Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Das verstehst du, dazu kommt er und sagt, dazu kommt er und sagt Folgendes: Dass wir ein Kli des Willens zu empfangen hatten, damit beginnt es – Empfangen in der Absicht zu empfangen. Wenn es kein Empfangen in der Absicht zu empfangen gibt, gibt es niemanden, über den man sprechen kann.

Der Empfangende in der Absicht zu empfangen muss einen Zimzum auf sich nehmen. Und danach muss man einen Massach darauf errichten, das heißt, dass er empfängt, und mit dem Willen zu empfangen arbeitet, so viel er in der Absicht um zu geben ausrichten kann. Und dann sagt er, es gab eine Erkennbarkeit des Kli, das gebende Licht ist auch gebend. Deshalb sagt der Rav als Regel: Die Ausbreitung des Lichts und sein Sich-Zurückziehen verursachte die Existenz der Kelim.

Er kommt und sagt ein Gesetz, so wie wir es verstehen: Wenn im Or Pnimi das Or Yechida fehlt, wird es so betrachtet, dass die Innerlichkeit des Kli noch nicht vollendet ist, aus dem Grund, dass jede Stufe in fünf Bchinot unterteilt ist. Und jetzt gibt er noch eine Regel: Das Kli besteht aus einem inneren Kli und einem äußeren Kli. Inneres wird seine Bchina selbst genannt, das heißt die Awiut, mit der es arbeitet. Äußeres wird das Feinere genannt. Das heißt, Dalet hat ein Äußeres, Gimel ist feiner als es, Bet ist feiner.

Er kommt und sagt ein Gesetz: Solange wir nur zwei Lichter haben, wird es noch nicht als Ausbreitung betrachtet. Es ergibt sich, dass es eine vollständige Ausbreitung hat, das heißt innere Kelim, die NaRaNCHaY genannt werden, und ein äußeres Kli, das Or Makif Chaja und Or Makif Yechida genannt wird – das wird noch nicht als Ausbreitung bezeichnet. Deshalb, wenn es alles empfangen hat und alles verschwunden ist, dann sagt er, gibt es bereits eine Erkennbarkeit des Kli für das, was es hatte und was von ihm verschwand, aus dem Grund, dass es kein Or Choser hat.

Wenn es Or Choser gehabt hätte, wenn es in der Absicht um zu geben hätte ausrichten können, hätte sich das Licht nicht zurückgezogen. Es ergibt sich, jetzt gibt es eine Erkennbarkeit des Kli. Das Kli kommt von der Awiut, vom Willen zu empfangen, und das Licht ist ganz Geben. Wozu braucht man dieses Erkennen? Das werden wir später sehen.

Zuerst sagt er, es gibt jetzt eine Erkennbarkeit: Das Kli ist auf der Seite des Empfangens, und das Licht ist auf der Seite des Gebens. Er sagt, bevor es empfängt und seine Arbeit beendet, ist es noch nicht vollendet, es zog sich zurück, es hat sich noch nicht ausgebreitet. Nur was wird so genannt, dass es ein halbes Kli hat, es zog sich von ihm zurück. Es hat seine Arbeit noch nicht beendet, das heißt, seine ganze Arbeit verschwand. Es wird betrachtet, dass es sein Kli noch nicht vollendet hat.

... Wozu braucht man überhaupt eine Erkennbarkeit des Kli? Das ist eine Frage. Dazu muss man sagen, eine Erkennbarkeit des Kli braucht man in..., damit wir wissen, wie man korrigiert. Das ist alles für die Unteren.

Er kommt hier und sagt: Alle Kelim, über die wir bei Akudim zu sprechen beginnen, sind nur zum Zweck der Emanation aller Kelim. Damit es eine Klärung der Kelim gibt, eine Erkennbarkeit der Kelim – all diese Dinge, die korrigiert werden müssen, wofür die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim (Barmherzigkeit) und Din (Urteil) erforderlich ist, damit es in der Welt Azilut herauskommt – muss diese Ordnung sein, eine Erkennbarkeit des Kli.

Es gibt hier ein zusammengesetztes Kli, schau. Erstens: Es hatte ein Kli, das in der Absicht zu empfangen vor dem Zimzum empfing – ein Kli, und danach sprechen wir nicht darüber. Nach dem Zimzum haben wir sogar zwei Kelim – Kelim des Rosh und danach Kelim des Guf. Ja, Kelim des Rosh und Kelim des Guf.

Bei den Kelim des Rosh, bei den Kelim des Guf wird es noch nicht als Erkennen der Kelim bezeichnet. Nur nach dem Sich-Zurückziehen gibt es jetzt eine Erkennbarkeit der Kelim. Was wurde erweckt? Dass das Kli zum eigenen Nutzen ist. Weil ihm das Or Choser verloren ging, deshalb zog sich das Licht zurück. Jetzt gibt es weitere Korrekturen zu korrigieren. Wenn es eine Erkennbarkeit des Kli gibt, dann gibt es Korrekturen zu korrigieren. Es ergibt sich, damit es eine Erkennbarkeit des Kli gibt, muss es vorher auch Licht geben. Und danach zog es sich zurück, danach gibt es eine Erkennbarkeit des Kli, danach weiß man, was zu korrigieren ist. Das ist im allgemeinen Licht, das gibt einen Zweig nach unten.

Warum fragst du? Warum sagt er hier, dass es keine Erkennbarkeit des Kli gibt, nur bis es die... Inneren und die Umgebenden empfängt, fragst du. Es gibt hier, Entschuldigung.

Schüler: Er hat eine Erkennbarkeit des Kli.

Rabash: Wenn er uns sagt, dass die Ausbreitung des Lichts und sein Sich-Zurückziehen die Existenz der Kelim verursacht, dann müssen wir ein Gesetz sagen. Alles, was es empfangen kann – wenn es nicht empfangen hat, hat es seine Arbeit noch nicht beendet. Das kann empfangen, also muss es empfangen. Es hat das noch nicht empfangen, also ist es nicht vollendet. Zwei Dinge: Es war ihm möglich, mehr zu empfangen, oder es war ihm nicht möglich zu empfangen. Deshalb, solange es nicht empfangen hat, was es zu empfangen hat, wird es als mangelhaft betrachtet.

Daraus geht hervor, dass sie empfangen können. Daraus geht hervor, dass wenn die Unteren empfangen, die Oberen gewiss auch empfangen müssen. Deshalb verursacht das bei uns, dass auch die Oberen das empfangen müssen, wenn der Untere empfangen hat. Wenn nicht, wäre es unmöglich. Deshalb muss dieses Erkennen – was die Unteren zu empfangen haben – auch bei den Oberen sein, aber dort wird dieses Erkennen durch eine andere Bchina gemacht. Wir werden später sehen, was.

Es gibt eine Erkennbarkeit, wie viel ich auch verloren habe. Wenn ein Mensch sagt: Ich habe, sagen wir, fünfzig Prozent verloren, oder zwanzig Prozent, oder ich habe alle hundert Prozent verloren. Das heißt, er hatte nicht viel, er hat nicht viel verloren. Ich kann...

Aber die ersten drei Kelim wurden im Or Yashar von oben nach unten gemacht, durch die Ausbreitung des Or Yashar der Ejnaim im Or Nefesh. Das heißt, die Kelim von GaR, die die Zehn Sefirot des Rosh sind, wurden in der Ausbreitung des Or Yashar von oben nach unten gemacht, im Siwug de Hakaa in der Malchut de Rosh. Malchut erhob das Or Choser von unten nach oben und bekleidete das Or Yashar der Ejnaim, und das vollendete die Existenz des Rosh.

Also müssen wir mit Punkt 32 beginnen.

32. Und wir werden nun diese zweite Rückkehr der Lichter erklären, wie sie war. Wisse, dass ihre Rückkehr nun nicht ein zweites Mal so ist wie ihr Abstieg beim ersten Mal. Das zweite Mal, seine Absicht ist der Parzuf AB. Das erste Mal, seine Absicht ist der Parzuf Galgalta. Denn damals stiegen alle an ihren Platz ab, alle zehn Lichter. Aber bei dieser zweiten Rückkehr des Abstiegs: Wenn sie alle an ihren Platz abgestiegen wären – wenn alle an ihren Platz zurückgekehrt wären, wie es in der Hitpashtut Alef im Parzuf Galgalta war – hätten sich alle Kelim, die bereits durch ihr Sich-Zurückziehen (Histalkut) gemacht worden waren, wieder aufgehoben wie zu Beginn.

Was gab es vorher? Licht und Kli waren miteinander vermischt? Auch jetzt wäre es wieder vermischt gewesen. Denn sie hätten ihre Lichter nicht ertragen können, so wie es ihnen damals erging. Damit es geschieht, dass die Erkennbarkeit der Kelim bleibt, selbst wenn danach Lichter kamen, und daher war es notwendig, dass das Höhere Licht von allen, das Keter ist, das groß ist und allen neun Lichtern zusammen entspricht, oben verbleibt, stets an seiner Wurzel anhaftend, die es emanierte. Wer emanierte ihn, den Keter des Guf? Malchut de Rosh. Deshalb steigt er wieder auf, und er bleibt innerhalb des Pe von AK, er steigt nicht nach unten ab, von unten stiegen die restlichen Bchinot ab.

33. Und es kehrten von dort nur neun untere Lichter zurück, um auszutreten und sich nach unten auszubreiten – im Parzuf AB – und sie breiteten sich auf diese Weise aus: Das Or Chochma trat in das Kli von Keter ein. Hier muss man lernen, und er sagt, dass die Kelim, die vom Parzuf Galgalta übrigblieben, zum Parzuf AB übergehen. Deshalb, als das Or AB kam, kam es in die letzten Kelim, in das Kli von Keter. Es ergibt sich, vorher war es – was ist in diesem Kli? Or Keter. Was leuchtet jetzt? Or Chochma. Es ergibt sich, dass ein Mangel im Kli bleibt, das keine Füllung hat.

Das ist, was hier gesagt wird: Und das Or Bina trat in das Kli ein, das sie vorher hatten, von Chochma, usw., bis sich ergab, dass das Licht von Malchut in das Kli von Jessod eintrat. Und siehe, nun – im Parzuf AB – gibt es zwei Veränderungen im Vergleich zu dem, was beim ersten Mal war – im Parzuf Galgalta, wo es dort die Stufe von Keter gab.

Denn nun bleibt das Licht, das größer ist als alle neun Bchinot zusammen, das Keter ist, oben an seiner Wurzel. Und außerdem: Obwohl das Kli von Keter keine Kraft hat, sein eigenes großes Licht zu ertragen, kann es doch das Or Chochma ertragen, das sehr viel kleiner ist als es als Keter. Was bedeutet das...? Und außerdem: Obwohl das Kli von Keter keine Kraft hat, sein eigenes großes Licht zu ertragen, kann es doch das Or Chochma ertragen, das kleiner ist als das Or Keter.

Was sagt er hier? Was ist hier die Neuerung? Dass eine besondere Korrektur gemacht wurde, damit es das Licht ertragen kann? Vorher konnte es es nicht ertragen? Wir werden weitersehen.

Und ebenso ist es in allen übrigen Sefirot. Und aus diesen beiden genannten Gründen – erstens, dass das Or Keter oben blieb, und zweitens, dass die Kelim ein kleineres Licht ertragen können als das, was sie am Anfang im Parzuf Galgalta hatten – gibt es nun die Fähigkeit und Kraft in diesen Kelim, ihre Lichter zu ertragen, und sie werden sich nicht wieder aufheben wie zu Beginn.

Was bedeutet das beim Sich-Zurückziehen der Lichter, ein Sich-Zurückziehen auch im Parzuf AB? Wenn ja, was ist die Frage, was ist die Bedeutung der Aufhebung?

Schüler: Licht und Kli sind miteinander vermischt.

ab hier

Rabash: Also muss man es so erklären: Wir haben gelernt, dass das Licht, das im Kli leuchtet, das Kli aufhebt. Es hebt nicht das Licht auf, es hebt das Kli auf, sodass es keine Erkennbarkeit gibt. Jetzt, da das Licht kleiner ist, hebt es das Kli nicht auf, sodass es bleibt, damit die Erkennbarkeit des Kli nicht verschwindet, denn es füllt das Kli nicht vollständig aus. Wenn es das Kli vollständig ausgefüllt hätte, dann hätte es das Kli ebenfalls wieder aufgehoben.

Das ist... das ist die Bedeutung von „wieder aufheben wie zu Beginn", diese Erkennbarkeit.

Schüler: ... ...

Rabash: Die Absicht ist nicht auf das Licht, nur das Licht für die Erkennbarkeit des Kli wird nicht aufgehoben. Und nicht auf das Licht, ja, es wird verschwinden ... ... auch.

Wir müssen zwei Dinge verstehen. Einerseits sagen wir, dass der Untere Licht empfangen muss – ohne Licht gibt es niemanden, mit dem man sprechen kann. Wenn wir sagen, dass das Licht das Kli aufhebt, dann stellt sich die Frage: Gibt es eine Möglichkeit, dass es Licht gibt und es Kli gibt, oder nicht? Es gibt keine einzige Möglichkeit.

Wenn ich sage, das Licht hebt das Kli auf – wie kann es eine Möglichkeit geben, dass es Licht gibt, dass es Kli gibt? Es gibt keine solche Möglichkeit. Vielmehr wurden die Kelim zur Zeit des Verschwindens der Lichter des Parzuf Galgalta gemacht, und danach kam Licht in diese Kelim, und beide blieben bestehen. Es blieb Licht, es blieb Kli.

Wie ist das möglich? Da das Licht, das kam, kleiner als das Kli ist, bleibt jetzt Kli übrig. Selbst nach dem Kommen des Lichts bleibt ein oberer Teil, der nicht gefüllt wird. In dieser Hinsicht gibt es zwei Bchinot, eine folgt aus der anderen. Als ob es blieb, gab es dafür eine Korrektur. Das ist, als ob dieses Licht... wenn es nicht kommt, ist es folglich klein. Das bedeutet, wenn ja, wurde eine besondere Korrektur gemacht, damit es es empfangen kann, welche... wurde gemacht.

Wir werden dort sehen, ... noch einmal. Weiter unten erklärt er uns: Wenn Mati (Erreicht) in Keter ist, wenn wir sagen, dass Dalet de Hitlabshut in Gimel de Awiut ist, wenn Mati in Keter ist, dann das Or Keter, das oben bleibt, dann das... nach unten. Deshalb herrscht dieses Or Keter über das Kli von Keter, da es nur auf der Stufe von WaK leuchtet. Deshalb, wenn wir sagen Mati (Erreicht) in Keter, Lo Mati (Nicht erreicht) in Chochma. Was bedeutet Lo Mati in Chochma? Dass das Or Chochma nur WaK hat. Aus welchem Grund? Das Or Keter, das oben ist.

Wenn ja, kann man es so erklären: Denn jetzt das Licht des... Licht des... Panim... Ich fange noch einmal an, zweite Zeile, beginnt mit „eintritt". Und siehe, nun gibt es zwei Veränderungen im Vergleich zu dem, was beim ersten Mal war – im Parzuf Galgalta. Denn nun bleibt das Licht, das größer ist als alle neun zusammen, das Keter ist, oben an seiner Wurzel – und es herrscht, dass es nach unten nicht leuchtet, nur WaK. Selbst wenn es dort Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut gibt, leuchtet es nur WaK.

... nach unten.

Und außerdem: Obwohl das Kli von Keter keine Kraft hat, sein eigenes großes Licht zu ertragen, kann es doch das Or Chochma ertragen, das sehr viel kleiner ist als Keter. Und ebenso – wenn ein Siwug de Hakaa auf Awiut von Bchina Gimel gemacht wird, dann hat es die Kraft, Bchina Gimel zu empfangen. Wenn ja, wird es Kraft für Bchina Gimel haben? Es hat. Und Mati in Keter – das ist deshalb, weil es nur WaK leuchtet. Es ergibt sich, von allen Seiten ist das Licht kleiner als das, was am Anfang war, deshalb bleibt jetzt eine Erkennbarkeit des Kli.

Zwei Gründe.

Schüler: Zwei Gründe.

Rabash: Erstens: Das, was Keter von der Seite der Achoraim leuchtet, dass es nur WaK der Lichter gibt. Deshalb, was wir sagen – Mati in Keter – ist das Or Chochma dort nicht, nur Chassadim leuchten. Und eine Korrektur wurde gemacht, dass der Untere, Chochma, es ertragen kann, dadurch dass ein Siwug de Hakaa auf Awiut von Bchina Gimel hinzugefügt wurde.

Es ergibt sich, aus diesen beiden Bchinot gibt es eine Verminderung, dass ein Teil des Kli bleibt, der kein Licht hat. Und deshalb würden wir dann sagen: Selbst wenn Licht jetzt im Parzuf AB leuchtet, hebt das Licht die Erkennbarkeit des Kli nicht auf. Weil dieses Kli, das leer bleibt – ein leerer Teil bleibt. Ohne Füllung, ohne Licht. Folglich hebt das Licht nicht auf – es hebt Licht auf – es hat kein Licht in dieser Bchina.

Wir lernen danach, dass das Or AB kommt. Der Rav sagt, dass Mati in Keter, dass das Licht zur Stufe von Keter kam, zum Kli von Keter, sagen wir, zu Lo Mati in Chochma – dann kann das Or Chochma nicht leuchten, nur Chassadim.

Schüler: Welches Licht ist Mati in Keter? Or Chochma?

Rabash: Dass das Licht zum Kli von Keter kommt, das auf Dalet Gimel kam – man muss sagen Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut – du würdest verstehen, es müsste dort Chochma in Chassadim sein. Dann sagt er, auf jeder Stufe gibt es Chochma in Chassadim, denn bei Hitlabshut gibt es das Sich-Zurückziehen, dass es dort nur Chassadim gab, und nicht Chochma.

Weshalb nicht? Er gibt dort eine Erklärung wie folgt: Da das Kli von Keter Dalet de Awiut ist, nur ging jetzt die letzte Bchina verloren – wenn es Dalet de Awiut hat, kann es eine Ausbreitung nach unten zum Unteren geben. Was bedeutet, dass Dalet de Awiut eine Ausbreitung nach unten haben kann? Wenn es einen Massach hat und in der Absicht um zu geben auf Bchina Dalet empfängt, kann es das Licht empfangen, das auf Bchina Dalet offenbart wird, dass es Licht der Stufe von Keter gibt.

Aber jetzt, da es nur Gimel de Awiut hat und Dalet nur Dalet de Hitlabshut ist – wenn dort Chochma in Dalet de Hitlabshut leuchten würde, sagt er, gibt es dort die Befürchtung, dass es auch nach unten leuchten könnte, in den Guf, auf Bchina Dalet, dass sie Chochma von oben nach unten empfangen, auf Bchina Dalet de Awiut, zu einer Zeit, wenn es keinen Massach hat.

Deshalb, damit wir das Or Chochma hinabziehen, dass es in Jess..., im Licht, das jetzt zum Kli von Keter kommt, ist – dann herrscht das Or Keter über sein Kli, das unten sein kann, dass es nur Or Achoraim gibt, das Chassadim genannt wird. Wenn es die Zeit ist, in der ich sage Mati in Keter, gibt es kein Or Chochma, nur Or de Chassadim.

Wir müssen noch etwas verstehen. Im Allgemeinen gibt es Chochma und Chassadim in jeder einzelnen Sefira. Bei der Stufe von Chochma ist es etwas anderes, und Or Chochma ist etwas anderes. Die Stufe von Chassadim ist etwas anderes, und Or de Chassadim ist etwas anderes. Aber er unterscheidet, ob Chochma und Chassadim in jeder einzelnen Sefira.

Es gibt eine Regel: Bei der Stufe von Chochma und bei der Stufe von Chassadim gibt es zwei Dinge, sie vermischen sich nicht. Deshalb lernen wir, wenn das Licht in das Kli von Keter des Parzuf AB kommt, dass es keine... Dalet de Hitlabshut gibt – wenn dort Chochma leuchtet, kann es sich nach unten ausbreiten zu einer Zeit, wenn es keine Dalet de Awiut hat. Das heißt, es hat keinen Massach auf Dalet de Awiut.

Deshalb, wenn Mati in Keter, gibt es dort nur Licht, und Lo Mati in Chochma. Das Or Chochma leuchtet dort nicht, nicht die Stufe von Chochma. Das Or Chochma leuchtet dort nicht. Warum? Weil das Or Keter – sein Panim ist nach oben, sein Panim ist nach unten. Aus welchem Grund? Damit es das Or Chochma auf Dalet de Awiut empfängt, zu einer Zeit, wenn es keinen Massach hat. Aber danach, wenn das Kli von Keter sich verfeinert hat, wenn Mati in Chochma, das Gimel de Awiut ist, kann das Or Chochma bereits leuchten. Warum? Für Gimel de Awiut hat es einen Massach, der in der Absicht um zu geben empfangen kann.

Verstehst du das jetzt? Weiter.

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