Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 февраля 2026 года

Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, пункт 35

Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» с РАБАШем. Второй том, пятая глава, 317-я страница, «Ор пними», 35-й пункт, начиная со слов: «Ведь из-за того, что в любом рош ограничение на окружающий свет…» Перед этим прочитаем вместе на 316-й странице 35-й пункт.

*35) ОДНАКО ПОНЯТИЕ «МАТИ ВЭ-ЛО МАТИ» НЕОБХОДИМО ВЫЯСНИТЬ КАК СЛЕДУЕТ – В ЧЕМ ЕГО СУТЬ. И БЫЛО СКАЗАНО, ЧТО СНАЧАЛА НАЧИНАЕТ СВЕТ ПРИХОДИТЬ В КЕТЕР, И ВСЕ ДЕВЯТЬ СВЕТОВ ВКЛЮЧЕНЫ В НЕГО. А ЗАТЕМ ОПЯТЬ СТАНОВИТСЯ «ЛО МАТИ», КОГДА СНОВА ВЫХОДИТ ОТТУДА ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ КЕТЕРУ СВЕТ, НО ДЕВЯТЬ ДРУГИХ СВЕТОВ ОСТАЮТСЯ В КЕТЕРЕ, ИБО ЕСТЬ В КЕТЕРЕ СИЛА ВЫДЕРЖАТЬ ИХ. И ТОГДА, В ТО ВРЕМЯ КОГДА СВЕТ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ КЕТЕРУ «ЛО МАТИ» В КЕТЕРЕ, ТО КЕТЕР ПРОВОДИТ К ХОХМЕ ДЕВЯТЬ СВЕТОВ ПАНИМ БЕ-ПАНИМ, И ДАЕТ ИХ ХОХМЕ. И ТОГДА ХОХМА ОБРАЩАЕТ СВОИ ПАНИМ, ПОСЛЕ ТОГО КАК ПОЛУЧИЛА ДЕВЯТЬ СВЕТОВ, И СВЕТИТ БИНЕ ПАНИМ БЕ-ПАНИМ ОДНИМ ЛИШЬ СВЕЧЕНИЕМ, НО НЕ ДАЕТ ЕЙ ПОКА СЕМЬ СВЕТОВ.

*Древо жизни, врата 7, гл.2

РАБАШ: (01:52) И во‑вторых, он не использует свое желание получать, а только в той мере, в которой может направлять ради отдачи. Теперь, чего хочет окружающий свет: чтобы он отменил желание получать или силу сдерживания?

Ученик: Силу сдерживания.

РАБАШ: Силу сдерживания. Поэтому говорят, что он отменяет его силу. Но поскольку мы учим: когда экран работает с авиют? Только в той мере, в которой у него есть сила отталкивания, позволяющая направлять намерение. Если это условие у него исчезает, то он уже не работает с авиют. Получается, у экрана есть две вещи. Нужно всегда помнить: экран «сидит» на авиют. То есть экран называется тем, что поднимает отражённый свет, который может направлять ради отдачи, но только на часть.

И эту часть желания… эту часть желания получать он использует и получает. А остальное, что не может направлять, он отталкивает. И этот свет, который он отталкивает, называется окружающим светом. Чего хочет окружающий свет? Он тоже хочет светить. Так чего он хочет? Чтобы не использовали желание получать или, наоборот, чтобы использовали как бхину желания получать? Если так, что он очищает в нём? Экран, силу отталкивания.

А поскольку мы говорим, что экран называется именно тем, что может работать со светом…с желанием получать. Если экран очищается, сила отталкивания, то он уже не работает с желанием получать. Поэтому здесь рассматривается то, что очищается желание получать. Что здесь трудно? Согласно тому, что мы учим: что такое очищение? Человек очищается, становится лучше или хуже? Лучше. А что мы учим здесь? Раньше он мог получать ради отдачи. Что сделал окружающий свет? Отменил экран, чтобы он не мог получать ради отдачи. Он стал лучше или хуже?

Ученик: Хуже.

РАБАШ: (04:42) Ещё хуже. Почему это называется «очищение»? Это огромная трудность, так говорит АРИ. Поэтому он хочет объяснить. Почему мы говорим, что «очистилось»? Потому что это звучит так, будто речь идет о желании получать. Тогда он говорит, что окружающий свет не хочет очищения желания получать. Наоборот, окружающий свет хочет, чтобы он получил еще. Если так, что очищается? Не авиют. Что очищается? Сила отталкивания. Он отталкивает экран, он отталкивает… он… экран, он отменяет.

Ученик: Отменяет экран.

РАБАШ: Окружающий свет отменяет экран – то, что высший дает ему, чтобы светить.

Ученик: …

РАБАШ: Слушай. Ты меня путаешь. Итак, еще раз. Что он отменяет? Силу отталкивания, а не желание получать. Но когда я говорю об экране, то, что значит экран? Он работает с желанием получать в той мере, в которой может направлять себя ради отдачи. Получается, когда он отменяет силу отталкивания, он уже не работает с авиют. Получается, теперь он «чистый» – не использует авиют. …

Здесь появляется этот вопрос. Что мы выучили? Ведь из-за того, что в любом рош ограничение на окружающий свет не проявляется, (почему не проявляется – увидим позже) поэтому он желает облачиться также и в гуф... Тогда он спрашивает: ведь мы учили, что в рош, в Малхут дэ-рош, да, будет в потенциале ограничение. Почему мы говорим, что нет ограничения в потенциале? Что …что в любом рош ограничение на окружающий свет не проявляется...

Поэтому нужно знать: если он приводит пример, то нужно пользоваться примером. Он дает пример: что значит «держится в рош», «держится в гуф»? Он дает пример. Кто-то приходит к другу, и друг приготовил ему трапезу и уговаривает его поесть. Хотя у него есть желание получать, всё же ему стыдно есть. После нескольких уговоров он соглашается и говорит: «Знаешь, я у тебя съем кусочек пирога, немного напитка, немного… селедки. Но… мыть руки, есть рыбу и мясо, суп – это нет». Хорошо. Теперь уже есть какое-то ограничение? Он уже что-то получил и можно сказать: это получил, а это нет? Это ещё не ограничение. Почему? Хозяин дома хочет дать ему всю трапезу, а он ещё ничего не получил.

(08:35) А потом мы видим, что хозяин дома говорит: «Нет. Ты всё-таки поешь суп, поешь рыбу» – и дает ему. То есть то, что он решил получить в потенциале, после того как он съел то, что решил. Ну, может быть, ты съешь и суп, может быть, ты можешь и помыть руки. Получается, когда наблюдается разница между внутренним светом и окружающим светом? Различается только в действии. А в рош не различается. Что различается в рош? Сила хозяина дома. Что означает сила хозяина дома? Чтобы он съел всю трапезу.

Поэтому когда он заканчивает, то хозяин дома говорит снова: «Ешь всё», как он дал ему в рош ступени – это пробуждается.

Но пока он не начинает говорить, он не ест…еще не начал есть пирог. Какой порядок мы видим в материальном? После того, как получил то, что есть в потенциале, тогда можно различить то, что получил, и то, что не получил. Хозяин, то есть окружающий свет хотел дать ему. Но не хотел получить всё. Это называется различием. На основании этого, хозяин называется желанием насладить творения. Пробуждает его. В материальном тоже так работают.

И действительно, окружающий свет очищает сразу же весь авиют в экране и приводит его к его Создателю, то есть в пэ дэ-рош, где нет у него никакого ограничения, как сказано выше. То есть экран очищается от всего авиюта гуфа...

Ограничение называется: он немного получает, а часть – нет. А здесь он не получает ничего, потому что у него нет экрана. ...то есть (он говорит) экран очищается от всего авиюта гуфа (с которой он получал, с которой он работал), и остается в нем только свойство корня, являющееся свойством экрана Малхут дэ-рош, ибо так называется, что он поднялся в пэ. Поскольку подобие по форме делает духовные объекты объединенными в одно целое. Он хочет здесь объяснить: если мы говорим, что в духовном нет мест, что значит «поднялся наверх, к рош»? «Поднялся наверх» означает над рош, где он еще не получает. Получил наслаждение, и также выше не получает. Только по другой причине он не получает: потому что… экран, который может… который не может получать ради отдачи. Как? … Экран бхина далет поднялся наверх вместе с решимот, чтобы просить силу экрана.

(12:37) Однако поскольку есть четыре ступени авиюта... Что он хочет здесь объяснить? То, что АРИ говорит, что был уход света сразу. Но ведь мы учили, что были таамим и некудот: сначала очистилась Малхут, затем Зеир Анпин, и в конце очистилось всё. Если так, как он говорит «сразу»? Это он хочет здесь объяснить и говорит: Однако поскольку есть четыре ступени авиюта, то вынужден экран, в котором был авиют бхины далет, а потом он очистился полностью, [в процессе своего очищения] обязательно пройти эти четыре ступени одну за другой. Также и высший свет не прекращает светить даже на мгновение... Если высший не прекращает, почему же есть уход света, как мы учим? ...но он не проявляется в мирах (не ощущается, что высший свет светит), а только если есть подходящий получающий, который получит Его свет. То есть если у него есть экран.

И поэтому различается, что высший свет совершает зивуг с экраном по пути его прохождения через четыре ступени [авиюта], имеющиеся начиная от бхины далет и вплоть до его полного очищения (когда очищается на авиют Кетер), и он выводит на этом пути четыре уровня света, [каждый] – согласно уровню авиюта на котором находится экран (а экран может использовать авиют), ибо все то время, пока есть в нем хоть какой-то уровень авиюта, пригодный для зивуга (т.е на него есть экран), высший свет пребывает с ним в связи и облачается в него. И пойми это как следует.

И также (он продолжает) в то время, когда уровень [света] удаляется, несмотря на то, что он, безусловно, исчезает одномоментно, однако мы различаем в нем, что он делает четыре остановки на своем пути. То есть он хочет объяснить нам две вещи. С одной стороны, АРИ говорит, что был «уход сразу». То есть свет ушёл… от уровня Кетер, и поднялся наверх, в рош, за один раз. С другой стороны, АРИ говорит, что здесь были четыре зивуга. То есть сначала – уровень Кетер. А затем, когда уровень Кетер ушёл, вышел уровень Хохма. А затем, когда уровень Хохма очистился, вышел уровень Бина – пока не очистилось всё полностью. Если так, то это противоречит одно другому.

Это он хочет объяснить в словах АРИ, и говорит, что «уход сразу» означает следующее: на самом деле, что было причиной того, что свет ушёл? Мы учили, что было соударение внутреннего света с окружающим. Скажем в виде такого рисунка: допустим, окружающий свет сказал ему: «Если ты останешься со своим экраном, и получишь только часть общего изобилия, то кто получит остальное изобилие? Ты обязан сказать, что путь, по которому ты идёшь, неправильный, и никогда невозможно будет достичь цели творения». Скажем так: если ты прав… в момент, когда сила отталкивания… свет уже ушел. Если так, ему не нужно говорить каждый раз: «Отмени, отмени, отмени». А что? Он говорит ему: «Всё, экран уже уходит». Но что?

Поскольку в каждой ступени есть четыре бхины, как четыре бхины прямого света, поэтому он уходит постепенно. И это… уходит один за другим, но это не называется «уходит один за другим». Почему? Потому что это… Он даёт пример: человек находится в комнате в пальто. Он хочет выйти наружу, его намерение выйти. У него нет четыре бхины. Но что? Он выходит наружу потому, что хочет быть снаружи. Но невозможно выйти из четвертой комнаты сразу на улицу. Он проходит через третью и вторую. Но то, что он проходит через третью и вторую, он ведь не остаётся там, он идет дальше. Поэтому, с одной стороны, АРИ называет это «уход сразу». Чтобы исключить то, что мы позже будем учить, – что это не было сразу. Сейчас увидим. Тем не менее, там были четыре остановки. Остановка – это когда он, как бы, останавливается…, чтобы идти дальше, но не для того, чтобы «сидеть» там. Что означает «окружающий свет отменяет экран»? Не торопиться. В первом распространении таамим, о котором мы говорим.

(19:33) После цимцума свет распространился и сказал, как будто, называется Малхут дэ-рош, как мы говорили. Итак, начнём… с этого изобилия. Допустим, в виде рисунка: есть изобилие 100%. Экран стоит на 20%, допустим, он может преодолеть и получить это ради отдачи. А остальные, 80%, он не может получить ради отдачи. И то, что было в рош – две части: 20% получить и 80% не получить – раскрылось в действии.

Мы учим на языке каббалы, что внутри ступени, от пэ до табур, там он получает ради отдачи. А когда приходит к Малхут гуф, и видит, что если она получит, то это будет ради получения, тогда он говорит: «Нет, дальше я не хочу получать». Получается, что 80% теперь разделились и вышли, как окружающий свет. Допустим, остановимся на этом, не больше. И что было? Три мира? Или ничего не было, а только это распространение 20%? Приходит окружающий свет и говорит: «Твой путь неправильный. То есть, экран, который ты сделал – этот путь неправильный. Ты видишь, что так ты никогда не сможешь достичь цели творения, чтобы раскрылись все 100%, которые были до цимцума, и которые тогда получали ради получения.

Теперь, после цимцума, нужно получить все 100%, но уже в форме ради отдачи. А здесь ты остановился на 20% и всё». Тогда… он отменил экран. Но когда он отменил экран уровня Кетер, то есть бхина далет, он отменил только далет, не больше. Когда он отменил далет, далет поднялась в рош. Почему? Потому что после того, как он отменил далет, он остался ни с чем. И что? Что он выиграл? У него нет ни 80%, ни 20%. Поэтому рассматривается, что он снова поднялся в рош. Он попросил силу отталкивания, потому что окружающий свет очистил его. И он видит, что без этого у него ничего нет, не как в бхине гимель. Потому что… окружающий свет отменил одну силу экрана – он уже не так силён, как раньше, он ослаб. Почему? Увидим позже. Это называется «уход сразу». То есть далет очистилась и поднялась в рош.

Тогда он спрашивает: «Но ведь здесь были четыре зивуга?» И он отвечает: это называется «одно», и это называется «четыре». Одно – это одна бхина очистилась, то есть бхина далет. Но внутри далет есть четыре бхины, которые в далет. Поэтому мы учим, что пока у него есть хоть какой‑то экран – свет всё ещё светит, он всё ещё видит свет, потому что свет всегда светит. Но что мы различаем? Различия не в свете.

Мы говорим о мирах, о том, что ощущают, что получают. Когда они ощущают, когда не ощущают? Если есть экран, который поднимает отражённый свет ради отдачи, то видят. Нет экрана, который может работать ради отдачи – не видят. Это называется «свет уходит». Нет такого места, куда «свет уходит», отсюда – туда, это только ощущение нижнего: ощущает или не ощущает. И его ощущение соответственно экрану. Получается, что человек, у которого есть четыре бхины, у АРИ это рассматривается как одна бхина… это одна бхина.

Ученик: …

РАБАШ: (25:32) И это похоже на то, как они поняли пример. Это не пример – это «сгула». Учись действительно. Подобно тому, как человек хочет выйти из четвертой комнаты наружу и невозможно выйти за один раз. Но мы учим, что он приходит в третью комнату, и теперь как будто хочет сидеть в третьей, во второй… он проходит… но идет дальше. Это пример. Подумай над примером, а потом спрашивай. Я понимаю, что ты спрашиваешь. Ты выучи правило: то, что нижний постигает, должно быть целым. Не может быть так, что раньше должно было быть целым, а теперь есть половинчатое объяснение.

Но что мы учим? Всё – не новое. Как придёт, так увидим потом. Может быть, это приходит от окружающего света, потому что то, что раскроется потом, тоже раскроется только от окружающего света, и это называется Бесконечность. Что такое Бесконечность? Еще не использует келим, то же самое. Написано: «Я – АВАЯ, не изменился». Я однажды сказал: мы молимся «до сотворения мира и навсегда, Ты… с момента сотворения мира». Что он хочет мне этим сообщить? Какое новшество? Что я должен понять? Ты спрашиваешь: что‑то видно ли что то? Ты… «до сотворения мира Ты…»

Ученик: До сотворения мира.

РАБАШ: До сотворения мира – это немного до цимцума, Он наполнял всё… наполнял всю реальность. Мысль, после того как… был создан мир, до цимцума, скрытия и сокрытия – тоже… наполнял всю реальность. Как мы говорим: «полна вся земля славой Его». Как сказано: «небо и землю Я наполню».

Почему Его ощущают? И почему у нас есть четыре различия? Как он говорит внутри: и высший свет не прекращает светить даже на мгновение... Но что? Мы не говорим о свете, мы говорим о том, что ощущает нижний, что нижний получает.... Но он не проявляется в мирах (свет, который светит), а только если есть подходящий получающий, который получит Его свет.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Günlük Dersler9 фев 2026(Morning)Derse Hazırlık

Derse Hazırlık

Derse Hazırlık

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Günlük Dersler9 фев 2026(Morning)
Derse Hazırlık

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır