Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 6 июля 2023 года

Часть 2. Бааль Сулам. Статья на окончание книги Зоар

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 471-я страница, «Статья на окончание книги Зоар».

(00:23) Статья на окончание книги Зоар.

Известно, что цель, которой мы желаем достичь в результате работы в Торе и заповедях, есть прилепиться к Творцу, как сказано: «И прилепиться к Нему». И следует понять, что означает это слияние с Творцом. Ведь мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его. Однако наши мудрецы уже опередили меня с этим вопросом, ведь они спросили о стихе «И прилепиться к Нему» так: но как же можно прилепиться к Нему, ведь «огонь истребляющий Он»? И они ответили: «Прилепись к Его свойствам. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден. Как он милостив, так и ты будь милостив». И, на первый взгляд, непонятно, как могли наши мудрецы увести этот стих [в сторону] от простого смысла. Ведь написано ясно: «И прилепиться к Нему». И если бы смысл этого был: «Прилепись к Его свойствам», следовало бы написать: «И прилепиться к путям Его», почему же [Писание] говорит: «И прилепиться 'ледавка́' к Нему»?

А, дело в том, что в материальных объектах, которые занимают место, слияние 'двеку́т' понимается нами как близость места, а разделение понимается нами как удаленность места. Однако в духовных [объектах], которые не занимают совершенно никакого места, слияние и разделение не понимаются как близость места и удаленность места, ведь они совершенно не занимают места, а подобие по форме, существующее между двумя духовными [объектами], понимается нами как слияние, а различие по форме между двумя духовными [объектами] понимается нами как разделение. И как топор, который рассекает и разделяет материальное, деля его надвое тем, что отдаляет части друг от друга, так же различие по форме разделяет духовное, деля его надвое.

И, если их различие по форме мало, говорится, что они далеки друг от друга в малой степени. А, если различие по форме велико, говорится, что они очень далеки друг от друга. А если они противоположны по форме, говорится, что они крайне далеки друг от друга.

Например, когда два человека ненавидят друг друга, о них говорят, что они отделены друг от друга, как далек восток от запада. А если они любят друг друга, говорят, что они слиты друг с другом как одно целое. И тут нет речи о близости места или удаленности места, а речь идет о подобии по форме или различии по форме.

Ведь, когда люди любят друг друга, это происходит благодаря тому, что между ними есть подобие по форме. Ибо благодаря тому, что один любит всё, что любит его товарищ, и ненавидит всё, что его товарищ ненавидит, получается, что они слиты друг с другом и любят друг друга.

Однако если между ними есть некоторое различие по форме, то есть один любит определенную вещь, несмотря на то, что его товарищ ненавидит ее и тому подобное, получается, что в мере этого различия по форме они ненавистны друг другу и разделены, и далеки друг от друга.

А если они находятся в противоположности, так, что всё, что один любит, ненавистно его товарищу, о них говорится, что они отделены и далеки, как далек восток от запада.

И вот ты видишь, что различие по форме действует в духовном, как топор, который разделяет в материальном. Аналогично, мера удаленности по месту и величина их различия зависят от меры их различия по форме. А мера их слияния зависит от меры их подобия по форме.

И отсюда ясно, насколько справедливы слова наших мудрецов, которые объяснили стих: «И прилепиться к Нему», что это слияние с Ним по свойствам: Как Он милосерден, так и ты будь милосерден, как он милостив, так и ты будь милостив. И они не увели этот стих [в сторону] от простого смысла, а, наоборот, объяснили его в соответствии с его простым смыслом. Ведь духовное слияние совершенно невозможно представить себе иначе, чем в виде подобия по форме. И потому, уподобляя свою форму форме свойств Творца, мы становимся слитыми с Ним.

Как сказали мудрецы: «Как он милосерден…» Другими словами, как у Него все действия Его направлены на отдачу и помощь ближнему, а никак не ради собственной выгоды, – ведь Творец не обладает недостатком (хисароном), который надо было бы восполнить, а кроме того, Ему не от кого получать, – так и у тебя все действия твои будут направлены на то, чтобы отдавать и быть полезным ближнему. И таким образом ты уподобишь свою форму форме свойств Творца, что и является духовным слиянием.

И в этом подобии свойств есть свойства разума 'моха' и сердца 'либа'. И занятие Торой и заповедями ради доставления наслаждения своему Создателю есть уподобление по форме в свойства «моха»: как Творец не думает о Себе, существует ли Он или управляет ли Он Своими творениями, и тому подобные сомнения, так же и желающему уподобиться по форме нельзя думать об этих вещах, ведь ему ясно, что Творец не думает о них, так как нет большего различия по форме, чем это.

И потому всякий, кто думает об этих вещах, разумеется, отделен от Творца и не придет к подобию по форме никогда. И потому сказали наши мудрецы: «Все дела твои пусть будут ради Небес», иными словами, слияние с Небесами, – не делай ничего, что не ведет к этой цели слияния. То есть пусть все твои действия будут, чтобы отдавать и помогать ближнему своему. И тогда ты придешь к подобию по форме с Небесами: как у Творца все действия Его, чтобы отдавать и помогать ближнему Своему, так же и у тебя все действия твои будут, только чтобы отдавать и помогать ближнему своему, что является полным слиянием.

И нечего спрашивать об этом: как возможно, чтобы человек совершал все действия свои во благо ближнего, ведь он обязательно должен работать ради собственного существования и ради существования своей семьи? А ответ состоит в том, что те действия, которые он совершает по необходимости, то есть чтобы получить то немногое, что нужно для его существования, – необходимое не порицается и не восхваляется, и совершенно не считается, что он делает что-то для себя.

И вот, всякий, кто углубится в эти вещи, безусловно, удивится: как может быть, чтобы человек пришел к абсолютному подобию по форме, когда все действия его будут для отдачи ближнему, в то время как всё существование человека направлено лишь на получение для себя? Ведь от природы, с которой он создан, он не способен сделать даже маленькое действие ради ближнего. А когда он отдает ближнему, он должен видеть, что в конце благодаря этому он получит вознаграждение, прекрасно компенсирующее [его затраты]. И даже если у него есть сомнения в вознаграждении, он уже будет избегать делать это действие. Как же возможно, чтобы его действия были лишь на отдачу другим и никак не на собственные нужды?

Я, действительно, признаю, что это очень трудно, и не в силах человека изменить природу, с которой он создан, то есть лишь получение ради себя. Не говоря уже о том, чтобы изменить свою природу на диаметрально противоположную, то есть ничего не получать для себя, а чтобы все действия его были бы на отдачу.

Но поэтому Творец и дал нам Тору и заповеди, которые нам заповедано исполнять только для доставления наслаждения Творцу. И если не занятия Торой и заповедями лишма, то есть чтобы с их помощью доставлять наслаждение своему Создателю, а не ради собственной выгоды, не было бы никакого способа в мире, помогающего нам изменить нашу природу.

И отсюда пойми всю серьезность занятий Торой и заповедями лишма. Ведь если и его намерение в Торе и заповедях направлено не на пользу Творца, а на собственную выгоду, он не только не изменит природу своего желания получать, но, наоборот, его желание получать станет гораздо большим, чем то, что есть у него от природы, с которой он создан. Как я показал в Предисловии к комментарию «Сулам», т. 1, см. пп. 30-31, и здесь не место для более подробного изложения.

А каковы свойства того человека, который удостоился слияния с Творцом? Они нигде не объясняются, а существуют только тонкие намеки. Но для того, чтобы выяснить заключенное в [этой] моей статье, я обязан немного раскрыть [их] в меру необходимого. И я объясню эти вещи через аналогию.

Тело со своими органами представляют собой одно целое. И тело как целое обменивается мыслями и ощущениями с каждым своим частным органом. Например, если тело как целое думает, что один из его органов должен служить ему и наслаждать его, этот орган тотчас же узнаёт его мысль и доставляет ему то наслаждение, которое оно задумало. Аналогично, если некий орган думает и чувствует, что то место, в котором он находится, стесняет его, тело как целое тотчас же знает его мысль и ощущение, и перемещает его в удобное для него место.

Однако если случилось так, что некий орган был отсечен от тела, они становятся двумя отдельными сущностями, и тело как целое уже не знает потребностей этого отдельного органа, и этот орган не знает более мыслей тела, с тем чтобы служить и быть полезным ему. А если придет врач и соединит этот орган с телом, как было ранее, орган снова будет знать мысли и потребности тела в целом, а тело в целом снова будет знать потребности этого органа.

Согласно этой аналогии следует понимать также и свойства человека, который удостоился слиться с Творцом. Ведь я уже доказал (в Предисловии к книге Зоар, п. 9, и в моем комментарии к Идра Зута), что душа есть свечение, исходящее от Самого Творца 'Ацмуто'. И это свечение отделяется от Творца тем, что Творец облачил его в желание получать. Ведь тот же замысел творения насладить Свои создания создал в каждой душе желание получить наслаждение. И это различие формы желания получать отделило это свечение от Самого Творца и сделало его отдельной от Него частью. И посмотри там, в указанных источниках, поскольку здесь не место продолжать говорить об этом.

Отсюда следует, что всякая душа до своего сотворения была включена в Ацмуто. Однако с сотворением, то есть с природой желания получать наслаждение, которая была заложена в ней, она обрела различие по форме и отделилась от Творца, всё свойство которого – лишь отдавать. Ведь различие по форме отделяет в духовном подобно топору в материальном, как выяснилось выше.

М. Лайтман: Что у нас есть на сегодня?

Объявление: (17:51) Сегодня у нас дневной урок, мы встретимся вместе. Кроме того, каждая десятка будет читать статью, которую будем читать завтра. И мы также получили задание от Рава: обсудить между нами, как нам остаться в пути, как мы продвигаемся в пути, как мы поддерживаем друг друга с помощью связи между нами. Это будет разослано всем (задание).

М. Лайтман: Чтобы у нас были более тонкие ощущения, различия, которые мы бы чувствовали более точно – это нас очень хорошо продвинет.

Вопросы есть? Нет. Это как обычно. Кто еще? Нет. Ну ладно, спроси.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:59) Может быть нечто новое. Что есть в подобии свойств: есть разум и есть сердце. Помогите, в чем разница?

М. Лайтман: Но мы еще до конца не дочитали. Он только сказал, что есть подобие по форме, два свойства: моха и либа.

Ученик: Что такое разум? В чем проблема, что человек думает…

М. Лайтман: Но мы будем читать об этом, мы еще не читали до конца.

Ученик: Ну, почему же? Вроде как читали.

М. Лайтман: Так что же ты спрашиваешь?

Ученик: Я спрашиваю? Он пишет, что Он не думает сам, находится ли Он, управляет ли Он своими творениями, и так далее, но если так думает человек, то эта проблема. Почему же это проблема, что у человека есть такие мысли: я существую или я не существую? Как это мешает?

М. Лайтман: Наверное желанию получать это мешает… быть слитым с Творцом.

Ученик: Эти мысли, он дает определение подобия свойств в разуме. Если человек думает о себе: я существую или не существую, то это противоречит, ведь Творец так не думает о себе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему же это мешает? Это естественно для человека.

М. Лайтман: Если человек хочет быть слитым с Творцом, так это отделяет его от Творца.

Хорошо. Я не говорю сейчас о самой статье, спрашиваю вообще, в общем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:42) Может быть, всё-таки, прежде чем мы заканчиваем, задание, о котором говорил Дуди, можно его уточнить: с чем мы выходим в день?

М. Лайтман: Это вы должны решить. Я скажу вам, о чем вы должны думать, что чувствовать, о чем намереваться. Нет, это каждый должен проверить и решить, каждый пусть проверит, что ему важно, что ему важно именно сегодня. Да. Нужно каждый день думать об этом, что важно сегодня.

Ну, хорошо. Моше, подытожь.

Объявление: (21:40) Сообщение. Расписание на сегодня четверг: с 12 до 13 дневной урок с Равом Лайтманом в прямом эфире. И закончим песней.

Песня (21:49-22:54)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/CsXVKpXl

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Günlük DerslerJan 31, 2026(Morning)Derse Hazırlık

Derse Hazırlık

Derse Hazırlık

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Günlük DerslerJan 31, 2026(Morning)
Derse Hazırlık

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır