Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 43

1927, Лондон

Уважаемому ребу *** пусть светит свеча его

…И уже ска­за­ли мудрецы: «Страх пе­ред учителем тво­им – как страх пе­ред Не­бесами»¹. Но в таком случае получится, что мера величия, которой такой человек достигает в святости Творца, такова, что никоим образом величие Творца не поднимется выше величия его учителя.

И это то, чем гордился ружинский ребе² – ибо он удостоился ступени бόльшей, чем все мудрецы его поколения благодаря тому, что обрел веру в мудрецов больше всех своих современников.

И следует понять, что вера – имеется в виду не взятие взаймы, ибо такую веру могут обрести и шестилетние дети, а имеется в виду чувство величия и восхищения души мудростью мудрецов, которой наделил Творец от мудрости Своей боящихся Его.

И уже говорил я и объяснял подробно, что это самый большой экран из всех в работе жителей Страны Израиля, ибо в этом месте [есть] власть «кнаанской клипы», и каждый низок вплоть до уровня праха, а товарищи его еще ниже праха его, и учитель его подобен ему.

И для ясности можно привести Писание и толкование мудрецов на стих: «Меня оставьте, а Тору мою соблюдайте»³, «дай бог, чтобы Меня вы оставили»⁴, то есть они гордились величием, и, несмотря на то что, «не можем Я и он находиться в одном месте»⁵, но, тем не менее, «Тору Мою соблюдайте», чтобы прилепились они к истинному праведнику в вере мудрецов, как подобает, ибо тогда есть надежда, что праведник вернет их к добру и перевесит их на чашу заслуг, как подобает, в место Творца. А что может быть из их скромности и низости? Чтобы не оставлять Творца [нужно] отдалить от них свое жилище, если нет у них истинного праведника, который поведет их в Торе и молитве и приведет в место Торы и мудрости.

И известно, что нельзя выдавать дочь замуж за невежду⁶. И так они постепенно высыхают, как сухие кости, страшно сказать, и что же можно сделать для них, кроме как умножать подобные слова время от времени, пока живой не примет их сердцем.

…И сказано: «А Моше брал шатер»⁷ и т.д. и почему он разбивал его вне стана? И глупцы полагают, что он делал это, чтобы остановить течение источника мудрости, из-за греха. Нельзя ни в коем случае так думать, ведь после греха они по-настоящему нуждаются в источниках Торы и мудрости в тысячу тысяч раз больше, чем вначале. И как сказали мудрецы: «Если бы не согрешили Исраэль, было бы дано им только пять книг Торы и книга Йеошуа»⁸. Однако, наоборот, это верное средство, чтобы раскрыть уста родников мудрости из верного источника, поскольку после того как разбил Моше шатер свой вне стана, умножилось стремление к нему внутри стана, ибо «не подобен тот, у кого есть хлеб в корзине»⁹ и т.д. И вместе со стремлением также и слияние с ним, и так удостоились они распространения души Моше между ними, и потому получили название «поколение знания».

И я уже говорил и напоминал вам слова Торы, которые я сказал в праздник Шавуот перед своим отъездом от вас о стихе: «Беги возлюбленный мой и будь подобен газели»¹⁰, «как эта газель, когда она убегает и поворачивает лик свой назад». И поскольку нет способа обрести «паним» 'лицевую сторону', прибегают к этому средству, то есть приводят паним внутрь «ахораим» 'обратной стороны', и потому сказано: «Так Творец в час и т.д. возвращает Свои паним в ахораим», ведь благодаря ощущению разделения и ахораим, и невозможности получить лик святости выходит, что искры стремления умножаются и возносятся в бόльшей мере, вплоть до того, что ахораим становятся паним, ибо скрижали написаны и с той, и с другой стороны¹¹. И уже настало время обратить внимание на эти вещи.

Йеуда