64. Da Lo Lishma si giunge a Lishma

Ho udito su Vayechi, il giorno 14 del mese di Tevet, 27 Dicembre, 1947

Da Lo Lishma (non per il Suo Nome) l’uomo giunge a Lishma (per il Suo Nome). Se prestiamo molta attenzione, possiamo dire che il periodo di Lo Lishma è il più importante, perché è più facile dedicare l’azione al Creatore.

Questo perché in Lishma l’uomo dice di aver eseguito questa buona azione perché serve il Creatore in completezza e tutte le sue azioni sono per il Creatore. Ne consegue che l’uomo è il padrone dell’azione.

Tuttavia, quando l’uomo si impegna in Lo Lishma, non sta compiendo una buona azione per il Creatore. Ne deriva che non può arrivare a Lui con la pretesa di meritare una ricompensa. Pertanto, per lui il Creatore non è in debito.

Quindi, perché ha compiuto questa buona azione? Solo perché il Creatore gli ha offerto l’opportunità che questo SAM lo obbliga e lo forza a farlo.Per esempio, se alcuni uomini arrivano a casa di un uomo e questi si vergogna di essere pigro, prende un libro e studia la Torah. Quindi, per chi sta studiando la Torah? Non è per le Mitzvot (Precetti) del Creatore, per trovare grazia ai Suoi occhi, ma per gli ospiti che sono arrivati alla sua autorità, per trovare grazia agli occhi dell’uomo. Quindi, come può l’uomo chiedere una ricompensa al Creatore per questa Torah in cui si è impegnato per gli ospiti?

Ne consegue che per l’uomo il Creatore non è diventato debitore e invece egli può addebitare agli ospiti che gli pagheranno un compenso, ovvero, lo onorano perché studia la Torah. Lui comunque, non può addebitare al Creatore in nessun modo. Quando l’uomo esegue l’analisi di se stesso e dice infine di impegnarsi nella Torah, e si sbarazza della causa, cioè gli ospiti, e dice che ora sta lavorando solo per il Creatore, allora deve dire immediatamente che ogni cosa è condotta dall’Alto. Questo significa che il Creatore vuole purificarlo per concedergli l'impegno nella Torah e non è degno di ricevere un elemento di verità. Egli è indegno di ricevere la verità, quindi il Creatore gli procura un falso motivo, in modo che per mezzo di questa falsità si impegni nella Torah.

Ne consegue che l'artefice è il Creatore e non l’uomo. L’uomo peraltro, deve lodare il Creatore che, persino nello stato di bassezza in cui è, non lo abbandona e gli dà forza, vale a dire il carburante, in modo che si impegni nelle parole della Torah.

Se l’uomo pone attenzione a quest’azione, nota che il Creatore è l'Artefice nella forma di “Egli solo fa e farà tutte le azioni”. Tuttavia, l’uomo non aggiunge nessun’azione alla buona azione. Anche se lui esegue questa Mitzva, non lo fa per la Mitzva stessa ma per un’altra causa (uomo), e la causa si è estesa dalla separazione.

La verità è che il Creatore è la causa ed Egli è la ragione che lo obbliga. Ma il Creatore è vestito in lui in un altro vestito e non nel vestito della Mitzva, ma per un altro timore o un altro amore. Ne consegue che durante Lo Lishma è più facile attribuire la buona azione e dire che il Creatore è l’autore della buona azione, e non l’uomo.

Questo è semplice perché l’uomo non vuole farlo per la Mitzva ma per un altro motivo. Tuttavia, in Lishma, l’uomo sa dentro di sé di lavorare a causa della Mitzva.

Questo significa che lui stesso è la causa, vale a dire, a causa della Mitzva, non perché il Creatore non abbia messo l’idea e il desiderio di fare la Mitzva nel suo cuore, ma lui stesso lo ha scelto. La verità è che tutto questo è stato fatto dal Creatore, ma la Provvidenza Privata non può essere raggiunta dall’uomo prima di aver raggiunto il discernimento di ricompensa e punizione.