal HaSulam, Preface to the Wisdom of Kabbalah, Lesson 45

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır