Prefazione alla Saggezza della Kabbalah (Pticha)

1) Rabbi Hanania Ben Akashia dice: "Il Creatore voleva purificare Israele; per questo Egli donò loro Torah e Mitzvot [comandamenti] in abbondanza, come è stato detto: 'Il Signore desidera per il bene della Sua giustizia, di esaltare e glorificare la Torah'" (Makkot 23b). È noto che Zakkut [purezza] deriva dalla parola [ebraica] Hizdakchut [purificazione/diventare puro]. È come dissero i nostri saggi: "Le Mitzvot furono date solamente per purificare Israele con loro" (Bereshit Rabbah, inizio della Porzione 44). Dobbiamo capire questa Zakkut che otteniamo attraverso Torah e Mitzvot, e che cos'è l'Aviut [spessore] dentro di noi, che dobbiamo purificare usando Torah e Mitzvot.

Poiché ne abbiamo già discusso nel mio libro Panim Masbirot e ne Lo Studio delle Dieci Sefirot, ribadirò brevemente che il pensiero della creazione è stato quello di deliziare le creature in accordo con la Sua abbondante generosità. Per questo motivo, un grande desiderio e brama di ricevere la Sua abbondanza è stato impresso nelle anime.

Questo perché la volontà di ricevere è il Kli [vaso] per la misura del piacere contenuto nell'abbondanza, poiché la misura e la forza della volontà di ricevere l'abbondanza corrisponde esattamente alla misura del piacere e della delizia nell'abbondanza. E sono così connessi che sono indivisibili, tranne che in ciò con cui si relazionano: il piacere è relativo all'abbondanza, e il grande desiderio di ricevere l'abbondanza è relativo alla creatura che riceve.

Questi due si estendono necessariamente dal Creatore. Tuttavia, dovrebbero essere divisi nel modo sopra descritto: l'abbondanza viene dal Suo Atzmut [sè], che estende esistenza dall'esistenza, e la volontà di ricevere, lì inclusa, è la radice delle creature. Ciò significa che è la radice dell'iniziazione, cioè l'emergere di esistenza da assenza, poiché non c'è certamente alcuna forma di volontà di ricevere nel Suo Atzmut.

Pertanto, si ritiene che la suddetta volontà di ricevere sia l'intera sostanza della creazione dall'inizio alla fine. Perciò, tutte le creature, tutte le loro innumerevoli istanze e condotte che sono apparse e appariranno, non sono altro che misure e vari valori della volontà di ricevere. Tutto ciò che esiste in quelle creature, cioè tutto ciò che è ricevuto nella volontà di ricevere impresso in esse, si estende dal Suo Sè, esistenza da esistenza. Non è affatto una nuova creazione, esistenza da assenza, poiché non è affatto nuova. Piuttosto, essa si estende dalla Sua Infinità, esistenza da esistenza.

2) Come abbiamo detto, la volontà di ricevere è inclusa in modo innato nel pensiero della creazione con tutti i suoi valori, insieme alla grande abbondanza che Egli aveva progettato per deliziarli e pianificato di impartire su di loro. E sappiate che questi elementi sono l'Ohr [luce] e il Kli che noi discerniamo nei mondi superiori. Essi necessariamente si legano tra loro e scendono a cascata, grado per grado. E la misura in cui i gradi scendono dalla luce del Suo volto e si allontanano da Lui è l'estensione della materializzazione della volontà di ricevere contenuta nell'abbondanza.

Potremmo anche affermare il contrario: nella misura in cui la volontà di ricevere si materializza nell'abbondanza, essa discende di grado in grado, come scritto qui di seguito, fino all'ultimo di tutti i luoghi dove la volontà di ricevere si materializza completamente. Questo luogo è chiamato "il mondo di Assiya", la volontà di ricevere è considerata "il corpo dell'uomo", e l'abbondanza che uno riceve è considerata la misura della "vitalità in quel corpo".

È simile in altre creature di questo mondo. Così, l'unica differenza tra i mondi superiori e questo mondo è che finché la volontà di ricevere incluso nella Sua abbondanza non si è completamente materializzata, essa è considerato ancora presente nei mondi spirituali, al di sopra di questo mondo. Una volta che la volontà di ricevere si è pienamente materializzata, essa è considerata come se fosse in questo mondo.

3) Il suddetto ordine di cascata, che porta la volontà di ricevere alla sua forma finale in questo mondo, segue una sequenza di quattro Bechinot [discernimenti] che esistono nel nome di quattro lettere [HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey)]. Questo perché le quattro lettere, HaVaYaH, nel Suo nome contengono tutta la realtà, senza alcuna eccezione.

In generale, [queste quattro Bechinot] sono descritte nelle dieci Sefirot: Hochma, Bina, Tifferet, Malchut, e la loro radice. Sono dieci Sefirot perché la Sefira [singolare di Sefirot] Tifferet contiene sei Sefirot interne, chiamate HGT NHY [Hesed-Gevura-Tifferet Netzah-Hod-Yesod], e la radice si chiama Keter. Però, in sostanza, si chiamano HB TM [Hochma-Bina Tifferet-Malchut].

Queste sono quattro mondi chiamati: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. Il mondo di Assiya contiene questo mondo al suo interno. Così, non c'è una creatura in questo mondo che non sia iniziata in Ein Sof, nel pensiero della creazione di deliziare le Sue creature. Quindi, esso è implicitamente composto da luce e Kli, il che significa una certa misura di abbondanza con la volontà di ricevere tale abbondanza.

La misura dell'abbondanza si estende esistenza da esistenza dal Suo sé, e la volontà di ricevere l'abbondanza è iniziata esistenza da assenza.

Ma affinché quella volontà di ricevere acquisisca la sua qualità finale, essa deve scendere a cascata insieme all'abbondanza al suo interno attraverso i quattro mondi - Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. Questo completa la creazione in luce e Kli, chiamato Guf [corpo], e la "luce della vita" al suo interno.

4) La ragione per cui la volontà di ricevere deve scendere a cascata attraverso i quattro suddetti discernimenti in ABYA [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya] è che c'è una grande regola riguardante i Kelim [plurale di Kli]: l'espansione della luce e il suo allontanamento rendono il Kli adatto al suo compito. Questo significa che finché il Kli non è stato separato dalla sua luce, è incluso nella luce e viene annullato al suo interno come una candela davanti a una torcia.

Questo annullamento è dovuto al fatto che essi sono completamente opposti l'uno all'altro, alle estremità opposte. Questo perché la luce si estende dal suo Sé, esistenza da esistenza. Dal punto di vista del pensiero della creazione in Ein Sof [infinito], tutto va verso la dazione e non c'è traccia di una volontà di ricevere al suo interno. Il suo opposto è il Kli, la grande volontà di ricevere quell'abbondanza, ed è la radice della creatura iniziata, nella quale non c'è nessun tipo di dazione.

Quindi, quando sono legati insieme, la volontà di ricevere viene annullata nella luce che è in essa, e può determinare la sua forma solo quando la luce sia uscita da essa almeno una volta. Dopo l’allontanamento della luce da essa, il Kli comincia a bramarla, e questo desiderio determina e imposta correttamente la forma della volontà di ricevere. Successivamente, quando la luce vi si riveste di nuovo, le si considera come due cose separate: Kli e luce, oppure Guf e vita. Osservate attentamente, poiché questa questione è estremamente profonda.

5) Quindi, le quattro Bechinot nel nome HaVaYaH, chiamate Hochma, Bina, Tifferet, Malchut, sono necessarie. Bechina Alef [fase uno/primo discernimento], chiamata Hochma, è infatti l'insieme dell'essere emanato, luce e Kli. In essa è la grande volontà di ricevere con tutta la luce in essa inclusa, chiamata Ohr Hochma [luce della saggezza] o Ohr Chaya [luce di Chaya], in quanto è tutta la luce di Chayim [vita] nell'essere emanato, vestita nel suo Kli. Tuttavia, questa Bechina Alef è considerata come tutta luce ed il Kli in essa è appena percettibile in quanto si mescola con la luce e viene annullata in essa come una candela in una torcia.

Segue Bechina Bet [fase due/secondo discernimento], poiché alla sua fine, il Kli di Hochma prevale in equivalenza di forma con la luce superiore in esso. Ciò significa che in essa si risveglia il desiderio di donare all'Emanatore, secondo la natura della luce che è interamente di donare.

Poi, usando questo desiderio, che si è risvegliato in essa, una nuova luce si estende ad essa dall'Emanatore, chiamata Ohr Hassadim [luce della misericordia]. Come risultato, essa diventa quasi completamente separata da Ohr Hochma che l'Emanatore vi ha impresso, poiché Ohr Hochma può essere ricevuta solo nel suo Kli - un desiderio di ricevere che è cresciuto fino alla sua massima misura.

Così, la luce e il Kli in Bechina Bet sono completamente diversi da quelli di Bechina Aleph, poiché il Kli in esso è il desiderio di donare. La luce al suo interno è considerata Ohr Hassadim, una luce che nasce dalla Dvekut [adesione] dell'emanato nell'Emanatore, in quanto il desiderio di donare induce la sua equivalenza di forma con l'Emanatore, e nella spiritualità, equivalenza di forma è Dvekut.

Segue poi Bechina Ghimel [fase tre/terzo discernimento]. Una volta che la luce nell'essere emanato è diminuita in Ohr Hassadim senza nessuna Hochma, mentre è noto che Ohr Hochma è l'essenza dell'essere emanato, quindi, alla fine di Bechina Bet, essa ha risvegliato e attirato in esso una misura di Ohr Hochma che brilla nella sua Ohr Hassadim. Questo risveglio ha ri-esteso una certa misura della volontà di ricevere, che forma un nuovo Kli chiamato Bechina Ghimel, o Tifferet. E la luce in esso si chiama "luce di Hassadim nell'illuminazione di Hochma", poiché la maggior parte di questa luce è Ohr Hassadim, e la sua parte minore è Ohr Hochma.

In seguito venne Bechina Dalet [fase quattro/quarto discernimento], poiché anche il Kli di Bechina Ghimel si si è risvegliato alla sua fine per attirare l'intera Ohr Hochma, come era in Bechina Aleph. Quindi, questo risveglio è considerato "bramare" nella misura della volontàdi ricevere presente in Bechina Aleph e arriva a superarlo poiché ora è già stato separato da quella luce, siccome la luce di Hochma non è più rivestita in essa, ma essa la brama. Così, la forma della volontà di ricevere è stata pienamente determinata, poiché il Kli è determinato in seguito all'espansione della luce e al suo allontanamento da lì. Più tardi, quando essa ritornerà, riceverà la luce di nuovo. Si scopre che il Kli precede la luce, ed è per questo che questa Bechina Dalet è considerata il completamento del Kli, e si chiama Malchut [regalità].

6) Questi quattro discernimenti di cui sopra sono le dieci Sefirot individuate in ogni emanazione e in ogni creatura, nell'insieme, che sono i quattro mondi, e perfino nella più piccola parte della realtà. Bechina Alef si chiama Hochma o "il mondo di Atzilut", Bechina Bet si chiama Bina o "il mondo di Beria", Bechina Ghimel si chiama Tifferet o "il mondo di Yetzira", e Bechina Dalet si chiama Malchut o "il mondo di Assiya".

Spieghiamo le quattro Bechinot applicate in ogni anima. Quando l'anima si estende da Ein Sof ed entra nel mondo di Atzilut, è Bechina Alef dell'anima. Lì, essa non è ancora percepita con questo nome, poiché il nome Neshama [anima] implica che c'è qualche differenza tra essa (1) e l'Emanatore, e che attraverso quella differenza, si è separata da Ein Sof ed è stata rivelata come avente una sua propria autorità. Ma finché non ha una forma di Kli, non c'è nulla che la distingua dal Suo sé, al fine di meritare il proprio nome.

Sapete già che Bechina Alef del Kli non è affatto considerato un Kli ed è completamente annullata nella luce. Questo è il significato di ciò che si dice del mondo di Atzilut, ossia che esso è completa Divinità, come nel versetto: "Lui, la Sua vita e il suo Sé, sono una cosa sola". Persino le anime di tutte le creature viventi, mentre attraversano il mondo di Atzilut, sono considerate ancora aderenti al suo Sé.

7) La suddetta Bechina Bet governa il mondo di Beria, il Kli del desiderio di dazione. Quindi, quando l'anima cade nel mondo di Beria e raggiunge il Kli che lì esiste, viene considerata come una Neshama. Questo significa che si è già separata dal Suo sé e merita il proprio nome: Neshama. Eppure, questo è un Kli molto puro e fine, in quanto è in equivalenza di forma con l'Emanatore. Per questo motivo è considerato come completa spiritualità.

8) La sopra menzionata Bechina Ghimel regola nel mondo di Yetzira, contenendo un po' della forma della volontà di ricevere. Quindi, quando l'anima cade nel mondo di Yetzira e raggiunge quel Kli, essa emerge dalla spiritualità del Neshama e viene poi chiamata Ruach. Questo perché qui il suo Kli è già mescolato con un po’ di Aviut, il che significa la piccola parte di volontà di ricevere che è in esso. Eppure è ancora considerato spirituale perché questa misura di Aviut è insufficiente per separarlo completamente da il suo Sè (dalla Sua Essenza) e meritare il nome "corpo", che sta in piedi a pieno titolo.

9) Bechina Dalet regna nel mondo dell'Assiya, che è il Kli completo della grande volontà di ricevere. Quindi, ottiene un corpo completamente separato e distinto da se stesso, che sta in piedi a pieno titolo. La luce in esso si chiama Nefesh, indicando che la luce è immobile in sé e per sé. Dovete sapere che non esiste un singolo elemento nella realtà che non sia compreso nell'intero ABYA.

10) Trovi così che questa Nefesh, la luce della vita che è vestita nel corpo, si estende dalla Sua vera Essenza, esistenza dall'esistenza. Attraversando i quattro mondi ABYA, diventa sempre più distante dalla luce del Suo volto fino ad entrare nel suo Kli designato, chiamato Guf [corpo]. Questo è considerato che il Kli ha completato la sua forma desiderabile.

E anche se la luce in esso è talmente ridotta che la sua origine diventa impercettibile, attraverso l'impegno nella Torah e nelle Mitzvot per dare soddisfazione al Creatore, si purifica il proprio Kli, chiamato Guf, fino a quando diventa degno di ricevere la grande abbondanza nella misura piena inclusa nel pensiero della creazione quando Egli lo ha creato. Ecco perché il rabbino Hanania Ben Akashia ha detto: "Il Creatore ha voluto purificare Israele; per questo ha dato loro Torah e Mitzvot in abbondonza".

11) Ora potete capire la vera differenza tra spiritualità e corporeità: tutto ciò che contiene un desiderio completo di ricevere, in tutti i suoi aspetti, che è Bechina Dalet, è considerato "corporeo". Questo è ciò che esiste in tutti gli elementi della realtà di fronte a noi in questo mondo. Al contrario, tutto ciò che è al di sopra di questa grande misura del desiderio di ricevere è considerato "spiritualità". Questi sono i mondi ABYA, che sono al di sopra di questo mondo, e tutta la realtà al loro interno.

Ora potete vedere che l'intera questione delle salite e delle discese descritte nei mondi superiori non si riferisce ad un luogo immaginario, ma solo alle quattro Bechinot nella volontà di ricevere. Più è lontana da Bechina Dalet, più è considerata alta. E viceversa, più è vicina a Bechina Dalet, più è considerata bassa.

12) Dobbiamo capire che l'essenza della creatura, e della creazione nel suo insieme, è solo la volontà di ricevere. Qualsiasi cosa al di là di essa non è parte della creazione, ma si estende dalla Sua Essenza attraverso esistenza da esistenza. Allora, perché percepiamo questa volontà di ricevere come Aviut [spessore] e torbidità, e ci viene comandato di purificarlo attraverso Torah e Mitzvot, al punto che, senza questo, non riusciremo a raggiungere il sublime obiettivo del pensiero della creazione?

13) Il fatto è che, così come gli oggetti corporei sono separati l'uno dall'altro dalla lontananza di luogo, le questioni spirituali sono separate l'una dall'altra dalla disparità di forma tra loro. Questo lo si può trovare anche nel nostro mondo. Per esempio, quando due persone condividono opinioni simili, esse si piacciono e la lontananza del luogo non le porta ad essere lontane l'una dall'altra.

Al contrario, quando le loro opinioni sono distanti, loro si odiano l'un l'altra e la vicinanza di luogo non le porterà in nessun modo più vicine. Così, la disuguaglianza di forma nelle loro vedute le allontana l'una dall'altra, e la vicinanza di forma nelle loro vedute le avvicina l'una all'altra. Se, per esempio, la natura dell’uno è l'esatto contrario di quella dell’altro, loro sono lontani l'uno dall'altro quanto l'est dall'ovest.

Allo stesso modo, tutte le questioni di vicinanza e lontananza, accoppiamento e unione che si dispiegano nella spiritualità non sono che misure di disuguaglianza di forma. Essi si allontanano l'uno dall'altro secondo la loro misura di disuguaglianza di forma e aderiscono l'un l'altro secondo la loro misura di equivalenza di forma.

Tuttavia, dovete capire che, sebbene la volontà di ricevere sia una legge obbligatoria nella creatura, in quanto è l'essenza della creatura e il Kli adatto per la ricezione dell’obiettivo del pensiero della creazione, cionondimeno essa lo separa completamente dall'Emanatore, poiché c'è disuguaglianza di forma al punto di opposizione tra se stessa e l'Emanatore. Questo perché l'Emanatore è dazione completa senza una briciola di ricezione, e la creatura è ricezione completa senza una briciola di dazione. Perciò non c'è un'opposizione di forma più grande di questa. Ne consegue quindi che questa opposizione di forma la separa necessariamente dall'Emanatore.

14) Per salvare le creature da questa titanica separazione, ebbe luogo lo Tzimtzum Alef [prima restrizione], separando Bechina Dalet dal resto dei Partzufim [facce] di Kedusha [santità] in modo tale che quella grande massa di ricezione rimanesse uno spazio vuoto privo di luce, poiché tutti i Partzufim di Kedusha emersero con un Masach [schermo] eretto nel loro Kli Malchut per non ricevere luce in questa Bechina Dalet. Successivamente, quando la luce superiore fu estesa e diffusa all'essere emanato, questo Masach la rifiutò. Questo è considerato come un impatto tra la luce superiore e il Masach, il quale innalza Ohr Hozer [luce riflessa] dal basso verso l'alto, rivestendo le dieci Sefirot della luce superiore.

Quella parte di luce che fu rifiutata e respinta è chiamata Ohr Hozer. Nel momento in cui riveste la luce superiore, essa diventa un Kli per la ricezione della luce superiore invece di Bechina Dalet, poiché in seguito il Kli di Malchut si espanse per mezzo della quantità di Ohr Hozer - la luce respinta - che si alzò e rivestì la luce superiore dal basso verso l'alto, e si espanse anche dall'alto verso il basso. Così, le luci furono rivestite nei Kelim [plurale per Kli], all'interno di quell'Ohr Hozer.

Questo è il significato della Rosh [testa] e del Guf [corpo] in ogni grado. Lo Zivug de Hakaa [accoppiamento da scontro], da parte della luce superiore nel Masach, innalza Ohr Hozer dal basso verso l'alto e veste le dieci Sefirot della luce superiore nella forma delle dieci Sefirot de Rosh, intendendo le radici dei Kelim [vasi], poiché lì non può esserci un rivestimento vero e proprio.

Successivamente, quando Malchut si espande con quell'Ohr Hozer dall'alto verso il basso, l'Ohr Hozer termina e diventa Kelim per la luce superiore. In quel momento esiste un rivestimento delle luci nei Kelim, e questo è chiamato il Guf di quel grado, cioè Kelim completi.

15) Perciò, nuovi Kelim sono stati fatti nei Partzufim di Kedusha invece di Bechina Dalet dopo lo Tzimtzum Alef. Sono stati fatti dall'Ohr Hozer dello Zivug de Hakaa nel Masach. In verità, dovremmo comprendere questa Ohr Hozer e come essa divenne un vaso di ricezione, poiché inizialmente non era altro che una luce respinta. Dunque, ora agisce in un ruolo opposto alla sua stessa essenza.

Lo spiegherò con un'allegoria tratta dalla vita. La natura dell'uomo è quella di amare e privilegiare la qualità della dazione, e di disprezzare e detestare il ricevere dal proprio amico. Così, quando uno arriva a casa del proprio amico ed egli [ il padrone di casa] lo invita a mangiare, lui [l'ospite] declina anche se ha molta fame, perché ai suoi occhi è umiliante ricevere un regalo dal suo amico.

Eppure, se il suo amico lo implora a sufficienza, fino a quando non è chiaro che mangiando farebbe un grande favore al suo amico, egli accetta di mangiare perché non sente più di ricevere un regalo e che il suo amico è il donatore. Al contrario, lui [l'ospite] è il donatore, facendo un favore al suo amico ricevendo questo bene da lui.

Così, si scopre che anche se la fame e l'appetito sono vasi di ricezione designati a mangiare e che quella persona aveva sufficiente fame e appetito per ricevere il pasto del suo amico, egli non poteva ancora assaggiare niente a causa della vergogna. Eppure, proprio mentre il suo amico lo implorava e lui lo respingeva, in lui hanno cominciato a formarsi nuovi vasi per mangiare, poiché la forza della supplica dell'amico e la forza del suo stesso rifiuto, man mano che si accumulavano, hanno raggiunto alla fine una quantità sufficiente che ha trasformato l’ammontare della ricezione in una data misura di dazione.

Alla fine, egli vide che mangiando, avrebbe fatto un grande favore e portato grande soddisfazione al suo amico. In quello stato, in lui furono creati nuovi vasi di ricezione per ricevere il pasto del suo amico. Ora si considera che la sua forza di rifiutare è diventata il Kli essenziale in cui ricevere il pasto, e non la fame e l'appetito, anche se in realtà essi sono i soliti vasi di ricezione.

16) Dalla suddetta allegoria tra i due amici, si comprende la materia dello Zivug de Hakaa e dell'Ohr Hozer che s’innalza attraverso di esso, che poi diventano nuovi vasi di ricezione per la luce superiore al posto di Bechina Dalet. Possiamo paragonare la luce superiore, che colpisce il Masach e vuole espandersi in Bechina Dalet, alla supplica di mangiare, perché così come egli desidera ardentemente che il suo amico riceva il suo pasto, in maniera simile la luce superiore desidera diffondersi al ricevente. E il Masach, che colpisce la luce e la respinge, può essere assimilato al respingimento e rifiuto dell'amico di ricevere il pasto, in quanto egli respinge il suo favore.

Proprio come qui trovate che sono precisamente il respingimento ed il rifiuto ad essere diventati i vasi adatti a ricevere il pasto del suo amico, voi potete immaginare che l'Ohr Hozer, che sorge dall'impatto del Masach e il rifiuto della luce superiore, diventa dei nuovi vasi di ricezione per la luce superiore invece di Bechina Dalet, che serviva come vaso di ricezione precedentemente alla prima restrizione.

Tuttavia, questo fu stabilito solo nei Partzufim [plurale di Partzuf] di Kedusha [santità] di ABYA, non nei Partzufim delle Klipot [gusci], e non in questo mondo, dove Bechina Dalet stessa è considerata il vaso di ricezione. Perciò, essi sono separati dalla luce superiore, poiché la disuguaglianza di forma in Bechina Dalet li separa. Per questo motivo, le Klipot sono considerate malvagie e morte, in quanto separate dalla Vita delle Vite per mezzo della volontà di ricevere presente in loro, come è scritto nel Punto 13.

(1) Nota del traduttore: in ebraico, Neshama è considerata femmina. In generale, ogni oggetto ed essere riceve un genere specifico, tuttavia nella Kabbalah, ogni termine (Partzuf, mondo, ecc.) può cambiare genere sendo la sua funzione in quel momento: attivo/dare è maschio e passivo/ricevere è femmina.

Le cinque Bechinot nel Masach

17) Finora abbiamo chiarito i tre fondamenti della saggezza. Il primo è la luce e il Kli, dove la luce è un'estensione diretta della Sua Essenza, e il Kli è la volontà di ricevere, che è necessariamente inclusa in quella luce. Uno si allontana dall'Emanatore e diventa un essere emanato nella misura di quel desiderio. Inoltre, questa volontà di ricevere è considerata la Malchut che si discerne nella luce superiore. Ecco perché si chiama Malchut, per via di "Lui è uno e il Suo nome è uno", poiché il Suo nome in Ghematria è Ratzon [desiderio].

La seconda questione è il chiarimento delle dieci Sefirot e dei quattro mondi ABYA, che sono quattro gradi uno sotto l'altro. La volontà di ricevere deve discendere  attraverso di loro fino a quando non è completa: Kli e contenuto.

La terza questione è lo Tzimtzum e il Masach posti su questo vaso di ricezione, che è Bechina Dalet, in cambio dei quali furono creati nuovi vasi di ricezione nelle dieci Sefirot, chiamati Ohr Hozer. Comprendete e memorizzate queste tre fondamenta e le loro ragioni, così come sono state chiarite a voi, poiché senza di loro non si può comprendere nemmeno una parola in questa saggezza.

18) Ora spiegheremo le cinque Bechinot nel Masach per mezzo delle quali cambiano i livelli durante lo Zivug de Hakaa eseguito con la luce superiore. In primo luogo, dobbiamo comprendere a fondo che anche se a Bechina Dalet è stato vietato di essere un vaso di ricezione per le dieci Sefirot dopo lo Tzimtzum, e l'Ohr Hozer, che s’innalza dal Masach attraverso lo Zivug de Hakaa, è diventata il vaso di ricezione al suo posto, essa deve ancora accompagnare l'Ohr Hozer con la sua forza di ricezione. Se non fosse stato per questo, l'Ohr Hozer sarebbe stata inadatta ad essere un vaso di ricezione.

Dovete capire questo anche dall'allegoria nel Punto 15. Lì abbiamo dimostrato che il potere di respingere e rifiutare il pasto divenne il vaso di ricezione invece che la fame e l'appetito. Questo perché la fame e l'appetito, i normali vasi di ricezione, furono in questo caso banditi dall'essere vasi di ricezione a seguito della vergogna e disonore di ricevere un regalo da un amico. Solo le forze di repulsione e rifiuto sono diventate vasi di ricezione al loro posto, poiché attraverso la repulsione ed il rifiuto, la ricezione è stata invertita in dazione, e attraverso di esse, egli ha conseguito vasi di ricezione adatti a ricevere il pasto dell'amico.

Tuttavia, non si può dire che non abbia più bisogno dei normali vasi di ricezione, cioè della fame e dell'appetito, poiché è chiaro che senza appetito per mangiare non sarà in grado di soddisfare il desiderio dell'amico e di portargli soddisfazione mangiando a casa sua. Ma il fatto è che la fame e l'appetito, che furono proibiti nella loro forma usuale, sono stati trasformati dalle forze di repulsione e di rifiuto in una nuova forma: ricezione al fine di dare. Perciò l'umiliazione è diventata dignità.

Si scopre che i normali vasi di ricezione sono ancora attivi come sempre, ma hanno acquisito una nuova forma. Per quanto riguarda la nostra questione, concluderete inoltre che è vero che Bechina Dalet è stata bandita dall'essere un Kli per la ricezione delle dieci Sefirot a causa della sua Aviut, cioè la differenza di forma rispetto a Colui che dà, la qual cosa crea separazione dal Donatore. Eppure, attraverso la correzione del Masach in Bechina Dalet, che colpisce la luce superiore e la respinge, la sua forma precedente, difettosa è stata trasformata e ha acquisito una nuova forma, chiamata Ohr Hozer, come la trasformazione della forma di ricezione in una forma di dazione nella suddetta allegoria.

Il contenuto della sua forma iniziale non è cambiato; egli ancora non mangia senza appetito. Allo stesso modo, tutta l'Aviut, che è la forza di ricezione in Bechina Dalet, è entrata nell'Ohr Hozer; quindi, l'Ohr Hozer divenne adatta ad essere un vaso di ricezione.

Pertanto, nel Masach dobbiamo sempre distinguere due forze: la prima è Kashiut [durezza], che è la forza al suo interno che rifiuta la luce superiore. La seconda è Aviut, che è la misura della volontà di ricevere da Bechina Dalet inclusa nel Masach. Con lo Zivug de Hakaa attraverso la forza di Kashiut in esso, la sua Aviut si è trasformata in Zakkut [pulizia/purezza], il che significa che la ricezione si trasforma in dazione. Queste due forze nel Masach operano in cinque Bechinot: le quattro Bechinot HB TM e la loro radice, chiamata Keter.

19) Abbiamo già spiegato che le prime tre Bechinot non sono ancora considerate un Kli, ma solo Bechina Dalet è considerata un Kli, come scritto al Punto 5. Tuttavia, poiché le prime tre Bechinot sono le sue cause e portano al completamento di Bechina Dalet, una volta che Bechina Dalet è completato, quattro misure sono registrate nella sua qualità di ricezione.

Bechina Alef in essa è la  misura minima della qualità di ricezione.

Bechina Bet è un po' più spessa [ha più Aviut] di Bechina Alef in termini della sua qualità di ricezione.

Bechina Ghimel è più spessa di Bechina Bet nella sua qualità di ricezione.

Infine, Bechina Dalet, la sua stessa qualità, è la più spessa di tutte, e la sua qualità di ricezione è completa sotto ogni punto di vista.

Dobbiamo anche discernere che la radice delle quattro Bechinot, che è la più pura di tutte, è anche lei inclusa in essa.

Queste sono le cinque Bechinot di ricezione contenute in Bechina Dalet, che sono chiamate anche con i nomi dei dieci Sefirot KHB [Keter-Hochma-Bina] TM [Tifferet-Malchut], incluse in Bechina Dalet, poiché le quattro Bechinot sono HB TM, come scritto al Punto 5, e la radice si chiama Keter.

20) Le cinque qualità di ricezione in Bechina Dalet sono chiamate con i nomi delle Sefirot KHB TM fin da prima dello Tzimtzum, mentre Bechina Dalet era ancora il vaso di ricezione per le dieci Sefirot incluse nella luce superiore a titolo di "Lui è uno e il Suo nome Uno", poiché tutti i mondi sono inclusi lì, come è scritto ne Lo Studio delle dieci Sefirot, Parte 1, il suo rivestirsi delle dieci Sefirot in quel luogo seguiva quelle cinque Bechinot. Ogni Bechina delle cinque Bechinot in essa rivestiva la sua corrispondente Bechina nelle dieci Sefirot nella luce superiore. Bechinot Shoresh [fase della radice] in Bechina Dalet ha rivestito la luce di Keter nelle dieci Sefirot, Bechina Alef in Bechina Dalet ha rivestito la luce di Hochma nelle dieci Sefirot, Bechina Bet in essa rivestiva la luce di Bina, Bechina Ghimel in lei rivestiva la luce di Tifferet, e la sua stessa Bechina rivestiva la luce di Malchut.

Quindi, anche ora, dopo la prima restrizione, quando Bechina Dalet è stata bandita dall'essere un vaso di ricezione, i cinque discernimenti di Aviut in lei prendono il nome dalle cinque Sefirot KHB TM.

21) Sapete già che, in generale, la sostanza del Masach si chiama Kashiut, il che significa qualcosa di molto duro, che non permette a niente di penetrare il suo confine. In modo simile, il Masach non lascia che nessuna luce superiore lo attraversi e raggiunga Malchut, che è Bechina Dalet. Perciò, si ritiene che il Masach fermi e respinga l'intera misura della luce che dovrebbe rivestire il Kli di Malchut.

È stato anche chiarito che quelle cinque Bechinot di Aviut in Bechina Dalet sono incluse ed entrano nel Masach, e si uniscono alla sua misura di Kashiut. Quindi, nel Masach si distinguono cinque tipi di Zivug de Hakaa, corrispondenti alle cinque misure di Aviut in esso: uno Zivug de Hakaa su di un Masach completo con tutti i livelli di Aviut innalza una Ohr Hozer sufficiente a rivestire tutte le dieci Sefirot, fino al livello di Keter. Uno Zivug de Hakaa su un Masach che manca dell'Aviut di Bechina Dalet, e contiene solo Aviut di Bechina Ghimel, innalza una Ohr Hozer sufficiente a rivestire le dieci Sefirot solo fino al livello di Hochma, mancando Keter. E se ha solo Aviut di Bechina Bet, il suo Ohr Hozer diminuisce e basta solo a rivestire le dieci Sefirot fino al livello di Bina, mancando Keter e Hochma. Se contiene solo Aviut di Bechina Alef, il suo Ohr Hozer diminuisce ancora di più e basta solo a rivestire fino al livello di Tifferet, essendo privo di KHB. E se manca anche Aviut di Bechina Alef, ed è rimasto solo con Aviut di Bechinot Shoresh, il suo impatto è molto debole e sufficiente a rivestire solo fino al livello di Malchut, mancando le prime nove Sefirot, che sono KHB e Tifferet.

22) Così si vede come i cinque livelli delle dieci Sefirot emergono attraverso cinque tipi di Zivug de Hakaa del Masach, applicato sulle sue cinque misure di Aviut in esso. E ora vi dirò il motivo, perché è noto che la luce non si ottiene senza un Kli.

Inoltre, sapete che queste cinque misure di Aviut provengono dalle cinque misure di Aviut in Bechina Dalet. Prima dello Tzimtzum, c'erano cinque Kelim in Bechina Dalet, che rivestivano le dieci Sefirot KHB TM, come scritto al Punto 18. Dopo Tzimtzum Alef, essi furono incorporati nelle cinque Bechinot del Masach, che, insieme all'Ohr Hozer esso eleva, ritornano ad essere cinque Kelim rispetto all'Ohr Hozer sulle dieci Sefirot KHB TM al posto dei cinque Kelim in Bechina Dalet stessa, prima dello Tzimtzum.

Di conseguenza, è chiaro che se un Masach contiene tutti questi cinque livelli di Aviut, esso contiene i cinque Kelim per rivestire le dieci Sefirot. Ma quando non contiene tutte e cinque le misure, poiché l'Aviut di Bechina Dalet è assente in esso, contiene solo quattro Kelim. Quindi, può rivestire solo quattro luci, HB TM, e manca di una luce (la luce di Keter) così come manca di un Kli: Aviut di Bechina Dalet.

In modo simile, quando manca anche Bechina Ghimel, e il Masach contiene solo tre livelli di Aviut, cioè solo fino a Bechina Bet, esso contiene solo tre Kelim. Così può rivestire solo tre luci: Bina, Tifferet e Malchut. In quello stato, il livello manca delle due luci Keter e Hochma, così come mancano i due Kelim, Bechina Ghimel e Bechina Dalet.

E quando il Masach contiene solo due misure di Aviut, cioè Bechinot Shoresh e Bechina Alef, contiene solo due Kelim. Riveste quindi solo due luci: la luce di Tifferet e la luce di Malchut. Così, al livello mancano le tre luci KHB, così come mancano i tre Kelim, Bechina Bet, Bechina Ghimel e Bechina Dalet.

Quando il Masach ha un solo livello di Aviut, che è solo Bechinot Shoresh dell'Aviut, esso ha un solo Kli; quindi, può rivestire solo una luce: la luce di Malchut. A questo livello mancano le quattro luci KHB e Tifferet, così come mancano i quattro Kelim, Aviut di Bechina Dalet, Bechina Ghimel, Bechina Bet e Bechina Alef.

Perciò, il livello di ogni Partzuf dipende precisamente dalla misura di Aviut nel Masach. Il Masach di Bechina Dalet fa emergere il livello di Keter, Bechina Ghimel fa emergere il livello di Hochma, Bechina Bet fa emergere il livello di Bina, Bechina Alef fa emergere il livello di Tifferet, e Bechinot Shoresh fa emergere il livello di Malchut.

23) Tuttavia, dobbiamo ancora scoprire perché, quando il Kli di Malchut - Bechina Dalet - manca dal Masach, manca la luce di Keter, e quando manca il Kli di Tifferet, manca la luce di Hochma, ecc. Sembra che sarebbe dovuto essere il contrario, quando il Kli di Malchut, Bechina Dalet, è assente nel Masach, solo la luce di Malchut dovrebbe essere mancante nel livello, e dovrebbe avere le quattro luci KHB e Tifferet. Inoltre, in assenza di due Kelim, Bechina Ghimel e Bechina Dalet, dovrebbero mancare le luci di Tifferet e Malchut e il livello dovrebbe avere le tre luci KHB, ecc. (vedere Punto 20).

24) La risposta è che esiste sempre una relazione inversa tra luci e vasi. Nei Kelim, quelli più alti si sviluppano per primi nel Partzuf: prima Keter, poi il Kli di Hochma, ecc., e il Kli di Malchut si sviluppa per ultimo. Per questo motivo chiamiamo i Kelim nell’ordine KHB TM, dall'alto verso il basso, poiché questa è la natura del loro sviluppo.

È il contrario con le luci. Nelle luci, le luci inferiori sono le prime ad entrare nel Partzuf. Prima entra Nefesh, che è la luce di Malchut, poi Ruach, che è la luce di ZA, ecc., e la luce di Yechida è l'ultima ad entrare. Per questo motivo chiamiamo le luci secondo l'ordine NRNHY (2) [Nefesh-Ruach-Neshama-Chaya-Yechida] dal basso verso l'alto, poiché questo è l'ordine con cui entrano, dal basso verso l'alto.

Così, quando un solo Kli si è sviluppato nel Partzuf, che è necessariamente il Kli più elevato - Keter -, la luce di Yechida, relativa a quel Kli, non entra nel Partzuf, ma solo la luce più piccola, la luce di Nefesh. Così, la luce di Nefesh riveste il Kli di Keter.

Quando due Kelim si sviluppano nel Partzuf, che sono i due più elevati - Keter e Hochma - anche la luce di Ruach vi entra. A quel punto, la luce di Nefesh scende dal Kli di Keter al Kli di Hochma, e la luce di Ruach riveste il Kli di Keter.

Allo stesso modo, quando un terzo Kli si forma nel Partzuf - il Kli di Bina - la luce di Neshama vi entra. A quel punto, la luce di Nefesh scende dal Kli di Hochma al Kli di Bina, la luce di Ruach al Kli di Hochma, e la luce di Neshama riveste il Kli di Keter.

Quando un quarto Kli si sviluppa nel Partzuf - il Kli di Tifferet - la luce di Chaya entra nel Partzuf. Allora la luce di Nefesh scende dal Kli di Bina al Kli di Tifferet, la luce di Ruach al Kli di Bina, la luce di Neshama al Kli di Hochma e la luce di Chaya al Kli di Keter.

E quando un quinto Kli si forma nel Partzuf, il Kli di Malchut, la luce di Yechida vi entra. A quel tempo, tutte le luci entrano nei loro rispettivi Kelim. La luce di Nefesh scende dal Kli di Tifferet al Kli di Malchut, la luce di Ruach al Kli di Tifferet, la luce di Neshama al Kli di Bina, la luce di Chaya al Kli di Hochma, e la luce di Yechida al Kli di Keter.

25) Perciò, finché tutti e cinque i Kelim KHB TM non si sono formati in un Partzuf, le luci non sono nei loro luoghi designati. Inoltre, esse sono in relazione inversa: in assenza del Kli di Malchut, la luce di Yechida è assente, e quando i due Kelim, TM, mancano, Yechida e Chaya sono assenti, ecc. Questo perché nei Kelim, prima si sviluppano quelli più elevati, e nelle luci, le ultime sono le prime ad entrare.

Troverete anche che ogni nuova luce che rientra si riveste solo nel Kli di Keter. Questo perché il ricevente deve ricevere nel suo Kli più puro, il Kli di Keter.

Per questo motivo, alla ricezione di ogni nuova luce, le luci che si sono già rivestite nel Partzuf devono scendere di un grado dal loro posto. Per esempio, quando la luce di Ruach entra, la luce di Nefesh deve scendere dal Kli di Keter al Kli di Hochma per fare spazio nel Kli di Keter al fine di ricevere la nuova luce, Ruach. Allo stesso modo, se la nuova luce è Neshama, anche Ruach deve scendere dal Kli di Keter al Kli di Hochma per liberare il suo posto in Keter per la nuova luce, Neshama. Come risultato, Nefesh, che era nel Kli di Hochma, deve scendere al Kli di Bina, ecc. Tutto questo viene fatto per fare spazio nel Kli di Keter alla nuova luce.

Tenete a mente questa regola e sarete sempre in grado di discernere in ogni situazione se ci si riferisce ai Kelim o alle luci. Allora non sarete confusi, perché esiste sempre una relazione inversa tra loro. Così, abbiamo chiarito a fondo la questione dei cinque discernimenti nel Masach e come attraverso di loro i livelli cambiano uno sotto l'altro.

(2) Nota del traduttore: Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, Yechida, si pronunciano NaRaNHaY.

I cinque Partzufim di AK

26) Abbiamo chiarito a fondo la questione del Masach che è stato posto nel Kli di Malchut - la Bechina Dalet dopo essere stata ristretta - e la questione dei cinque tipi di Zivug de Hakaa al suo interno, che producono cinque livelli di dieci Sefirot uno sotto l'altro. Ora spiegheremo i cinque Partzufim di AK che precedono i mondi ABYA.

Sapete già che questa Ohr Hozer, che s’innalza attraverso lo Zivug de Hakaa dal basso verso l'alto e riveste le dieci Sefirot della luce superiore, è sufficiente solo per le radici dei Kelim, chiamati "dieci Sefirot de Rosh [testa] del Partzuf”. Per completare i Kelim, Malchut de Rosh si espande da quelle dieci Sefirot di Ohr Hozer che coprivano le dieci Sefirot de Rosh e si diffonde da esso e dentro di esso dall'alto verso il basso nella stessa misura delle dieci Sefirot de Rosh. Questa espansione completa i Kelim, chiamati "il Guf del Partzuf", come scritto al Punto 14. Quindi, dovremmo sempre distinguere due Bechinot di dieci Sefirot in ogni Partzuf: Rosh e Guf.

27) All'inizio emerse il primo Partzuf di AK. Questo perché subito dopo Tzimtzum Alef, quando a Bechina Dalet fu proibito di essere un vaso per la luce superiore, e fu eretto un Masach, la luce superiore fu attratta per rivestirsi nel Kli di Malchut, come prima. Tuttavia, il Masach nel Kli di Malchut impedì questo e respinse la luce. Attraverso questo impatto nel Masach di Bechina Dalet, esso innalzò Ohr Hozer fino al livello di Keter nella luce superiore, e questo Ohr Hozer è diventato un rivestimento e le radici dei Kelim per le dieci Sefirot nella luce superiore, chiamate "dieci Sefirot de Rosh" del "primo Partzuf di AK”.

Successivamente, Malchut con l'Ohr Hozer si espanse da lei e dentro di lei per mezzo della forza delle dieci Sefirot de Rosh in dieci nuove Sefirot dall'alto verso il basso. Questo completò i Kelim del Guf. Poi, la misura completa che emerse nelle dieci Sefirot de Rosh si rivestì anche nelle dieci Sefirot de Guf. Questo completò il primo Partzuf di AK, Rosh e Guf.

28) Successivamente, quello stesso Zivug de Hakaa si è ripetuto sul Masach eretto nel Kli di Malchut, che ha solo Aviut di Bechina Ghimel. E allora, solo il livello di Hochma, Rosh e Guf, è emerso su di esso, poiché l'assenza del Masach in Aviut di Bechina Dalet fece sì che esso avesse solo quattro Kelim, KHB Tifferet. Quindi, l'Ohr Hozer ha spazio per rivestire solo quattro luci, HNRN [Chaya, Neshama, Ruach, Nefesh], senza la luce di Yechida. Questo si chiama AB de AK.

In seguito, quello stesso Zivug de Hakaa si ripetè sul Masach nel Kli di Malchut che contiene solo Aviut di Bechina Bet. Allora, dieci Sefirot, Rosh e Guf, a livello di Bina sono emerse su di esso. Questo si chiama Partzuf SAG de AK. Gli mancano i due Kelim, ZA e Malchut, e le due luci, Chaya e Yechida.

In seguito, lo Zivug de Hakaa emerse su un Masach che ha solo Aviut di Bechina Alef. Allora dieci Sefirot, Rosh e Guf, sono emerse a livello di Tifferet, senza i tre Kelim, Bina, ZA e Malchut, e le tre luci, Neshama, Chaya e Yechida. Esso ha solo le luci Ruach e Nefesh, rivestite con i Kelim Keter e Hochma. Questo si chiama Partzuf MA e BON de AK. Ricordate il rapporto inverso tra i Kelim e le luci, come indicato al Punto 24.

29) Così abbiamo spiegato l'emergere dei cinque Partzufim di AK, chiamati Galgalta, AB, SAG, MA e BON, uno sotto l'altro. Ad ogni inferiore manca la Bechina più elevata del suo superiore. Al Partzuf AB manca la luce di Yechida. Al Partzuf SAG manca anche la luce di Chaya, che ha il suo superiore, AB. I Partzuf MA e BON mancano della luce di Neshama, che ha il loro superiore, SAG.

Questo è così, perché dipende dalla misura di Aviut nel Masach su cui si verifica lo Zivug de Hakaa, come spiegato al Punto 18. Tuttavia, dobbiamo capire chi e cosa ha portato il Masach a diminuire gradualmente la sua Aviut, Bechina dopo Bechina, fino a dividersi nei cinque livelli che esistono in questi cinque tipi di Zivugim [plurale di Zivug-accoppiamento].

La Hizdakchut del Masach per l'emanazione del Partzuf

30) Per comprendere la questione della cascata dei gradi attraverso cinque livelli uno sotto l'altro, spiegata sopra riguardo ai cinque Partzufim di AK, così come in tutti i gradi che appaiono nei cinque Partzufim in ogni mondo dei quattro mondi ABYA, attraverso Malchut di Assiya, noi dobbiamo comprendere a fondo la questione della Hizdakchut [diventando più Zach] del Masach de Guf, implementata in ciascuno dei Partzufim di AK, nel mondo di Nekudim, e nel mondo di Tikkun [correzione].

31) La questione è che non c'è nessun Partzuf, o assolutamente nessun grado, che non contenga due luci, chiamate Ohr Makif [luce circostante] e Ohr Pnimi [luce interiore], e noi le spiegheremo in AK. L'Ohr Makif del primo Partzuf di AK è la luce di Ein Sof, che riempie tutta la realtà. Dopo Tzimtzum Alef e il Masach che fu eretto in Malchut, ci fu uno Zivug de Hakaa da parte della luce di Ein Sof su quel Masach. E usando l'Ohr Hozer che il Masach ha innalzato, ha attratto di nuovo la luce superiore verso il mondo soggetto alla restrizione, sotto forma di dieci Sefirot de Rosh e dieci Sefirot de Guf, come scritto al Punto 25.

Tuttavia, questa estensione di Ein Sof nel Partzuf di AK non riempie tutta la realtà come prima dello Tzimtzum. Piuttosto, si discerne in un Rosh e in un Sof: dall'alto verso il basso, la sua luce si ferma nel punto di questo mondo, che è la Malchut che sta alla fine, come nel verso: "E i suoi piedi staranno.... sul Monte degli Ulivi". E dall'interno verso l'esterno, come ci sono dieci Sefirot KHB TM dall'alto verso il basso, e Malchut conclude l'AK dal basso, così ci sono dieci Sefirot KHB TM dall'interno verso l'esterno, chiamate Mocha, Atzamot, Gidin, Bassar e Or. Or è Malchut, che termina il Partzuf dall'esterno. In questo senso, il Partzuf AK è considerato una semplice linea sottile se paragonata ad Ein Sof, che riempie tutta la realtà. Questo perché il Partzuf Or lo termina e limita da tutti i lati, dall'esterno, e non può espandersi e riempire l'intero spazio ristretto. Così, solo una linea sottile rimane in piedi al centro dello spazio.

La misura della luce ricevuta in AK, la linea sottile, si chiama Ohr Pnimi. La differenza tra l'Ohr Pnimi in AK e la luce di Ein Sof prima dello Tzimtzum si chiama Ohr Makif, poiché rimane come Ohr Makif intorno al Partzuf di AK poiché non potè rivestirsi all'interno del Partzuf.

32) Questo chiarisce a fondo il significato dell'Ohr Makif di AK, la cui immensità è incommensurabile. Tuttavia, questo non significa che Ein Sof, che riempie tutta la realtà, sia di per sé considerata l'Ohr Makif di AK. Piuttosto, significa che uno Zivug de Hakaa è stato fatto sulla Malchut del Rosh di AK, che Ein Sof ha colpito il Masach posizionato lì. In altre parole, voleva vestirsi in Bechina Dalet de AK, come prima dello Tzimtzum, ma il Masach in Malchut de Rosh di AK l’ha colpita. Ciò significa che l'ha trattenuta dal diffondersi in Bechina Dalet e l'ha respinta, come scritto al Punto 14. Questa Ohr Hozer che è emersa dal respingimento della luce è anche diventata Kelim per rivestire la luce superiore.

Tuttavia, esiste una differenza molto grande tra la ricezione in Bechina Dalet prima dello Tzimtzum e la ricezione dell'Ohr Hozer dopo lo Tzimtzum, in quanto ora essa rivestiva solo una linea sottile in Rosh e Sof. Questo è ciò che il Masach ha fatto attraverso il suo colpire la luce superiore. E la misura che fu respinta da AK per mezzo del Masach, la misura completa di luce superiore di Ein Sof che voleva rivestirsi in Bechina Dalet - se non fosse stato per il Masach che la fermò - divenne l’Ohr Makif che circonda AK.

La ragione è che non ci sono cambiamenti o assenze nello spirituale. E poiché la luce di Ein Sof è attratta da AK, per rivestirsi in Bechina Dalet, deve perciò essere così. Quindi, anche se il Masach l'ha ora trattenuta e respinta, ciò non nega l'estendersi di Ein Sof. Al contrario, lo sostiene ma in modo diverso: attraverso la proliferazione di Zivugim [plurale di Zivug] nei cinque mondi AK e ABYA, fino alla fine della correzione, quando Bechina Dalet viene completamente corretta attraverso di essi. In quel tempo, Ein Sof si rivestirà di lei come all'inizio.

Perciò, nessun cambiamento o assenza sono lì avvenuti tramite l’impatto del Masach con la luce superiore. Questo è il significato di ciò che è scritto nello Zohar: "Lo Zivug di Ein Sof non discende fino a quando non gli viene data la sua coppia". Nel frattempo, ossia fino a quel momento, si ritiene che questa luce di Ein Sof sia diventata Ohr Makif, il che significa che la rivestirà in futuro. Per ora la circonda e la illumina dall'esterno con una certa illuminazione. Questa illuminazione la abitua ad espandersi per mezzo delle giuste leggi che lo porteranno a ricevere questa Ohr Makif nella misura in cui Ein Sof ne fu inizialmente attratto.

33) Ora chiariremo la questione del Bitush [battere] di Ohr Pnimi e Ohr Makif l'una sull'altra, che produce la Hizdakchut del Masach e la perdita dell'ultima Bechina di Aviut. Poiché queste due luci sono opposte ma collegate attraverso il Masach in Malchut del Rosh di AK, si colpiscono e scontrano a vicenda.

Interpretazione: Lo Zivug de Hakaa nel Peh [bocca] de Rosh de AK, nel Masach in Malchut de Rosh, chiamato Peh, che era la ragione per rivestire l'Ohr Pnimi di AK per mezzo dell’Ohr Hozer che ha innalzato (vedere Punto 14), è anche la ragione per l'uscita dell'Ohr Makif di AK. Poichè esso bloccò la luce di Ein Sof dal rivestire Bechina Dalet, la luce uscì fuori sotto forma di Ohr Makif.

In altre parole, quell'intera parte di luce che l'Ohr Hozer non può rivestire, come Bechina Dalet stessa, emerse ed diventò Ohr Makif. Ne segue che il Masach nel Peh è la ragione dell'Ohr Makif, così come è la ragione dell'Ohr Pnimi.

34) Abbiamo imparato che sia l'Ohr Pnimi che l'Ohr Makif sono collegate al Masach, ma in azioni opposte. E nella misura in cui il Masach estende parte della luce superiore nel Partzuf attraverso l'Ohr Hozer che lo riveste, in modo da allontanare l'Ohr Makif dal rivestirsi nel Partzuf.

E poiché la parte di luce che rimane all'esterno come Ohr Makif è molto grande, a causa del Masach che la ferma dal rivestirsi in AK, come scritto nel Punto 32, si ritiene che essa colpisca il Masach che la rimuove, poiché essa vuole rivestirsi all'interno del Partzuf. Al contrario, si ritiene che la forza di Aviut e Kashiut nel Masach colpisca l'Ohr Makif, che vuole rivestirlo al suo interno, e la trattenga, poiché colpisce la luce superiore durante lo Zivug. Questi colpi che l'Ohr Makif e l'Aviut nel Masach si scambiano l'una sull'altra sono chiamate Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi.

Eppure, questo Bitush tra di loro si è verificato solo nel Guf del Partzuf, poiché il rivestimento della luce nei Kelim, che lascia l'Ohr Makif fuori dal Kli, è lì evidente. Tuttavia, questo Bitush non si applica alle dieci Sefirot de Rosh, poiché lì l'Ohr Hozer non è considerata in nessun modo Kelim, bensì come delle semplici radici sottili. Per questo motivo, la luce in loro non è considerata come Ohr Pnimi che è ristretta, al punto di distinguere fra questa e la luce che rimane fuori in qualità di Ohr Makif. E poiché questa distinzione tra loro non esiste, non c'è nessuno scontro di Ohr Pnimi e Ohr Makif nelle dieci Sefirot de Rosh.

Solo una volta che le luci si estendono dal Peh fino alle dieci Sefirot de Guf, dove le luci si rivestono nei Kelim, che sono le dieci Sefirot di Ohr Hozer dal Peh in giù, vi è lo scontro tra l'Ohr Pnimi all'interno dei Kelim e l'Ohr Makif che è rimasta fuori.

35) Questo Bitush continuò fino a quando l'Ohr Makif purificò il Masach da tutta la sua Aviut e lo elevò alla sua radice superiore in Peh de Rosh. Questo significa che ha purificato tutta l’Aviut dall'alto verso il basso, chiamata Masach e Aviut de Guf, lasciandogli solo la Shoresh [radice] de Guf, il Masach di Malchut de Rosh, chiamato Peh. In altre parole, era stato purificato di tutta la sua Aviut dall'alto verso il basso, che si divide tra l'Ohr Pnimi e l'Ohr Makif, lasciando solo l'Aviut dal basso verso l'alto, dove la distinzione tra l'Ohr Pnimi e l'Ohr Makif non si è ancora verificata.

È noto che l'equivalenza di forma fonde gli oggetti spirituali in uno solo. Quindi, una volta che il Masach de Guf è stato purificato da tutta l’Aviut de Guf, lasciando in esso solo l’Aviut che è pari a quella del Masach di Peh de Rosh, la sua forma è stata eguagliata con il Masach de Rosh. Così, esso fu integrato e divenne letteralmente un tutt'uno con esso, poiché non c'era nulla che li dividesse in due. Questo è considerato l’elevarsi del Masach de Guf al Peh de Rosh.

Poiché il Masach de Guf fu integrato nel Masach de Rosh, fu incluso nuovamente nello Zivug de Hakaa nel Masach di Peh de Rosh e su di esso fu fatto un nuovo Zivug de Hakaa. Di conseguenza, in esso emersero dieci nuove Sefirot ad un nuovo livello, ciò si chiama AB de AK o Partzuf Hochma de AK. Questo è considerato "un figlio", una progenie del primo Partzuf di AK.

36) Dopo la comparsa del Partzuf AB de AK, completo di Rosh e Guf, anche lì si è ripetuto il Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, come è stato spiegato sopra a proposito del primo Partzuf di AK. Anche il suo Masach de Guf fu purificato da tutta la sua Aviut de Guf, fino a quando non ha eguagliato la sua forma con il suo Masach de Rosh ed è stato poi incluso nello Zivug nel suo Peh de Rosh.

Successivamente, su di esso ebbe luogo un nuovo Zivug de Hakaa, producendo un nuovo livello di dieci Sefirot al livello di Bina, chiamato SAG de AK. Questo è considerato un figlio e una discendenza del Partzuf AB de AK, poiché è emerso dal suo Zivug in Peh de Rosh. E i Partzufim da SAG de AK verso il basso emersero in modo simile.

37) Così abbiamo spiegato l'emergere dei Partzufim uno sotto l'altro dal Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, che purifica il Masach de Guf fino a riportarlo allo stato del Masach de Peh de Rosh. A quel punto, è incluso in uno Zivug de Hakaa, che si svolge nel Peh de Rosh, e attraverso questo Zivug emette un nuovo livello di dieci Sefirot. Questo nuovo livello è considerato il figlio del precedente Partzuf.

In questo modo, AB è emerso dal Partzuf Keter, SAG dal Partzuf AB, MA dal Partzuf SAG, e così via con il resto dei gradi in Nekudim e ABYA. Tuttavia, dobbiamo ancora capire perché le dieci Sefirot de AB emersero solo su Bechina Ghimel, e non su Bechina Dalet, e perché SAG era solo su Bechina Bet, ecc., il che significa che ogni inferiore è inferiore al suo superiore di un grado. Perché non sono tutti emersi l'uno dall'altro allo stesso livello?

38) In primo luogo, dobbiamo capire perché le dieci Sefirot di AB sono considerate una derivazione del primo Partzuf di AK, poiché emerse dallo Zivug in Peh de Rosh del primo Partzuf, come le dieci Sefirot del Guf del Partzuf stesso. Perciò, in che modo è venuto fuori dal primo Partzuf, per essere considerato un secondo Partzuf e sua derivazione?

Qui bisogna capire la grande differenza tra il Masach de Rosh e il Masach de Guf. Ci sono due tipi di Malchut nel Partzuf: la prima è la Malchut che si accoppia - con la luce superiore - per mezzo della forza del Masach eretto in lei. La seconda è la Malchut finale - che limita la luce superiore nelle dieci Sefirot del Guf - per mezzo della forza del Masach eretto in lei.

La differenza tra loro è come la differenza tra l'Emanatore e l'emanato. Malchut de Rosh, che si accoppia in uno Zivug de Hakaa con la luce superiore, è considerato "l'Emanatore del Guf", poiché il Masach eretto in lei non ha respinto la luce superiore che l'ha colpita. Al contrario, attraverso l'Ohr Hozer che ha sollevato, ha vestito ed esteso la luce superiore nella forma delle dieci Sefirot de Rosh. Così, si espande dall'alto verso il basso fino a che le dieci Sefirot della luce superiore si rivestirono nel Kli di Ohr Hozer, chiamato Guf.

Per questo motivo, il Masach e la Malchut del Rosh sono considerati l’Emanatore delle dieci Sefirot del Guf, e nessuna limitazione e rifiuto sono evidenti in quel Masach e nella Malchut. Tuttavia, il Masach e la Malchut de Guf, ossia dopo che le dieci Sefirot si espansero da Peh de Rosh dall'alto verso il basso, si espansero in basso solo fino alla Malchut in quelle dieci Sefirot. Questo perché la luce superiore non può diffondersi nella Malchut de Guf a causa del Masach collocato in essa, il quale impedisce che si diffonda dentro la Malchut. Quindi il Partzuf si ferma lì e la fine e conclusione del Partzuf vengono determinate.

Perciò, tutta la potenza dello Tzimtzum e la limitazione appare solo in questo Masach e Malchut del Guf. Per questo motivo, l'intero Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi avviene solo nel Masach del Guf, in quanto è questo che limita e spinge l'Ohr Makif ad allontanarsi dal brillare nel Partzuf e non nel Masach de Rosh, poiché il Masach de Rosh si estende e riveste solo le luci, ma la forza della restrizione è ancora completamente nascosta in esso.

39) Ne consegue che con il Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, il Masach della Malchut finale è diventato ancora una volta il Masach e la Malchut della Malchut che si accoppia (Punto 35). Questo perché il Bitush di Ohr Makif purificò il Masach finale da tutta la sua Aviut de Guf, lasciando in esso solo Reshimot [ricordi] di quell'Aviut, pari all'Aviut de Masach de Rosh.

Inoltre, è noto che l'equivalenza di forma attacca e unisce gli oggetti spirituali l'uno all'altro. Così, una volta che il Masach de Guf eguagliò la forma del suo Aviut al Masach de Rosh, fu immediatamente incluso in esso ed essi divennero apparentemente un unico Masach. In quello stato, esso ricevette la forza per Zivug de Hakaa come il Masach del Rosh, e dieci Sefirot del nuovo livello emersero su di esso.

Eppure, insieme a questo Zivug, le Reshimot dell'Aviut de Guf, che erano in esso fin dall'inizio, furono rinnovate nel suo Masach de Guf. In questo stato, la disuguaglianza di forma tra esso e il Masach de Rosh in esso incluso, apparve ancora una volta in una certa misura. Il riconoscimento di questa differenza lo separa e rimuove dal Peh de Rosh del superiore, poiché dopo che il suo ritorno e la sua origine divennero note - dal Peh del superiore verso il basso - non potè continuare a stare sopra il Peh del superiore, poiché la disuguaglianza di forma separa gli oggetti spirituali gli uni dagli altri. Ne consegue che fu costretto a discendere da quel luogo, dal Peh del superiore verso il basso.

Quindi, è necessariamente considerato una seconda entità rispetto a quella superiore, poiché anche il Rosh del nuovo livello è considerato meramente il corpo del nuovo livello, poiché si estende dal suo Masach de Guf. Perciò, questa disuguaglianza di forma li distingue in due entità separate. E poiché il nuovo livello è interamente il risultato del Masach de Guf del precedente Partzuf, esso è considerato la sua discendenza, come un ramo che si estende da esso.

40) Ed esiste un'altra differenza tra l’inferiore e il superiore: ogni inferiore emerge con un livello diverso rispetto alle cinque Bechinot nel Masach, come scritto nei Punti 22 e 24. Inoltre, ad ogni inferiore manca la Bechina più elevata delle luci del superiore e la Bechina più bassa dei Kelim del superiore. La ragione di questo è che la natura del Bitush dell'Ohr Makif nel Masach è quella di escludere l'ultima Bechina del suo Aviut.

Ad esempio, nel primo Partzuf de AK, il cui Masach contiene tutti e cinque i livelli di Aviut, fino a Bechina Dalet, il Bitush di Ohr Makif nel Masach de Guf purifica completamente l'Aviut di Bechina Dalet, non lasciando nemmeno una Reshimo [singolare per Reshimot] di quell'Aviut. Nel Masach rimangono solo le Reshimot dell'Aviut di Bechina Ghimel e superiori.

Quindi, quando quel Masach è incluso nel Rosh e riceve uno Zivug de Hakaa sull'Aviut che rimase nelle sue Reshimot dal Guf, lo Zivug emerge solo su Bechina Ghimel de Aviut nel Masach. Questo perché la Reshimo de Aviut di Bechina Dalet se n’è andata da lì. Pertanto, il livello che emerge su quel Masach è solo al livello di Hochma, chiamato HaVaYaH de AB de AK, o Partzuf AB de AK.

Abbiamo già appreso al Punto 22 che al livello Hochma che emerge sul Masach di Bechina Ghimel manca la Malchut de Kelim e la luce di Yechida dalle luci, la quale è la luce di Keter. Così, al Partzuf AB manca l'ultimo discernimento dei Kelim del superiore e della Bechina più elevata delle luci del superiore. A causa di questa grande disuguaglianza di forma, l'inferiore è considerato un Partzuf separato da quello superiore.

41) Allo stesso modo, una volta che il Partzuf AB si espanse in Rosh e Guf, e ci fu il Bitush di Ohr Makif sul Masach del Guf de AB, che è il Masach de Bechina Ghimel, questo Bitush cancella ed annulla la Reshimo de Aviut dell'ultima Bechina nel Masach, che è Bechina Ghimel. Si scopre che durante l’ascesa del Masach al Peh de Rosh e la sua inclusione nello Zivug de Hakaa, l’impatto avvenne solo su Aviut di Bechina Bet che rimase in quel Masach, poiché Bechina Ghimel è scomparsa da esso. Quindi, esso fa emergere solo dieci Sefirot al livello di Bina, chiamate HaVaYaH de SAG de AK, o Partzuf SAG, privo di ZA e Malchut nei Kelim, e di Chaya e Yechida nelle luci.

Allo stesso modo, quando questo Partzuf SAG si espanse in Rosh e Guf, ci fu il Bitush di Ohr Makif nel suo Masach de Guf, che è un Masach di Bechina Bet. Questo Bitush cancella ed annulla l'ultima Bechina di Aviut nel Masach, che è Bechina Bet, lasciando solo le Reshimot de Aviut da Bechina Alef in su, nel Masach.

Quindi, durante l’ascesa del Masach al Peh de Rosh, e l'inclusione nello Zivug de Hakaa, l’impatto avvenne solo sul Masach di Bechina Alef che rimase nel Masach, poiché Bechina Bet era già scomparsa da esso. Per questo motivo, fa emergere solo dieci Sefirot al livello di Tifferet, chiamato "il livello di ZA", senza Bina, ZA e Malchut nei Kelim, e senza Neshama, Chaya, e Yechida nelle luci, e a seguire, in maniera simile

42) Questo chiarisce a fondo il motivo della discesa dei livelli l'uno sotto l'altro durante la cascata dei Partzufim dall'uno all'altro. È perchè l’impatto di Ohr Makif e Ohr Pnimi, che avviene in ogni Partzuf, annulla sempre l'ultima Bechina di Reshimo di Aviut lì dentro. Tuttavia, dobbiamo sapere che ci sono due discernimenti nelle Reshimot che rimangono nel Masach dopo la sua Hizdakchut [purificazione]. La prima si chiama Reshimo de Aviut, la seconda Reshimo de Hitlabshut [rivestimento].

Per esempio, una volta che il Masach de Guf del primo Partzuf in AK è stato purificato, abbiamo detto che l'ultima Bechina delle Reshimot de Aviut, la Reshimo di Bechina Dalet, è andato perduta, e tutto ciò che rimase nel Masach fu la Reshimo di Aviut de Bechina Ghimel. Tuttavia, sebbene la Reshimo di Bechina Dalet contenga due discernimenti, come abbiamo detto - Hitlabshut e Aviut- solo la Reshimo de Aviut di Bechina Dalet era scomparsa dal Masach per mezzo di quella Hizdakchut. Ma la Reshimo de Hitlabshut di Bechina Dalet rimase in quel Masach e non scomparve da esso.

Reshimo de Hitlabshut si riferisce ad una Bechina [discernimento] molto sottile dalla Reshimo di Bechina Dalet, che non contiene Aviut sufficiente per uno Zivug de Hakaa con la luce superiore. Questa Reshimo rimane dall'ultima Bechina in ogni Partzuf durante la sua Hizdakchut. E il nostro dire che l'ultima Bechina scompare da ogni Partzuf durante la sua Hizdakchut si riferisce solo alla Reshimo de Aviut in esso.

43) Il resto delle Reshimot de Hitlabshut dell'ultima Bechina che rimase in ogni Masach spinse alla formazione di due livelli - maschile e femminile - nelle teste di tutti i Partzufim: a partire da AB de AK, SAG de AK, MA e BON de AK, e in tutti i Partzufim di Atzilut. Questo perché nel Partzuf AB de AK, dove c'è solo Reshimo di Aviut de Bechina Ghimel nel Masach, che produce dieci Sefirot a livello di Hochma, la Reshimo de Hitlabshut di Bechina Dalet, che rimase lì nel Masach, non è adatta allo Zivug con la luce superiore, a causa della sua purezza. Tuttavia, è inclusa con l'Aviut di Bechina Ghimel e diventa una Reshimo. In quel momento, la Reshimo de Hitlabshut acquisisce la forza per accoppiarsi con la luce superiore. Per questo motivo, lo Zivug de Hakaa con la luce superiore emerse su di lei, producendo dieci Sefirot quasi al livello di Keter.

Questo perché aveva Hitlabshut di Bechina Dalet. Questa Hitkalelut [mescolanza/integrazione] è chiamata Hitkalelut della femmina nel maschio, poiché la Reshimo de Aviut derivante da Bechina Ghimel è chiamato "femmina", in quanto porta l'Aviut. E la Reshimo de Hitlabshut di Bechina Dalet è chiamata "maschio", perché proviene da un luogo più elevato, e perché è purificata da Aviut. Così, sebbene la Reshimo del maschio sia insufficiente per uno Zivug de Hakaa di per sè, essa diventa adatta per uno Zivug de Hakaa attraverso l'Hitkalelut della femmina che lo contiene.

44) Successivamente, c'è anche l’Hitkalelut del maschio nella femmina. Questo significa che la Reshimo de Hitlabshut è integrata con la Reshimo de Aviut. Questo produce uno Zivug de Hakaa solo al livello della femmina, il livello di Bechina Ghimel, che è il livello di Hochma, chiamato HaVaYaH de AB. Lo Zivug superiore, quando la femmina è inclusa nel maschio, è considerato il livello del maschio, che è quasi il livello di Keter. E lo Zivug inferiore, quando il maschio è incluso nella femmina, è considerato il livello femminile, che è solo il livello di Hochma.

Tuttavia, l'Aviut nel livello maschile non viene da se stesso, ma per mezzo di Hitkalelut con la femmina. E anche se è sufficiente per ottenere il livello di dieci Sefirot dal basso verso l'alto, chiamato Rosh, questo livello non può ancora diffondersi dall'alto verso il basso sotto forma di un Guf, che significherebbe rivestimento di luci nei Kelim. Questo perché uno Zivug de Hakaa su Aviut che proviene da Hitkalelut è insufficiente per l'espansione dei Kelim.

Quindi, il livello maschile contiene solo un discernimento di Rosh, senza un Guf. Il Guf del Partzuf si estende solo dal livello femminile, che ha il proprio Aviut. Per questo motivo, chiamiamo il Partzuf solo dopo il livello femminile, che significa Partzuf AB. Questo perché il cuore del Partzuf è il suo Guf: il rivestimento delle luci nei Kelim. E questo emerge solo dal livello femminile, come abbiamo spiegato. Questo è il motivo per cui il Partzuf prende il suo nome dal livello femminile.

45) Come abbiamo spiegato a proposito dei due livelli - maschile e femminile - nel Rosh del Partzuf AB, questi due emergono esattamente nello stesso modo nel Rosh di SAG. Ma lì, il livello maschile è quasi al livello di Hochma, poiché esso proviene dalla Reshimo de Hitlabshut di Bechina Ghimel nella Hitkalelut dell'Aviut di Bechina Bet. E il livello femminile è al livello di Bina, da Aviut di Bechina Bet. Anche qui, il Partzuf prende il nome unicamente dal livello femminile, poiché il maschio è un Rosh senza Guf.

Allo stesso modo, nel Partzuf MA de AK, il livello maschile è quasi al livello di Bina, chiamato "il livello di YESHSUT", poiché proviene dalla Reshimo di Bechina Bet de Hitlabshut, con Hitkalelut di Aviut da Bechina Alef, mentre il livello femminile è solo il livello di ZA, in quanto è solo Bechina Alef de Aviut. Anche qui il Partzuf prende il nome unicamente dalla femmina, che significa Partzuf MA o Partzuf VAK, poiché il maschio è un Rosh senza Guf. Troverete questo in maniera analoga in tutti i Partzufim.

Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot

46) Ora abbiamo chiarito il Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, che si verifica dopo l'espansione del Partzuf in un Guf. Questo fa sì che il Masach de Guf si purifichi, che tutte le luci del Guf lo lascino e il Masach con le Reshimot che rimangono in esso salgano a Peh de Rosh, dove si rinnovano con un nuovo Zivug de Hakaa, e producono un nuovo livello nella misura di Aviut nelle Reshimot. Ora spiegheremo i quattro tipi di luci, TANTA [Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot], che si producono con il Bitush di Ohr Makif e le ascese del Masach al Peh de Rosh.

47) È stato spiegato che attraverso il Bitush di Ohr Makif nel Masach de Guf, si purifica il Masach di tutta l’Aviut de Guf fino a quando non si purifica e si eguaglia con il Masach de Peh de Rosh. L'equivalenza di forma con il Peh de Rosh li unisce come se fossero una cosa sola, e ciò viene incluso nello Zivug de Hakaa in esso.

Tuttavia, il Masach non si purifica tutto in una volta, ma gradualmente: prima da Bechina Dalet a Bechina Ghimel, poi da Bechina Ghimel a Bechina Bet, poi da Bechina Bet a Bechina Alef e poi da Bechina Alef a Bechinot [Bechina di] Shoresh. Alla fine viene purificato da tutta la sua Aviut e diventa puro come il Masach de Peh de Rosh.

La luce superiore non smette di brillare nemmeno per un attimo e si accoppia con il Masach in ogni fase della sua Hizdakchut. Questo perché una volta che è stato purificato da Bechina Dalet, il livello di Keter è stato completamente rimosso e il Masach raggiunse Aviut di Bechina Ghimel, la luce superiore si accoppia con il Masach sulla restante Aviut di Bechina Ghimel e produce dieci Sefirot a livello di Hochma.

In seguito, quando il Masach lascia anche Bechina Ghimel e anche il livello di Hochma se ne va, lasciando solo Bechina Bet nel Masach, la luce superiore si accoppia con esso su Bechina Bet e produce dieci Sefirot al livello di Bina. Poi, quando è stato purificato anche da Bechina Bet, e questo livello è sparito , lasciando in esso solo Aviut di Bechina Alef, la luce superiore si accoppia con il Masach sull'Aviut rimanente di Bechina Alef e produce dieci Sefirot a livello di ZA. E quando è stato purificato anche dall’Aviut de Bechina Alef, e il livello di ZA l’ha lasciato, rimane solo la Shoresh [radice] dell'Aviut.

In quello stato, la luce superiore fa uno Zivug su Aviut Shoresh che rimane nel Masach e produce dieci Sefirot a livello di Malchut. E quando il Masach è purificato pure da Aviut Shoresh, anche il livello di Malchut lo abbandona, poiché lì non resta nessuna Aviut de Guf. In quello stato, si ritiene che il Masach e le sue Reshimot emersero e, unite al Masach de Rosh, divennero incluse in uno Zivug de Hakaa e produssero di nuovo dieci Sefirot su di esso, chiamate un "bambino" e una "conseguenza" del primo Partzuf.

Così abbiamo spiegato che il Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi che purifica il Masach de Guf del primo Partzuf di AK e lo eleva al suo Peh de Rosh, attraverso il quale il secondo Partzuf, AB de AK, emerge, non avviene tutto in una volta. Piuttosto, si verifica gradualmente, poiché la luce superiore si accoppia con esso ad ogni stato nei quattro gradi che esso attraversa durante la sua Hizdakchut, fino a che si eguaglia con il Peh de Rosh.

E come è stato spiegato riguardo all'elicitazione dei quattro livelli durante l'Hizdakchut del Guf del primo Partzuf ai fini di AB, tre livelli emergono durante il periodo di Hizdakchut del Masach de Guf di Partzuf AB, in quanto esso emana Partzuf SAG, e similmente in tutti i gradi. La regola è questa: un Masach non si purifica tutto in una volta, ma gradualmente. E la luce superiore, che non smette di diffondersi verso l’inferiore, si accoppia con esso ad ogni grado durante la sua purificazione.

48) Tuttavia, questi livelli, che emergono sul Masach durante la sua graduale Hizdakchut, non sono considerati Hitpashtut di livelli veri e propri , come il primo livello emerso prima dell'inizio dell'Hizdakchut. Piuttosto, sono considerati Nekudot, e sono chiamati Ohr Hozer e Din [giudizio], poiché il potere del Din riferito all’allontanamento delle luci è già mescolato in loro. Questo perché nel primo Partzuf, non appena il Bitush cominciò a verificarsi e purificò il Masach de Guf da Bechina Dalet, esso viene considerato come se fosse stato completamente purificato, poiché in spiritualità non esiste il concetto di “un poco”.

E una volta che comincia a purificarsi, deve purificarsi completamente. Tuttavia, poiché il Masach si purifica gradualmente, c'è tempo per la luce superiore di accoppiarsi con esso ad ogni grado di Aviut che il Masach assume durante la sua Hizdakchut, fino a quando non è completamente purificato. Quindi, la forza di allontanamento è mescolata con i livelli che emergono durante il suo allontanamento, e sono considerati solo come Nekudot e Ohr Hozer e Din.

Ecco perché in ogni Partzuf si distinguono due tipi di livelli: Taamim e Nekudot. Questo perché le prime dieci Sefirot de Guf che emergono in ogni Partzuf si chiamano Taamim, e i livelli che emergono nel Partzuf mentre si purifica, dopo che il Masach aveva già iniziato a purificare fino a raggiungere Peh de Rosh, si chiamano Nekudot.

49) Le Reshimot che rimangono sotto, nel Guf, dopo la partenza delle luci di Taamim, si chiamano Tagin, e le Reshimot che rimangono dai livelli di Nekudot si chiamano Otiot, le quali sono Kelim. Inoltre, i Tagin, che sono le Reshimot provenienti dalle luci di Taamin, si posizionano sopra le Otiot e i Kelim e li sostengono.

Così abbiamo imparato i quattro tipi di luce, chiamati Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot. Il primo livello ad emergere in ogni Partzuf dei cinque Partzufim chiamati Galgalta, AB, SAG, MA e BON, si chiama Taamim. I livelli che emergono in ogni Partzuf una volta che ha iniziato a purificarsi, fino a quando non è completamente purificato, sono chiamati Nekudot. Le Reshimot che rimangono delle luci di Taamim in ogni livello, dopo la loro partenza, si chiamano Tagin, e le Reshimot che rimangono dalle luci dei livelli di Nekudot dopo la loro partenza si chiamano Otiot o Kelim. Ricordate questo in tutti e cinque i Partzufim chiamati Galgalta, AB, SAG, MA e BON, perché in tutti i livelli c'è Hizdakchut e tutti hanno questi quattro tipi di luci.

Il Rosh, Toch, Sof in ogni Partzuf e l'ordine di Hitlabshut del Partzufim l’uno nell’altro

50) Conoscete già la differenza tra i due Malchut in ogni Partzuf, la Malchut che si accoppia e la Malchut finale. Dal Masach nella Malchut che si accoppia, dieci Sefirot di Ohr Hozer emergono da lei e, in alto, vestono le dieci Sefirot di luce superiore, chiamate "dieci Sefirot de Rosh", ciò significa che si tratta solo di radici. Da lì in giù, le dieci Sefirot de Guf del Partzuf si espandono in forma di Hitlabshut [rivestimento] di luci in Kelim completi.

Queste dieci Sefirot de Guf si dividono in due discernimenti di dieci Sefirot: dieci Sefirot de Toch [interne], e dieci Sefirot de Sof [fine/conclusione]. La posizione delle dieci Sefirot de Toch è dal Peh al Tabur [ombelico], il luogo nel quale le luci si rivestono nei Kelim. Le dieci Sefirot della fine del Partzuf sono posizionate dal Tabur fino al Sium Raglin [fine delle gambe/piedi].

Questo significa che Malchut termina ogni Sefira fino a raggiungere la propria qualità, che non è in grado di ricevere la luce, quindi il Partzuf finisce lì. Questa cessazione si chiama "la fine delle Etzbaot Raglin [dita dei piedi] del Partzuf", e da lì in giù è uno spazio vuoto, un vuoto senza luce.

Sappiate che questi due tipi di dieci Sefirot si estendono dalle dieci Sefirot della radice, chiamata Rosh, poiché entrambe sono incluse nella Malchut che si accoppia. Questo perché lì c'è la forza del rivestimento - l'Ohr Hozer che si eleva e veste la luce superiore. C'è anche la forza di arresto del Masach su Malchut in modo che non riceva la luce per mezzo della quale è stato fatto lo Zivug de Hakaa che solleva Ohr Hozer. Nel Rosh, queste due forze sono solo radici.

Eppure, quando si espandono dall'alto verso il basso, la prima forza, che è una forza di rivestimento, viene messa in atto nelle dieci Sefirot de Toch, dal Peh fino al Tabur. E la seconda forza, che trattiene Malchut dal ricevere la luce, viene eseguita nelle dieci Sefirot de Sof e Sium, da Tabur fino alla fine dell'Etzbaot Raglin.

Questi due tipi di dieci Sefirot sono sempre chiamate HGT NHYM. Tutte le dieci Sefirot de Toch, da Peh a Tabur, si chiamano HGT, e tutte le dieci Sefirot de Sof da Tabur in giù si chiamano NHYM.

51) Dovremmo anche sapere che lo Tzimtzum fu solo sulla Ohr Hochma, il cui Kli è la volontà di ricevere che termina in Bechina Dalet, dove si sono verificati lo Tzimtzum e il Masach. Tuttavia, non ci fu per niente Tzimtzum sull'Ohr de Hassadim, poiché il suo Kli è la volontà di dare, nella quale non ci sono nè Aviut nè disuguaglianza di forma rispetto all’Emanatore, e non ha bisogno di nessuna correzione.

Quindi, nelle dieci Sefirot della luce superiore, queste due luci, Hochma e Hassadim, sono collegate tra loro senza nessuna differenza, poiché esse sono un’unica luce che si espande secondo la sua qualità. Per questo motivo, quando si vengono a rivestire nei Kelim dopo lo Tzimtzum, anche l'Ohr Hassadim [luce della Misericordia] si ferma in Malchut, anche se non è stata limitata. Questo perché se l'Ohr Hassadim si fosse espansa in un luogo dove l'Ohr Hochma [luce della saggezza] non avrebbe potuto espandersi nemmeno un po', ossia la Malchut finale, ci sarebbe stata una frammentazione nella luce superiore, in quanto l'Ohr Hassadim avrebbe dovuto essere completamente separata dall'Ohr Hochma. Quindi, la Malchut finale divenne uno spazio vuoto, privo persino dell'Ohr Hassadim.

52) Ora possiamo capire il contenuto delle dieci Sefirot de Sof del Partzuf dal Tabur in giù. Non si può dire che siano da considerare solo Ohr Hassadim, senza nessuna Hochma, poiché l'Ohr Hassadim non è mai completamente separata dall'Ohr Hochma. Piuttosto, in loro c'è necessariamente anche una piccola illuminazione dell'Ohr Hochma. Dovreste sapere che noi chiamiamo sempre questa piccola illuminazione "VAK senza un Rosh". Così, sono stati spiegati i tre discernimenti delle dieci Sefirot nel Partzuf, chiamati Rosh, Toch, Sof.

53) E ora spiegheremo l'ordine dei rivestimenti dei Partzufim Galgalta, AB e SAG de AK l'uno sull'altro. Sappiate che ogni inferiore emerge dal Masach del Guf del superiore, una volta che è stato purificato ed ha eguagliato la sua forma con la Malchut e il Masach al livello del Rosh. Questo perché allora è incluso nel Masach al Rosh, nello Zivug de Hakaa in esso.

E una volta che è sottoposto allo Zivug de Hakaa nelle due Reshimot - Aviut e Hitlabshut - che rimangono nel Masach de Guf, il suo Aviut è riconosciuto come Aviut de Guf. Avendo riconosciuto questo, si discerne che il livello emerge dal Rosh del primo Partzuf de AK, discende e riveste il suo Guf, intendendo alla sua radice, poiché essa proviene dal Masach de Guf.

Infatti il Masach, con la Malchut che si accoppia appartenente al nuovo Partzuf, ha dovuto scendere all’altezza di Tabur del primo Partzuf, poiché il Masach de Guf con la Malchut finale del primo Partzuf inizia lì. Inoltre, la radice del nuovo Partzuf e la sua presa sono lì. Eppure, l'ultima Bechina di Aviut è scomparsa dal Masach per mezzo del Bitush di Ohr Pnimi e Ohr Makif (vedere Punto 40) e solo Aviut di Bechina Ghimel è rimasta nel Masach. Questa Bechina Ghimel de Aviut si chiama Chazeh [petto]. Quindi, il Masach e la Malchut che si accoppia del nuovo Partzuf non hanno presa nè radice nel Tabur di quello superiore, ma solo nel suo Chazeh, dove è attaccato come un ramo alla sua radice.

54) Quindi, il Masach del nuovo Partzuf scende al posto dello Chazeh del primo Partzuf, dove fa emergere dieci Sefirot de Rosh da esso e al sopra di esso attraverso uno Zivug de Hakaa con la luce superiore, fino al Peh del superiore, che è Malchut de Rosh del primo Partzuf. Ma l'inferiore non può rivestire affatto le dieci Sefirot de Rosh del Partzuf superiore poiché è considerato semplicemente il Masach de Guf del superiore. Successivamente, produce dieci Sefirot dall'alto verso il basso, chiamate "dieci Sefirot de Guf" al Toch e al Sof dell’inferiore.

Il loro posto è solo dal Chazeh del Partzuf superiore giù fino al suo Tabur, poiché da Tabur in giù è il posto delle dieci Sefirot del Sium del superiore, che è Bechina Dalet. L’inferiore non ha alcuna presa sull'ultima Bechina del superiore poiché la perde durante la sua Hizdakchut (vedere Punto 40). Per questo motivo, quel Partzuf inferiore, chiamato Partzuf Hochma di AK, o Partzuf AB de AK, deve terminare sopra il Tabur del primo Partzuf di AK.

Così, è stato accuratamente chiarito che qualsiasi Rosh, Toch, Sof di Partzuf AB de AK, che è il più basso dei primi Partzuf di AK, si trova dal posto sotto il Peh del primo Partzuf fino al suo Tabur. Così, il Chazeh del primo Partzuf è il luogo di Peh de Rosh di Partzuf AB, cioè l'accoppiamento Malchut, e il Tabur del primo Partzuf è il luogo di Sium Raglin di Partzuf AB, cioè la Malchut finale.

55) Come è già stato spiegato riguardo all'ordine della formazione di Partzuf AB dal primo Partzuf di AK, avviene lo stesso in tutti i Partzufim fino alla fine del mondo di Assiya. Ogni inferiore emerge dal Masach de Guf del suo superiore dopo che è stato purificato e incluso nel Masach de Malchut de Rosh del superiore nello Zivug de Hakaa lì avvenuto.

In seguito, discende da lì al suo punto di presa nel Guf del superiore e fa emergere le dieci Sefirot de Rosh dal basso verso l'alto nel suo posto attraverso uno Zivug de Hakaa con la luce superiore. Inoltre, si espande dall'alto verso il basso in dieci Sefirot de Guf in Toch e Sof, come è stato spiegato in Partzuf AB de AK. Tuttavia, ci sono differenze riguardo alla fine del Partzuf, come è scritto altrove.

Tzimtzum Bet, chiamato Tzimtzum NHY de AK

56) Abbiamo spiegato a fondo Tzimtzum Alef [prima restrizione], effettuata sul Kli di Malchut, che è Bechina Dalet, in modo tale che non ricevesse la luce superiore al suo interno. Abbiamo anche spiegato la questione del Masach e del suo Zivug de Hakaa con la luce superiore, che innalza Ohr Hozer. Questa Ohr Hozer divenne nuovi vasi di ricezione al posto di Bechina Dalet.

Si è anche spiegato l'Hizdakchut del Masach de Guf, realizzata nei Gufim [plurale per Guf] di ogni Partzuf dal Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, che produce le quattro Bechinot TANTA del Guf di ogni Partzuf ed innalza il Masach de Guf all’essere considerato Masach de Rosh. Lo qualifica per uno Zivug de Hakaa con la luce superiore, su cui nasce un altro Partzuf, un grado più basso del Partzuf precedente. Infine, abbiamo spiegato come si sono sviluppati i primi tre Partzufim di AK, chiamati Galgalta, AB, SAG, e l'ordine dei loro rivestimenti l’uno sull’altro.

57) Sappiate che in questi tre Partzufim, Galgalta, AB e SAG de AK, non c'è nemmeno una radice per i quattro mondi ABYA, poiché qui non c'è nemmeno spazio per i tre mondi BYA. Questo perché il Partzuf interno di AK si è esteso fino al punto di questo mondo, e la radice della correzione desiderabile, che è stata la causa dello Tzimtzum, non è stata rivelata. Questo perché lo scopo dello Tzimtzum che si è manifestato in Bechina Dalet era quello di correggerla, così non ci sarebbe stata alcuna disparità di forma al suo interno, quando essa riceve la luce superiore (vedere Punto 10).

In altre parole, per creare il Guf di Adamo da quella Bechina Dalet, egli trasformerà la forza di ricezione di Bechina Dalet per lavorare allo scopo di dare, attraverso il suo impegno in Torah e Mitzvot per dare soddisfazione al suo Creatore. In questo modo egli equalizzerà la forma della ricezione con completa dazione, e questo sarebbe la fine della correzione, poiché ciò riporterebbe Bechina Dalet ad essere un vaso di ricezione per la luce superiore, pur essendo in completa Dvekut [adesione] con la luce, senza alcuna disuguaglianza di forma.

Tuttavia, finora, la radice di questa correzione non è stata rivelata, poiché ciò richiede che l'uomo (Adamo) sia incluso con le Bechinot superiori, sopra Bechina Dalet, in modo da poter compiere buone azioni di dazione. E se Adamo avesse lasciato lo stato dei Partzufim di AK, si sarebbe trovato completamente nello stato di vuoto poiché allora tutta Bechina Dalet, che dovrebbe essere la radice del Guf di Adamo, sarebbe stata sotto i Raglaim [piedi] di AK, in forma di spazio vuoto e buio, siccome sarebbe stata di forma opposta alla luce superiore. Così, sarebbe stata considerata separata e morta.

E se Adamo fosse stato creato da essa, non sarebbe stato in grado di correggere le sue azioni, poiché in lui non ci sarebbero state per niente scintille di dazione. Sarebbe considerato una bestia che non ha nessuna forma di dazione e la cui vita è solo per se stesso. Questo sarebbe come i malvagi che sono immersi nella brama di ricevere per loro stessi, "e persino la grazia che fanno, la fanno per loro stessi". Si dice di loro: "I malvagi nella loro vita sono chiamati 'morti'", poiché sono in opposizione di forma rispetto alla Vita delle Vite.

58) Questo è il significato delle parole dei nostri saggi (Bereshit Rabbah, fine della Porzione 12): "All'inizio, Egli contemplò di creare il mondo con la qualità di Din [giudizio]. Vide che il mondo non poteva esistere e preferì la qualità di Rachamim [misericordia] e la associò alla qualità di Din. Questo significa che ogni "prima" e "dopo" nella spiritualità si riferisce a causa e conseguenza.

Ecco perché è scritto che la prima ragione per i mondi, cioè i Partzufim di AK, che originarono prima di tutti i mondi, furono emanati nella qualità di Din, ossia, nella sola Malchut, chiamata Midat ha Din [qualità del giudizio]. Si riferisce a Bechina Dalet che è stata ristretta e abbandonata come spazio vuoto e la conclusione dei Raglaim di AK, cioè il punto di questo mondo, sotto il Sium Raglaim di AK, nella forma di spazio vuoto, privo di qualsiasi luce.

"Egli vide che il mondo non poteva esistere" significa che in questo modo era impossibile per Adamo, che doveva essere creato da questa Bechina Dalet, acquisire atti di dazione affinché il mondo fosse corretto nella misura desiderata attraverso di lui. Per questo egli ha "associato la qualità di Rachamim con la qualità di Din".

Spiegazione: la Sefira Bina si chiama Midat ha Rachamim [qualità della misericordia] e la Sefira Malchut si chiama Midat ha Din, poiché lo Tzimtzum è stato fatto su di lei. L'Emanatore elevò Midat ha Din, che è la forza alla fine della Sefira Malchut, e la innalzò a Bina: Midat ha Rachamim. Le ha associate l'una con l'altra, ed attraverso questa associazione, Bechina Dalet-Midat ha Din, fu incorporata con le scintille di dazione nel Kli di Bina (vedere Punto 5).

Questo permise di integrare anche il Guf di Adamo, emerso da Bechina Dalet, con la qualità della dazione. Così, egli sarà in grado di compiere buone azioni al fine di dare contentezza al suo Creatore fino a quando egli non trasformi la qualità della dazione in lui nel lavorare interamente al fine di dare. Così, il mondo otterrà la correzione desiderata per la quale il mondo fu creato.

59) Questo associarsi di Malchut con Bina si verificò nel Partzuf SAG de AK e provocò un secondo Tzimtzum nei mondi partendo da questo stesso Partzuf e a scendere. Questo perché su di esso fu fatto un nuovo Sium sulla luce superiore, nel posto di Bina. Ne consegue che la Malchut finale, che si trovava al Sium Raglaim di SAG de AK, sopra il punto di questo mondo, si elevò e pose fine alla luce superiore a metà di Bina de Guf de SAG de AK, chiamata Tifferet, poiché KHB de Guf è chiamata HGT. Perciò Tifferet è Bina de Guf.

Inoltre, la Malchut che si accoppia, la quale si trovava al Peh de Rosh de SAG de AK, salì al livello di Nikvey Eynaim [pupille] de AK, che è metà di Bina de Rosh. Allora, uno Zivug per la MA de AK fu fatto lì, al Nikvey Eynaim, chiamato "il mondo di Nekudim".

60) Questo è chiamato anche Tzimtzum NHY de AK poiché SAG de AK, che si è concluso ugualmente con Partzuf Galgalta de AK, sopra il punto di questo mondo, termina sopra il Tabur dell’AK interno attraverso l'associarsi e l’ascendere di Malchut fino a dove è Bina, a metà di Tifferet, la quale è metà della Bina de Guf dell'AK interiore. Questo perché la Malchut finale s’innalzò in quel luogo e trattenne la luce superiore dal diffondersi da esso verso il basso.

Per questo motivo, fu creato uno spazio vuoto, privo di luce. Perciò, i TNHY [Tifferet, Netzah, Hod, Yesod] de SAG divennero ristretti e privi della luce superiore. Questo è il motivo per cui lo Tzimtzum Bet [seconda restrizione] si chiama Tzimtzum NHY de AK, poiché attraverso il nuovo Sium al livello del Tabur, NHY de SAG de AK furono svuotati delle loro luci.

Si ritiene inoltre che l'AHP di Rosh de SAG abbandonò il grado di Rosh de SAG e divenne il suo Guf, poiché la Malchut che si accoppia salì a Nikvey Eynaim e le dieci Sefirot de Rosh emersero dal Masach all’altezza di Nikvey Eynaim e sopra. Inoltre, da Nikvey Eynaim in giù è considerato il Guf del Partzuf, poiché esso può ricevere illuminazione solo da Nikvey Eynaim e al di sotto di essa, che è appunto considerato Guf.

Il livello di queste dieci Sefirot che sono emerse al livello di Nikvey Eynaim de SAG de AK sono le dieci Sefirot chiamate "il mondo di Nekudim". Esse sono scese dal Nikvey Eynaim de SAG al loro posto al di sotto del Tabur dell'AK interno, dove si espansero con Rosh e Guf. Sappiate che questo nuovo Sium, fatto al livello di Bina de Guf, si chiama Parsa. Inoltre, qui esiste interiorità ed esternalità, e solo le dieci Sefirot esterne sono chiamate "il mondo di Nekudim", mentre le dieci Sefirot interne sono chiamate MA e BON de AK stesso.

61) Tuttavia, dobbiamo capire che, poiché le dieci Sefirot di Nekudim e la MA de AK furono emanate ed emersero dal Nikvey Eynaim de Rosh de SAG, avrebbero dovuto rivestire il SAG dal suo Peh de Rosh e al di sotto, come con gli altri Partzufim, dove ciascuno di essi riveste il suo superiore dal Peh de Rosh verso il basso. Perché non fu così? Perché essi scesero e rivestirono il posto sotto il Tabur de AK? Per capire questo dobbiamo capire a fondo come nacque questa associazione, quando Bina e Malchut si collegarono in uno.

62) Il fatto è che durante la nascita del Partzuf SAG, esso finì interamente sopra Tabur dell'AK interno, come è stato spiegato a proposito del Partzuf AB de AK. Loro non potevano espandersi dal Tabur in giù, poiché il dominio di Bechina Dalet dell'AK interno inizia lì, nelle sue dieci Sefirot de Sium, e non c'è nulla di Bechina Dalet nei Partzufim AB e SAG (vedere Punto 54).

Tuttavia, quando Nekudot de SAG de AK cominciò ad emergere, dopo che il Masach de SAG, che è Bechina Dalet de Aviut, è stato purificato attraverso il Bitush di Ohr Makif in esso, ed arrivò a Bechina Bet de Hitlabshut e Bechina Alef de Aviut, i Taamim de SAG si allontanarono. Allora, il livello di Nekudot emerse sull'Aviut che rimase nel Masach, in VAK senza un Rosh.

Questo perché le dieci Sefirot che emergono su Bechina Alef de Aviut sono il livello di ZA, privo di GAR. Inoltre, non c'è nessuna Bina al livello maschile, il quale è Bechina Bet de Hitlabshut, ma solo quasi quello. Questo è considerato VAK de Bina.

Quindi, questa forma del livello di Nekudot de SAG è stata eguagliata con le dieci Sefirot de Sium sotto Tabur de AK, considerata anch’essa VAK senza Rosh (vedere Punto 52). È noto che l'equivalenza delle forma unisce gli oggetti spirituali in uno solo. Quindi, questo livello è sceso sotto il Tabur de AK e si è mescolato con lo ZON de AK, dove furono come uno solo, poiché sono di uguale livello.

63) Potremmo meravigliarci del fatto che ci sia ancora una grande distanza tra loro rispetto alla loro Aviut, poiché Nekudot de SAG proviene da Aviut di Bechina Bet e non ha nulla di Bechina Dalet. E anche se sono il livello di ZA, non è come il livello di ZA sotto il Tabur de AK, che è ZA di Bechina Dalet. Perciò, esiste una grande differenza tra loro.

La risposta è che l'Aviut non è evidente nel Partzuf durante il rivestimento della luce, ma solo dopo la partenza della luce. Quindi, quando il Partzuf Nekudot de SAG apparve a livello di ZA discese, e si rivestì a livello di ZON dal Tabur de AK verso il basso, Bechina Bet si mescolò con Bechina Dalet e causò Tzimtzum Bet. Questo creò un nuovo Sium dove si trova la Bina de Guf di quel Partzuf, oltre a provocare un cambiamento nel posto dello Zivug, rendendolo il Peh de Rosh invece che il Nikvey Eynaim.

64) Così, si scopre che la fonte dell’associarsi di Malchut con Bina, chiamata Tzimtzum Bet, è avvenuta solo sotto il Tabur de AK, grazie all'espansione del Partzuf Nekudot de SAG. Quindi, questo livello delle dieci Sefirot de Nekudim, che viene da Tzimtzum Bet, non poteva diffondersi sopra il Tabur de AK, poiché nessuna forza o decisione può manifestarsi al di sopra della sua fonte. E poiché il luogo in cui fu creato lo Tzimtzum Bet fu dal Tabur in giù, anche il livello di Nekudim dovette espandersi lì.

Il luogo per i quattro mondi ABYA, e il Parsa tra Atzilut e BYA

65) Così abbiamo appreso che lo Tzimtzum Bet è avvenuto solo nel Partzuf Nekudot de SAG, posizionato dal Tabur de AK verso il basso attraverso il suo Sium Raglin, cioè al di sopra del punto di questo mondo. Sappiate che tutti i cambiamenti che seguirono a quella seconda restrizione arrivarono solo in quel Partzuf Nekudot de SAG e non sopra di esso.

Quando abbiamo detto che sopra, attraverso l'ascesa di Malchut alla metà di Tifferet de AK, essa terminò il Partzuf, e la metà inferiore di Tifferet e NHYM de AK uscì sotto forma di spazio vuoto, questo non avvenne nel TNHY de AK stesso, ma solo nel TNHYY di Partzuf Nekudot de SAG de AK. Tuttavia, questi cambiamenti sono considerati una mera elevazione della MAN nello stesso AK. In altre parole, si è rivestito di questi cambiamenti per emanare le dieci Sefirot de Nekudim stesse, anche se nessun cambiamento fu provocato in AK stesso.

66) Non appena si verificò lo Tzimtzum, durante l’ascesa di Malchut in Bina, persino prima dell'innalzamento della MAN e dello Zivug che fu fatto al Nikvey Eynaim de AK, esso fece sì che il Partzuf Nekudot de SAG de AK si dividesse in quattro parti:

1. KHB HGT fino al suo Chazeh sono considerati il luogo di Atzilut.

2. I due terzi inferiori di Tifferet, dal Chazeh in giù fino al Sium di Tifferet, divennero il luogo del mondo di Beria.

3. Le sue tre Sefirot NHY divennero il luogo del mondo di Yetzira.

4. La Malchut in esso divenne il luogo del mondo di Assiya.

67) La ragione per questo è che il luogo del mondo di Atzilut rappresenta il luogo degno dell'espansione della luce superiore. E a causa dell’ascesa della Malchut finale al livello di Bina de Guf, chiamato Tifferet, il Partzuf finisce lì e la luce non può attraversare da lì in basso. Perciò, il posto di Atzilut finisce lì a metà della Tifferet sul Chazeh.

Sapete già che questo nuovo Sium che fu fatto qui, si chiama "il Parsa sotto il mondo di Atzilut". Ci sono tre divisioni nelle Sefirot sotto il Parsa, poiché, in verità, solo due Sefirot, ZON de Guf, chiamate NHYM, ebbero bisogno di emergere sotto l'Atzilut. Questo perché il Sium fu fatto al livello di Bina de Guf, che è Tifferet; quindi, solo gli ZON sotto Tifferet sono sotto lo Sium, e non Tifferet, sebbene anche metà della Tifferet inferiore emerse sotto il Sium.

La ragione è che Bina de Guf consiste anche delle dieci Sefirot KHB ZON. Poiché questi ZON de Bina sono le radici degli ZON de Guf inclusivi, i quali furono inclusi in Bina, essi sono considerati come loro. Quindi, pure ZON de Bina emersero sotto il Parsa de Atzilut, insieme agli ZON generali. Per questo motivo, la Sefira Tifferet ebbe una spaccatura all'altezza del Chazeh, poiché Malchut che sale a Bina vi si trova e fa emergere le ZON de Bina, cioè i due terzi di Tifferet dallo Chazeh fino al suo Sium.

Tuttavia, esiste ancora una differenza tra i due terzi di Tifferet e i NHYM. I due terzi di Tifferet appartengono veramente alla Bina de Guf e non sono mai emersi sotto il Sium de Atzilut per causa propria, ma solo perché sono le radici degli ZON. Quindi, il loro difetto non è così grande poiché la loro uscita non è dovuta a se stessi. Così, si sono separati dai NHYM e sono diventati un mondo di per sè, chiamato "il mondo di Beria".

68) Anche ZON de Guf, chiamati NHYM, si divisero in due Bechinot: poiché Malchut è considerata Nukva [femmina], la sua imperfezione è maggiore, e diventa il luogo del mondo di Assiya. ZA, che è NHY, divenne il mondo di Yetzira, sopra il mondo di Assiya.

Quindi abbiamo spiegato come Partzuf Nekudot de SAG fu diviso da Tzimtzum Bet e divenne il luogo dei quattro mondi: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. KHB HGT, giù fino al suo Chazeh, divennero il luogo del mondo di Atzilut; la metà inferiore di Tifferet, dal Chazeh al Sium di Tifferet, divenne il luogo del mondo di Beria; i NHY in esso divennero il mondo di Yetzira; e la sua Malchut divenne il mondo di Assiya. Il loro posto inizia dal punto di Tabur de AK e termina sopra il punto di questo mondo, ossia attraverso il Sium Raglin de AK, che è la fine del rivestimento di Partzuf Nekudot de SAG sopra il Partzuf Galgalta de AK.

Katnut e Gadlut iniziarono nel mondo di Nekudim

69) Ora che sapete di Tzimtzum Bet che si verificò nel Partzuf Nekudot de SAG allo scopo di emanare le dieci Sefirot del mondo di Nekudim, il quarto Partzuf di AK, torneremo a spiegare come emersero le dieci Sefirot particolari di Nekudim. Il come viene generato un Partzuf da un altro è già stato spiegato. Ogni Partzuf inferiore nasce e ha origine dal Masach de Guf del superiore, dopo il suo Hizdakchut e ascesa per rinnovare lo Zivug nel Peh del superiore. La causa di questo Hizdakchut è il Bitush di Ohr Makif nel Masach del Partzuf superiore, che purifica il Masach dal suo Aviut de Guf, e lo eguaglia all'Aviut de Rosh (vedere Punto 35).

In questo modo, Partzuf AB de AK emerse da Partzuf Keter de AK, Partzuf SAG de AK da Partzuf AB de AK, ed il quarto Partzuf de AK, chiamato "dieci Sefirot del mondo di Nekudim", nacque ed emerse dal suo superiore, il quale è SAG de AK, allo stesso modo.

70) Eppure qui c'è un'altra questione. Nei precedenti Partzufim, il Masach era costituito solo dalle Reshimot de Aviut del Guf del superiore, durante la Hizdakchut del Masach al Peh de Rosh del superiore. Ma qui, nell'Hizdakchut del Masach de SAG de AK per Nekudim, questo Masach era composto da due tipi di Reshimot. Oltre ad essere fatto delle proprie Reshimot de Aviut, con riferimento alle Sefirot de Guf de SAG de AK, esso è incluso anche con le Reshimot de Aviut de ZON de AK al di sotto del Tabur, a causa della loro mescolanza sotto Tabur de AK, come è scritto al Punto 61, che Nekudot de SAG discese sotto Tabur de AK e lì si mescolò con gli ZON de AK.

71) Perciò, la questione di Katnut [piccolezza/infanzia] e Gadlut [grandezza/età adulta] è stata iniziata qui nel Partzuf Nekudim. Rispetto alle Reshimot de Aviut nel Masach, dieci Sefirot di Katnut Nekudim emersero su di loro. Per quanto riguarda le Reshimot de ZON de AK sotto Tabur, che si mescolarono e collegarono con le Reshimot del Masach, dieci Sefirot de Gadlut di Nekudim emersero su di loro.

72) Dovete anche sapere che le dieci Sefirot di Katnut di Nekudim, che emersero sul Masach, sono considerate il nucleo del Partzuf Nekudim, poiché sono emerse gradualmente, cioè dal nucleo del Masach de Guf del superiore, e allo stesso modo emersero i tre precedenti Partzufim de AK. Ma le dieci Sefirot de Gadlut di Nekudim sono considerate come una semplice aggiunta al Partzuf Nekudim perché sono emerse solo dallo Zivug sulle Reshimot de ZON de AK al di sotto del Tabur, le quali non apparvero gradualmente ma furono aggiunte e collegate al Masach a causa del declino del Partzuf Nekudot de SAG sotto il Tabur de AK, vedere Punto 70.

73) In primo luogo chiariremo le dieci Sefirot de Katnut Nekudim. Sapete già che dopo l'Hitpashtut [diffusione / espansione] di SAG de AK, esso subì il Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi sul suo Masach, che lo purificò gradualmente. I livelli che emersero durante la sua purificazione sono chiamati Nekudot de SAG, ed essi discesero sotto il Tabur de AK e lì si mescolarono con Bechina Dalet (vedere Punto 62). Dopo aver completato la sua purificazione di tutto l'Aviut de Guf nel Masach ed essere rimasto con la sola Aviut de Rosh, si ritiene che sia salito al Rosh de SAG, dove ricevette un nuovo Zivug nella misura di Aviut che rimase nelle Reshimot nel Masach, come è stato spiegato sopra al Punto 35.

74) Anche qui si ritiene che l'ultima Bechina di Aviut, Aviut de Bechina Bet, che era nel Masach, sia sparita completamente lasciando solo la Reshimo de Hitlabshut. Perciò, non rimase nulla dell’Aviut, ad eccezione di Bechina Alef. Perciò, il Masach ricevette due tipi di Zivugim [plurale per Zivug] in Rosh de SAG (vedere Punto 43). L'Hitkalelut di Bechina Alef de Aviut all'interno di Bechina Bet de Hitlabshut [rivestimento], chiamata "Hitkalelut della Reshimo femminile nella Reshimo maschile", produsse un livello quasi al grado di Bina, il quale è il grado di VAK de Bina. Questo livello è chiamato "la Sefira Keter de Nekudim". L'Hitkalelut del maschio con la Reshimo della femmina, la Reshimo di Bechina Bet de Hitlabshut in Bechina Alef de Aviut, produsse il livello di ZA, considerato VAK senza Rosh, chiamato "Aba ve Ima de Nekudim schiena contro schiena”.

Questi due livelli sono chiamati GAR de Nekudim; cioè, sono considerati dieci Sefirot de Rosh Nekudim, poiché ogni Rosh si chiama GAR o KHB. Ma c'è una differenza tra di loro: Keter de Nekudim, che è a livello maschile, non si diffonde nel Guf e brilla solo nel Rosh. Nel Guf si espande solo AVI de Nekudim, che è il livello femminile, chiamato "sette Sefirot inferiori de Nekudim" o "HGT NHY de Nekudim".

75) Perciò, qui ci sono tre gradi uno sotto l'altro. Il primo è Keter de Nekudim, con il livello di VAK de Bina. Il secondo è il livello di AVI [Aba e Ima] de Nekudim, che ha il livello di ZA. Questi sono entrambi considerati Rosh. Il terzo è ZAT de Nekudim, HGT NHYM, considerato Guf de Nekudim.

76) Sappiate, che con l'ascesa di Malchut a Bina, questi due gradi di Nekudim si dividono in due metà alla loro uscita, chiamate Panim [faccia] e Achoraim [schiena]. Questo perché da quando lo Zivug fu fatto al Nikvey Eynaim, ci sono solo due Sefirot e mezzo al Rosh: Galgalta, Eynaim [occhi] e Nikvey Eynaim, ossia Keter, Hochma e la metà superiore di Bina. Questi sono chiamati Kelim de Panim [Kelim anteriori].

I Kelim de AHP, che sono la metà inferiore di Bina, ZA e Nukva, emersero dalle dieci Sefirot de Rosh e furono considerati il grado sotto il Rosh. Quindi, Kelim de Rosh, che lasciarono il Rosh, sono considerati Kelim de Achoraim [Kelim posteriori]. Ogni grado fu diviso in tal modo.

77) Ne consegue che non c'è un solo grado che non abbia Panim e Achoraim. Questo perché l'AHP del livello maschile, il Keter de Nekudim, emerse dal grado di Keter e discese al grado di AVI de Nekudim, il livello femminile. Ed AHP del livello femminile, ossia AVI de Nekudim, discesero e precipitarono al loro grado di Guf, il grado delle sette Sefirot HGT NHY de Nekudim.

Si scopre che AVI comprende due Bechinot Panim e Achoraim: al loro interno ci sono gli Achoraim del grado di Keter, cioè l'AHP de Keter, e in cima ad essi si rivestono i Kelim de Panim de AVI stesso, cioè i loro Galgalta, Eynaim e Nikvey Eynaim. Inoltre, ZAT de Nekudim comprende Panim e Achoraim: i Kelim de Achoraim de AVI, che sono le loro AHP, sono all'interno degli ZAT, e i Kelim de Panim de ZAT le rivestono dall'esterno.

78) Questa questione della divisione dei gradi in due metà ha reso i gradi di Nekudim incapaci di contenere più delle Bechinot Nefesh Ruach, che significa VAK senza GAR. Questo perché ogni grado è carente dei tre Kelim, Bina e ZON, perciò qui abbiamo l'assenza di luci di GAR, ossia Neshama, Chaya, Yechida (vedere Punto 24). Così abbiamo spiegato a fondo le dieci Sefirot de Katnut de Nekudim, che sono i tre gradi chiamati Keter, AVI e ZAT. Ogni grado contiene solo Keter e Hochma in termini di Kelim e Nefesh, Ruach in fatto di luci, poiché la Bina e gli ZON di ogni grado scesero al grado al di sotto di esso.

Elevare la MAN e la realizzazione di Gadlut de Nekudim

79) Spiegheremo ora le dieci Sefirot de Gadlut di Nekudim, che emersero sulla MAN de Reshimot di ZON de AK sotto il suo Tabur (vedere Punto 71). In primo luogo, dobbiamo capire la MAN che viene innalzata. Finora abbiamo discusso solo della salita del Masach de Guf al Peh de Rosh del superiore, una volta che si è purificato. C'era inoltre uno Zivug de Hakaa sulle Reshimot incluse in esso, che produce il livello di dieci Sefirot per le necessità dell’inferiore. Ora, però, è stata rinnovata la questione dell'innalzamento di Mayin Nukvin [MAN / acqua femminile], poiché queste luci, che si elevarono da sotto il Tabur de AK al Rosh de SAG, che sono le Reshimot de ZON de Guf de AK, sono chiamate "MAN che viene innalzata”.

80) Sappiate che l'origine dell'innalzamento della MAN è da ZA e Bina delle dieci Sefirot di Ohr Yashar [luce diretta] che sono state spiegate al Punto 5. Lì si spiega che Bina, considerata Ohr Hassadim, si è riunita con Hochma quando ha emanato la Sefira Tifferet, chiamata Bechina Ghimel, ed estese l'illuminazione di Hochma da essa per Tifferet, che è ZA. ZA emerse principalmente dalla Ohr Hassadim di Bina, e la sua minor parte con illuminazione di Hochma.

Questo è dove fu fatta la connessione tra ZA e Bina, poiché ogni volta che le Reshimot de ZA salgono a Bina, Bina si collega con Hochma ed estende l'illuminazione di Hochma da esso per ZA. Questa salita di ZA a Bina, che la collega a Hochma, è sempre chiamata "innalzamento della MAN". Senza l’elevazione di ZA a Bina, Bina non è considerata Nukva per Hochma, poiché lei stessa è solo Ohr Hassadim e non ha bisogno di Ohr Hochma.

Essa è sempre considerata schiena a schiena con Hochma, il che significa che non vuole ricevere da Hochma. Solo quando ZA si eleva verso di lei, essa diventa di nuovo Nukva per Hochma, per ricevere l'illuminazione di Hochma da Hochma per ZA. Perciò, l'ascesa di ZA la rende una Nukva, ed è per questo che la sua salita si chiama Mayin Nukvin, poiché l'ascesa di ZA la porta di nuovo faccia a faccia con Hochma. Questo significa che lei riceve da lui nel modo in cui la Nukva riceve dalla parte maschile. Così abbiamo chiarito in dettaglio l'innalzamento della MAN.

81) Sapete già che il Partzuf AB de AK è il Partzuf Hochma, ed il Partzuf SAG de AK è il Partzuf Bina. Questo significa che essi vengono individuati secondo la più alta Bechina del loro livello. AB, la cui Bechina più alta è Hochma, è considerato tutto Hochma. SAG, la cui Bechina più elevata è Bina, è considerata interamente Bina.

Perciò, quando le Reshimot de ZON de Guf sotto il Tabur de AK salirono a Rosh de SAG, diventarono MAN per il SAG lì, per cui SAG, che è Bina, si accoppiò con il Partzuf AB, che è Hochma. Successivamente, AB diede a SAG una nuova luce per ZON che si trova sotto il Tabur che lì si elevò.

Una volta che ZON de AK ricevette questa nuova luce, essi scesero di nuovo al loro posto sotto il Tabur de AK dove ci sono le dieci Sefirot de Nekudim, dove illuminarono la nuova luce all'interno delle dieci Sefirot de Nekudim. Questa è la Mochin [luce] di Gadlut delle dieci Sefirot de Nekudim. Così abbiamo spiegato le dieci Sefirot de Gadlut che emersero sul secondo tipo di Reshimot, che sono le Reshimot de ZON sotto il Tabur de AK (vedere Punto 71). Infatti, sono queste Mochin de Gadlut che causarono la rottura dei vasi, come sarà scritto qui di seguito.

82) È stato spiegato sopra, al Punto 74, che ci sono due gradi nel Rosh de Nekudim, chiamati Keter e AVI. Quindi, quando ZON de AK emise la nuova luce di AB SAG verso le dieci Sefirot de Nekudim, essa brillò prima per Keter de Nekudim attraverso Tabur de AK, dove Keter si riveste, e lo completò con GAR in relazione alle luci e, Bina e ZON in riferimento ai Kelim. Successivamente, illuminò AVI de Nekudim attraverso Yesod de AK, dove AVI si riveste, e li completò con GAR in luci, e Bina e ZON in Kelim.

83) Per prima cosa, spieghiamo la Gadlut che questa nuova luce ha causato nelle dieci Sefirot di Nekudim. Il fatto è che dovremmo interrogarci su ciò che è scritto sopra (al Punto 74), ossia che il livello di Keter e AVI de Nekudim erano considerati VAK perché emersero su Aviut di Bechina Alef. Ma abbiamo detto che attraverso la discesa di Nekudot de SAG sotto il Tabur de AK, Bechina Dalet si unì con il Masach de Nekudot de SAG, che è Bina. Perciò, questo Masach contiene anche una Reshimo di Bechina Dalet de Aviut. In quel caso, durante l'Hitkalelut del Masach nel Rosh de SAG, dieci Sefirot avrebbero dovuto emergere al livello di Keter e la luce di Yechida, e non al livello di VAK de Bina nella Sefira Keter, e il livello di VAK senza Rosh in AVI.

La risposta è che il luogo è la causa. Poiché Bechina Dalet è incluso in Bina, che è Nikvey Eynaim, Aviut Dalet scomparse lì dentro Bina, come se non ci fosse affatto. Quindi, lo Zivug è stato fatto solo sulle Reshimot di Bechina Bet de Hitlabshut e Bechina Alef de Aviut, che provengono dalla parte centrale del Masach de Bina, come scritto al Punto 74, e lì emersero solo due livelli: VAK de Bina e VAK completo.

84) Pertanto, ora ZON de AK sotto Tabur hanno esteso la nuova luce attraverso la loro MAN da AB SAG de AK e l'hanno illuminata al Rosh de Nekudim (vedere Punto 81). E poiché il Partzuf AB de AK non ha alcun contatto con questo Tzimtzum Bet, che ha elevato la Bechina Dalet al livello di Nikvey Eynaim, quando la sua luce fu attratta a Rosh de Nekudim, ha annullato nuovamente lo Tzimtzum Bet al suo interno, che ha elevato il posto dello Zivug a Nikvey Eynaim. Inoltre, ha abbassato Bechina Dalet di nuovo al suo posto al Peh, come prima di Tzimtzum Alef, ossia, il luogo di Peh de Rosh.

Così, i tre Kelim: Ozen [orecchio], Hotem [naso] e Peh [bocca], che caddero dal grado a causa di Tzimtzum Bet (vedere Punto 76), ora ritornarono al loro posto, il loro grado, come prima. A quel tempo, il luogo dello Zivug discese ancora una volta da Nikvey Eynaim a Bechina Dalet nel luogo di Peh de Rosh. Poiché la Bechina Dalet è già al suo posto, lì emersero dieci Sefirot al grado di Keter.

Così è stato spiegato che attraverso la nuova luce che ZON de AK estesero a Rosh de Nekudim si guadagnarono le tre luci Neshama, Chaya, Yechida e i tre Kelim AHP, che sono Bina e ZON che mancavano quando emersero per la prima volta.

85) Ora abbiamo chiarito a fondo la Katnut e il Gadlut de Nekudim. Tzimtzum Bet, che elevò l’Hey inferiore, ossia Bechina Dalet, fino al livello di Nikvey Eynaim, dove era nascosto, causò il livello di Katnut de Nekudim, ossia il livello di VAK o ZA nelle luci di Nefesh Ruach. Lì essi mancavano di Bina e ZON nei Kelim e Neshama, Chaya, Yechida nelle luci. E attraverso l'avvicinarsi di una nuova luce di AB SAG de AK verso Nekudim, Tzimtzum Alef tornò al suo posto.

Bina e ZON dei Kelim tornarono al Rosh, poiché l'Hey inferiore discese dal Nikvey Eynaim e tornò al suo posto, che è la Malchut, chiamata Peh. Poi fu fatto uno Zivug su Bechina Dalet, che tornò al suo posto, ed emersero dieci Sefirot al livello di Keter e Yechida. Questo completò la NRNHY delle luci e la KHB ZON dei Kelim.

Per brevità, d'ora in poi faremo riferimento a Tzimtzum Bet e la Katnut con il nome di "ascesa della Hey inferiore a Nikvey Eynaim e la discesa della AHP di sotto". Inoltre, ci riferiremo alla Gadlut con il nome di "l'avvicinarsi della luce di AB SAG, che abbassa l'Hey inferiore dal Nikvey Eynaim e riporta le AHP al loro posto". Ricordate questa spiegazione.

Dovete anche ricordare che GE [Galgalta Eynaim] e AHP sono i nomi delle dieci Sefirot KHB ZON de Rosh, e le dieci Sefirot de Guf si chiamano HGT NHYM. Anche loro si dividono in GE e AHP, poiché Hesed e Gevura e il terzo superiore di Tifferet attraverso lo Chazeh sono Galgalta ve [e] Eynaim e Nikvey Eynaim, mentre i due terzi di Tifferet e NHYM sono AHP, come è stato scritto sopra.

Inoltre, ricordate che Galgalta, Eynaim e Nikvey Eynaim, o HGT fino alla Chazeh, sono chiamati Kelim de Panim [Kelim anteriori], e AHP, o i due terzi inferiori di Tifferet e NHYM dallo Chazeh in giù sono chiamati Kelim de Achoraim [Kelim posteriori], come scritto al Punto 76. Dovreste anche ricordare la separazione del grado che avvenne con Tzimtzum Bet, che lasciò solo Kelim de Panim in ogni grado, e ogni grado inferiore contiene al suo interno i Kelim de Achoraim di quello superiore, come scritto al Punto 77.

Spiegazione delle tre Nekudot: Holam, Shuruk, Hirik.

86) Sappiate che le Nekudot [punti] sono divise in tre Bechinot: Rosh, Toch e Sof. Queste sono:

• Nekudot superiori, sopra le Otiot [lettere], incluse nel nome Holam,

• Nekudot centrali all'interno delle Otiot, incluse nel nome Shuruk o Melafom, intendendo Vav e un punto al suo interno,

• Nekudot inferiori sotto le Otiot che sono incluse nel nome Hirik.

87) Questa è la loro spiegazione: le Otiot sono Kelim, ossia Sefirot del Guf. Questo perché le dieci Sefirot de Rosh sono solo radici dei Kelim, non Kelim veri e propri. Nekudot significa luci, che sostengono i Kelim e li muovono, il che significa Ohr Hochma, chiamata Ohr Chaya (3). Questa è considerata una nuova luce, che ZON de AK hanno ricevuto da AB SAG e ha illuminato i Kelim de Nekudim, riportando l'Hey inferiore al Peh di ogni grado, e restituendo l'AHP de Kelim e il GAR delle luci ad ogni grado.

Perciò, questa luce muove i Kelim de AHP e li eleva dal grado inferiore, collegandoli a quello superiore, come all'inizio. Questo è il significato delle Nekudot che muovono le Otiot. Dal momento che questa luce, che è Ohr Chaya, si estende da AB de AK, essa fa rivivere quei Kelim de AHP rivestendosi in loro.

88) Sapete già che ZON de AK fece brillare questa nuova luce verso le dieci Sefirot de Nekudim attraverso due luoghi: essa illuminò il Keter de Nekudim attraverso il Tabur e illuminò AVI de Nekudim attraverso lo Yesod.

Sappiate che questa illuminazione attraverso il Tabur si chiama Holam, che risplende per le Otiot sopra di loro perché l'illuminazione del Tabur raggiunge solo Keter de Nekudim, il livello maschile di Rosh de Nekudim, come scritto al Punto 74. E il livello maschile non si espande in ZAT de Nekudim, che sono i Kelim de Guf, chiamate Otiot; per questo motivo, si ritiene che risplenda su di essi solo dal suo punto più in alto, senza espandersi nelle Otiot stesse.

Questa illuminazione attraverso lo Yesod si chiama Shuruk, che significa Vav con un punto che si trova all'interno della linea delle Otiot. La ragione è che questa illuminazione arriva agli AVI de Nekudim, che sono il livello femminile di Rosh de Nekudim, le cui luci si espandono anche al Guf, che sono gli ZAT de Nekudim, chiamati Otiot. Per questo motivo il punto di Shuruk si trova all'interno della linea di Otiot.

89) Così, Holam e Shuruk sono stati spiegati dettagliatamente. L'illuminazione di una nuova luce attraverso il Tabur, che abbassa l'Hey inferiore da Nikvey Eynaim de Keter al Peh, ed eleva ancora una volta l'AHP de Keter, è il punto di Holam sopra le Otiot. L'illuminazione di una nuova luce attraverso lo Yesod, che abbassa l'Hey inferiore da Nikvey Eynaim de AVI al loro Peh e restituisce il loro AHP, è il punto di Shuruk all'interno delle Otiot. Questo perché anche queste Mochin vengono anche in ZAT de Nekudim, chiamate Otiot.

90) Hirik è considerata la nuova luce che gli stessi ZAT ricevono da AVI, per abbassare l’Hey finale inferiore, che si trova al loro Chazeh, verso dove è il Sium Raglin de AK. Così, le loro AHP, vale a dire i Kelim dal Chazeh verso il basso, che diventarono il luogo di BYA, ritornano a loro. In quel momento, BYA saranno ancora una volta come Atzilut.

Ma ZAT de Nekudim non poterono portare l’Hey inferiore giù dal Chazeh e revocare completamente Tzimtzum Bet, il Parsa e il luogo di BYA. Piuttosto, quando estesero la luce in BYA, tutti i Kelim de ZAT si ruppero immediatamente, poiché la forza dell’Hey finale inferiore, che si trova al Parsa, si mescolò con questi Kelim.

Così, la luce dovette allontanarsi istantaneamente da lì e i Kelim si ruppero, morirono e caddero in BYA. Inoltre, si ruppero anche i loro Kelim de Panim, sopra il Parsa, i Kelim sopra il Chazeh, poiché tutta la luce si allontanò anche da loro. Così, si ruppero e caddero in BYA a causa del loro unirsi in un unico Guf con i Kelim de Achoraim.

91) Così, vedete che il punto di Hirik non poteva emergere e prendere il controllo nel mondo di Nekudim, poiché, peraltro, causò la rottura dei vasi. Questo perché si voleva vestire all'interno delle Otiot, nei TNHYM sotto il Parsa de Atzilut, che divenne BYA.

Tuttavia, più tardi, nel mondo di Tikkun, il punto di Hirik ricevette la sua correzione, poiché fu corretto nel risplendere sotto le Otiot. Questo significa che quando ZAT de Atzilut riceve la luce di Gadlut da AVI, che dovrebbe abbassare l’Hey finale inferiore dal luogo del Chazeh a Sium Raglin de AK, e collegare i Kelim de TNHYM ad Atzilut, le luci si spargeranno giù fino a Sium Raglin de AK. Tuttavia, non lo fanno, ma innalzano questi TNHYM dal luogo di BYA al luogo di Atzilut, sopra il Parsa, e ricevono le luci mentre sono sopra il Parsa de Atzilut, in modo che nessuna rottura dei vasi avvenga in loro di nuovo, come nel mondo di Nekudim.

Questo è come considerare che il punto di Hirik, che innalza i Kelim de TNHY de ZAT de Atzilut, si trovi al di sotto dei Kelim de TNHYM che ha sollevato; ossia che esso sia posizionato dove si trova il Parsa de Atzilut. Perciò il punto di Hirik serve sotto gli Otiot. Questo spiega i tre punti: Holam, Shuruk, Hirik, in generale.

(3) Nota del traduttore: Chaya viene dalla parola Chayim (vita).

L’ascesa della MAN de ZAT de Nekudim agli AVI e la spiegazione della Sefira Daat

92) È già stato spiegato che a causa dell’ascesa dell’Hey inferiore a Nikvey Eynaim, che avvenne in Tzimtzum Bet, quando emerse la Katnut delle dieci Sefirot de Nekudim, ogni grado si divise in due metà. Galgalta ve Eynaim rimasero nel grado; quindi, sono chiamati Kelim de Panim [Kelim anteriori]. Ozen, Hotem, Peh, che scesero dal grado dov’erano a quello sottostante, sono quindi chiamati Kelim de Achoraim [Kelim posteriori], come è scritto nel Punto 76.

Perciò, ogni grado si è ora raddoppiato, costituito da internalità ed esternalità, poiché i Kelim de Achoraim del grado superiore precipitarono nell’internalità dei propri Kelim de Panim. E gli AHP de Keter Nekudim che sono caduti, si rivestono all'interno di Galgalta ve Eynaim de AVI, e gli AHP de AVI caduti in basso, sono rivestiti dentro Galgalta ve Eynaim de ZAT de Nekudim.

93) Di conseguenza, quando la nuova luce di AB SAG de AK arriva al grado e abbassa di nuovo l'Hey inferiore al suo posto al Peh, durante la Gadlut de Nekudim, il grado le riporta il suo AHP, e le suoi dieci Sefirot de Kelim e dieci Sefirot di luci sono completate. Si ritiene allora che anche il grado inferiore, che era attaccato all’AHP del superiore, s’innalza insieme a loro verso il superiore.

Questo perché la regola è che "nella spiritualità non c'è assenza". Come l’inferiore era attaccato all'AHP di quello superiore durante la Katnut, essi non sono separati l'uno dall'altro durante la Gadlut, come pure, quando le AHP di quello superiore ritornano al loro grado. Ne consegue che il grado inferiore è ora diventato in realtà un grado superiore, poiché l’inferiore che sale al grado superiore diventa simile ad esso.

94) Si scopre che quando AVI ricevettero la nuova luce di AB SAG, abbassarono l’Hey inferiore dal Nikvey Eynaim di nuovo al loro Peh, e sollevarono le loro AHP verso di loro, anche gli ZAT, che rivestono questi AHP durante la Katnut, salirono adesso con loro al livello di AVI. Perciò gli ZAT diventarono un unico grado con AVI. Questa ascesa degli ZAT ad AVI è chiamata "innalzare MAN". E quando sono allo stesso grado di AVI, essi ricevono anche le luci di AVI.

95) Si chiama MAN perché l’ascesa di ZA a Bina la porta ad essere di nuovo faccia a faccia con l'Hochma. È noto che tutti gli ZAT sono ZON; quindi, quando lo ZAT salì con l'AHP de AVI al grado di AVI, essi divennero MAN verso Bina delle dieci Sefirot de AVI. Poi torna ad essere faccia a faccia con la Hochma de AVI e dà l’illuminazione di Hochma a ZON, che sono le ZAT de Nekudim che salirono al loro livello.

96) Nonostante la suddetta ascesa degli ZAT ad AVI, ciò non significa che loro erano del tutto assenti dal loro posto e salirono al livello di AVI, poiché nella spiritualità non c'è assenza. Inoltre, qualsiasi "cambiamento di luogo" nella spiritualità non significa che essa sia andata via dal suo luogo precedente e si sia trasferita in un nuovo posto, come uno si trasferisce nel mondo materiale. Piuttosto, qui abbiamo solo un'aggiunta: essi arrivarono nel nuovo luogo, pur rimanendo in quello precedente. Così, anche se gli ZAT che salirono ad AVI per la MAN, essi rimasero al loro posto, al loro grado inferiore, come prima.

97) Allo stesso modo, si può capire che anche se diciamo che una volta che ZON salì per la MAN ad AVI e lì ricevettero le loro luci, e lasciarono quel luogo e tornarono al loro posto di sotto, anche qui, non significa che hanno lasciato il loro posto di sopra e si sono spostati a quello di sotto. Se gli ZON fossero stati assenti dal loro posto sopra al livello di AVI, lo Zivug de AVI faccia a faccia si fermerebbe istantaneamente, ed essi ritornerebbero ad essere di nuovo schiena-contro-schiena come prima. Questo bloccherebbe la loro abbondanza, ed anche gli ZON, di sotto, perderebbero le loro Mochin.

È già stato spiegato sopra che Bina, per natura, brama solo Ohr Hassadim, come in "poiché egli desidera misericordia". Lei non ha nessun qualsivoglia interesse a ricevere Ohr Hochma; quindi, lei è schiena-contro-schiena con Hochma. Solo quando ZON sale a loro per la MAN, Bina ritorna in uno Zivug faccia-a-faccia con Hochma, per donare l'illuminazione di Hochma a ZA, come è scritto al Punto 80.

Quindi, è necessario che gli ZON rimangano sempre lì per dare sostentamento e sussistenza allo Zivug de AVI faccia-a-faccia. Per questo motivo, non si può dire che gli ZON sono assenti dal luogo degli AVI quando tornano al loro posto di sotto. Piuttosto, come abbiamo detto, qualsiasi cambiamento di posto non è che un'aggiunta. Così, anche se gli ZON scesero dal loro posto, essi rimasero pure di sopra.

98-99) Ora potete capire la Sefira Daat che fu iniziata nel mondo di Nekudim. In tutti i Partzufim di AK, attraverso Nekudim, ci sono solo dieci Sefirot KHB ZON. Ma dal mondo di Nekudim in poi c'è la Sefira Daat, che consideriamo KHBD ZON.

Come è già stato spiegato al Punto 79, non c'è stata nessuna elevazione della MAN nei Partzufim di AK, ma solo l’ascesa del Masach a Peh de Rosh. Ma si deve sapere che la Sefira Daat si estende dall’elevazione di MAN de ZON ad AVI, in quanto è stato chiarito che gli ZON, che salirono lì ad Hochma e Bina per la MAN, rimangono lì perfino dopo la loro discesa da quel posto a quello sottostante, per fornire sostentamento e sussistenza allo Zivug de AVI faccia a faccia. Questi ZON, che rimangono in AVI, sono chiamati "la Sefira Daat". Quindi, ora gli HB hanno la Sefira Daat, che li sostiene e li posiziona in uno Zivug faccia a faccia. Questi sono gli ZON che salirono lì per la MAN e vi rimasero anche dopo la discesa degli ZON al loro posto.

Quindi, d'ora in poi chiamiamo le dieci Sefirot con i nomi KHBD ZON. Ma nei Partzufim di AK, prima del mondo di Nekudim, prima dell'innalzamento della MAN, non c'era nessuna Sefira Daat. Sappiate anche che la Sefira Daat è sempre chiamata "cinque Hassadim e cinque Gevurot", poiché il ZA che vi rimane è considerato cinque Hassadim, e la Nukva che vi rimase è considerata cinque Gevurot.

100) Ci si potrebbe chiedere cosa è scritto ne Il Libro della Creazione, ossia che le dieci Sefirot siano "dieci e non nove, dieci e non undici". È stato detto che la Sefira Daat è stata avviata nel mondo di Nekudim; perciò, ci sono undici Sefirot KHBD ZON.

La risposta è che questa non è affatto un'aggiunta alle dieci Sefirot, poiché abbiamo appreso che la Sefira Daat è ZON che elevarano per la MAN e vi rimasero. Quindi, non c'è nessuna aggiunta qui, ma piuttosto due discernimenti in ZON. Il primo è quello degli ZON al loro posto sotto, che sono considerati Guf. Il secondo sono gli ZON che rimasero in Rosh de AVI, dato che erano già lì durante l'innalzamento della MAN, e nella spiritualità non esiste alcuna assenza.

Perciò, qui non c'è nessuna aggiunta alle dieci Sefirot, perché, alla fine, qui ci sono solo dieci Sefirot KHB ZON. E se il discernimento degli ZON rimane in Rosh in AVI, esso non aggiunge nulla alle dieci Sefirot.

101) Ora abbiamo spiegato a fondo l'innalzamento della MAN e della Sefira Daat, che sono considerati i Kelim de Panim de ZAT de Nekudim che si estese (Daat) e salì ad AVI. Questo perché gli AVI ricevettero la nuova luce di AB SAG de AK da ZON de AK nella forma del punto di Shuruk. Essi abbassarono l'Hey inferiore dal loro Nikvey Eynaim al Peh, e sollevarono i loro Kelim de Achoraim, che erano caduti negli ZAT de Nekudim. Come risultato, anche i Kelim de Panim de ZAT, che erano attaccati ai Kelim de Achoraim de AVI (vedere Punti 89 e 94), ascesero, e lo ZAT de Nekudim divenne MAN in quel luogo e fece sì che gli AVI tornasse ad essere faccia a faccia.

Poiché l'Hey inferiore, che è Bechina Dalet, era già tornata al suo posto nel Peh, lo Zivug de Hakaa che fu fatto su quel Masach di Bechina Dalet produsse dieci Sefirot complete al livello di Keter nella luce di Yechida (vedere Punto 84). Così, gli ZAT, che sono inclusi lì come MAN, ricevettero anche quelle grandi luci di AVI. Eppure, tutto questo è considerato esserci solo dal basso verso l'alto, poiché gli AVI sono considerati il Rosh de Nekudim, dove si verifica lo Zivug che produce dieci Sefirot dal basso verso l'alto.

Successivamente, anch'essi si espandono in un Guf, dall'alto verso il basso (vedere Punto 50). In quel momento, gli ZAT si estendono con tutte le luci che avevano ricevuto in AVI al loro posto di sotto, e il Rosh e Guf di Partzuf Gadlut de Nekudim finisce. Questo Hitpashtut è considerato il Taamim di Partzuf Gadlut de Nekudim, vedere Punto 26.

102) Le quattro Bechinot (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot) sono individuate anche nel Partzuf Nekudim (vedere Punto 47), poiché tutte le forze che esistono nei superiori devono esistere anche negli inferiori. Ma in quello inferiore, ci sono questioni aggiuntive rispetto al superiore. È stato spiegato che il cuore dell'Hitpashtut di ogni Partzuf si chiama Taamim. Dopo che si espande, in esso avviene il Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, e attraverso questo Bitush, il Masach viene gradualmente purificato fino ad eguagliarsi con il Peh de Rosh.

E poiché la luce superiore non si ferma, la luce superiore si accoppia con il Masach in ogni stato di Aviut nel corso della sua purificazione. Questo significa che quando si purifica da Bechina Dalet a Bechina Ghimel, il livello di Hochma emerge su di esso. E quando arriva a Bechina Bet, il livello di Bina emerge su di esso. Quando arriva a Bechina Alef, il livello di ZA emerge su di esso, e quando si arriva a Bechinot Shoresh, il livello di Malchut emerge su di esso. Tutti quei livelli che emergono sul Masach attraverso la sua purificazione sono chiamati Nekudot.

Le Reshimot che rimangono delle luci, una volta che si sono allontanate, si chiamano Tagin. I Kelim che restano dopo l’allontanamento delle luci da loro si chiamano Otiot, e una volta che il Masach è stato completamente purificato dal suo Aviut de Guf, esso è incluso nel Masach de Peh de Rosh nello Zivug, e su di esso emerge un secondo Partzuf.

103) E qui nel Partzuf Nekudim è stato fatto esattamente nello stesso modo. Anche qui emergono due Partzufim - AB e SAG - uno sotto l'altro. E in ognuno di essi ci sono Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot.

L'unica differenza è che l'Hizdakchut del Masach non fu fatto qui a causa del Bitush di Ohr Makif e Ohr Pnimi, ma a causa della forza di Din nella Malchut finale, inclusa in quei Kelim, come scritto nel Punto 90. Per questo motivo, i Kelim vuoti non rimasero nel Partzuf dopo la partenza delle luci, come nei tre Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK, ma si ruppero e morirono e precipitarono in BYA.

104) Partzuf Taamim, che è emerso nel mondo di Nekudim, è il primo Partzuf di Nekudim, è emerso al livello di Keter ed è stato spiegato (Punto 98) che è emerso con Rosh e Guf. Il Rosh emerse in AVI, ed il Guf è l'Hitpashtut di ZAT da Peh de AVI in giù. Questa Hitpashtut da Peh de AVI in giù si chiama Melech ha Daat [Re di Daat].

E questo è davvero l'insieme degli ZAT de Nekudim che si sono ri-espansi al loro posto dopo l'innalzamento della MAN. Ma poiché la loro radice rimase in AVI per sostentamento e sussistenza per il faccia a faccia di AVI (vedere Punto 98), chiamato Moach ha Daat, che si accoppia con AVI, pure la loro espansione dall'alto verso il basso in un Guf è chiamata con quel nome: Melech ha Daat. Questo è il primo Melech [re] di Nekudim.

105) È noto che tutta la quantità e la qualità nelle dieci Sefirot de Rosh appaiono anche nell'Hitpashtut dall'alto verso il basso fino al Guf. Quindi, come nelle luci del Rosh, la Malchut che si accoppia ritornò e discese dal Nikvey Eynaim al Peh. Poi, GE [Galgalta Eynaim] e Nikvey Eynaim, che sono i Kelim de Panim, hanno riunito i loro Kelim de Achoraim, le loro AHP, e le luci si espansero in loro. Allo stesso modo, mentre si espandevano dall'alto verso il basso fino al Guf, le luci furono attratte anche dai loro Kelim de Achoraim, che sono il TNHYM in BYA, sotto il Parsa de Atzilut.

Tuttavia, poiché la forza della Malchut finale nel Parsa de Atzilut si mescola in quei Kelim, non appena le luci di Melech ha Daat hanno incontrato questa forza, tutte loro lasciarono i Kelim e salirono alla loro radice. Allora, tutti i Kelim di Melech ha Daat si ruppero faccia-contro-schiena, morirono e caddero in BYA, poiché la partenza delle luci dai Kelim è come la partenza della vitalità dal corporeo, chiamata "morte". A quel tempo, il Masach è stato purificato dall'Aviut de Bechina Dalet, poiché questi Kelim si sono già rotti e sono morti, e solo Aviut de Bechina Ghimel è rimasto in esso.

106) E siccome l'Aviut di Bechina Dalet fu revocata dal Masach de Guf a causa della rottura, quell’Aviut fu revocata anche nella Malchut che si accoppia del Rosh in AVI. Questo perché Aviut de Rosh e Aviut de Guf sono la stessa cosa, tranne che una è in potenziale e l'altra è in pratica (vedere Punto 50). Quindi, anche lo Zivug al livello di Keter si fermò al Rosh in AVI, e i Kelim de Achoraim, l'AHP che h completò il livello di Keter, scese ancora una volta al grado sottostante, cioè ZAT. Questo è chiamato "revocare l'Achoraim del livello di Keter dall'AVI". Si scopre che l'intero livello di Taamim de Nekudim, Rosh e Guf, si è allontanato.

107) E poiché la luce superiore non smette di brillare, essa si accoppiò ancora una volta sull'Aviut de Bechina Ghimel che rimase nel Masach de Rosh in AVI, producendo dieci Sefirot al livello di Hochma. Il Guf dall'alto verso il basso si espanse alla Sefira Hesed ed è il secondo Melech di Nekudim. Anche questo si estese a BYA, si ruppe e morì, e in quel momento anche l'Aviut di Bechina Ghimel fu revocata dal Masach de Guf e da quello de Rosh. Inoltre, i Kelim de Achoraim, le AHP che completarono questo livello di Hochma dell'AVI, furono revocate ancora una volta, e scesero al di sotto di esso, in ZAT, come accadde al livello di Keter.

In seguito, lo Zivug fu fatto su Aviut di Bechina Bet che rimase nel Masach, producendo dieci Sefirot a livello di Bina. Il Guf, dall'alto verso il basso, si espanse nella Sefira Gevura, e questo è il terzo Melech di Nekudim.

Anche questo si estese in BYA, si ruppe e morì, revocando l'Aviut di Bechina Bet in Rosh e pure in Guf, terminando anche lo Zivug a livello di Bina in Rosh. L'Achoraim del livello di Bina de Rosh cadde al grado sotto di lei nello ZAT, e poi lo Zivug fu fatto sull'Aviut di Bechina Alef che rimase nel Masach, producendo dieci Sefirot al livello di ZA su di lei. Inoltre, il suo Guf, dall'alto verso il basso, si diffuse nel terzo superiore di Tifferet. Eppure, anche questo non durò e la sua luce se ne andò. Così, l'Aviut di Bechina Alef è stata purificata con Guf e Rosh, e l'Achoraim del livello di ZA scese al grado inferiore, a ZAT.

108) Questo completa la discesa di tutti gli Achoraim de AVI, che sono le AHP, poiché con la rottura di Melech ha Daat, furono cancellate solo le AHP che appartengono al livello di Keter in AVI. E con la rottura del Melech di Hesed, furono cancellate solo le AHP che appartengono al livello di Hochma in AVI. E con la rottura del Melech di Gevura, furono cancellate le AHP che appartengono al livello di Bina; e con l’allontanamento del terzo superiore di Tifferet, furono cancellate le AHP del livello di ZA.

Ne consegue che l'intero Gadlut dell'AVI fu cancellato, e solo GE de Katnut rimase in loro, e solo Aviut Shoresh rimase nel Masach. In seguito, il Masach de Guf fu purificato da tutti i suoi Aviut ed eguagliato con il Masach de Rosh. A quel punto, fu incluso in uno Zivug de Hakaa del Rosh, e le Reshimot in esso furono rinnovate, ad eccezione dell'ultima Bechina (vedere Punto 41). Con questo rinnovamento, un nuovo livello è emerso su di esso, chiamato YESHSUT.

109) Poiché l'ultima Bechina fu persa, vi rimase solo Bechina Ghimel, su cui emersero dieci Sefirot al livello di Hochma. E quando la sua Aviut de Guf fu riconosciuta, essa lasciò il Rosh di AVI, discese e rivestì il luogo di Chazeh de Guf de Nekudim (vedere Punto 55), produsse le dieci Sefirot de Rosh dal Chazeh verso l'alto, e questo Rosh si chiama YESHSUT. Esso produsse il suo Guf dal Chazeh fin giù nei due terzi di Tifferet attraverso il Sium di Tifferet. Questo è il quarto Melech di Nekudim, e anche questo si estese a BYA, si ruppe e morì. Così, Aviut di Bechina Ghimel è stato purificato: Rosh e Guf. I suoi Kelim de Achoraim del Rosh caddero al grado sotto di esso, al posto dei loro Guf.

Successivamente, lo Zivug è stato fatto su Aviut di Bechina Bet, che rimase in esso, producendo il livello di Bina su di esso. Il suo Guf, dall'alto verso il basso, si espanse nei due Kelim Netzah e Hod, che sono entrambi un unico Melech: il quinto Melech di Nekudim. E anche loro si estesero in BYA, si ruppero e morirono. Così, l'Aviut di Bechina Bet è stata purificata: Rosh e Guf, e i Kelim de Achoraim del livello scesero al grado inferiore: il Guf.

Allora lo Zivug fu fatto sull'Aviut di Bechina Alef che rimase in esso e produsse il livello di ZA. Il suo Guf, dall'alto verso il basso, si espanse nel Kli de Yesod, e questo è il sesto Melech di Nekudim. Anche questo si espanse in BYA, si ruppe e morì. Così, anche l'Aviut di Bechina Alef è stato purificato nel Rosh e nel Guf, e i Kelim de Achoraim nel Rosh scesero al grado sotto di loro, al Guf.

Poi ci fu lo Zivug sull'Aviut di Bechinot Shoresh che rimase nel Masach, producendo il livello di Malchut. Il suo Guf dall'alto verso il basso si estese nel Kli di Malchut, e questo è il settimo Melech di Nekudim. Anche questo si espanse in BYA, si ruppe e morì. Così, anche Aviut Shoresh fu purificato in Rosh e Guf, e l'Achoraim de Rosh cadde al grado sottostante, nel Guf. Ora tutti i Kelim de Achoraim di YESHSUT sono stati cancellati, così come la rottura dei vasi di tutti gli ZAT de Nekudim, chiamati "i sette Melachim [re]".

110) Così abbiamo spiegato i Taamim e le Nekudot che sono emersi nei due Partzufim AVI e YESHSUT de Nekudim, chiamati AB SAG. In AVI, quattro livelli sono emersi uno sotto l'altro. Questi sono:

Il livello di Keter, chiamato "sguardo dell'Eynaim de AVI".

Il livello di Hochma è chiamato Guf de Aba.

Il livello di Bina è chiamato Guf de Ima.

Il livello di ZA è chiamato Yesodot [fondamenta] de AVI, da cui si espansero quattro corpi: Melech ha Daat; Melech ha Hesed; Melech ha Gevura; e il Melech del terzo superiore di Tifferet, attraverso il Chazeh.

Questi quattro Gufim [plurale di Guf] si ruppero sia in Panim che in Achoraim. Ma rispetto ai loro Roshim [plurale per Rosh], cioè i quattro livelli in AVI, tutti i loro Kelim de Panim rimasero nei livelli, cioè i GE e Nikvey Eynaim di ogni livello, che erano in loro fin dalla Katnut de Nekudim. Solo i Kelim de Achoraim in ogni grado, che si unirono a loro durante la Gadlut, furono cancellati di nuovo dalla rottura, scesero al grado al di sotto di loro, e rimasero come erano prima della comparsa di Gadlut de Nekudim, come scritto ai Punti 76-77.

111) L'emergere dei quattro livelli, uno sotto l'altro, nel Partzuf YESHSUT fu esattamente nello stesso modo. Il primo livello è il livello di Hochma, chiamato "lo sguardo dell'Eynaim de YESHSUT l'uno all'altro". Quattro Gufim si espansero dal livello di Bina, livello di ZA e livello di Malchut: il Melech dei due terzi inferiori di Tifferet, Melech di Netzah e Hod, Melech di Yesod e di Malchut.

I loro quattro Gufim si ruppero sia in Panim che in Achor [dietro]. Ma nei Roshim, cioè nei quattro livelli di YESHSUT, i Kelim de Panim rimasero in loro, e solo i loro Achoraim furono annullati dalla rottura, e caddero fino al grado sotto di loro. Dopo la cancellazione dei due Partzufim AVI e YESHSUT, emerse il livello di MA de Nekudim. E poiché tutto ciò che si è espanso da lei al Guf erano solo correzioni di Kelim, non voglio spiegare qui, ed è già stato spiegato ne Lo Studio delle dieci Sefirot, Parte 7, Paragrafo 70.

Il mondo di Tikkun e la nuova MA che emerse da Metzach de AK

112) Dall'inizio della prefazione ["Prefazione alla Saggezza della Kabbalah"] fino a questo punto, abbiamo spiegato a fondo i primi quattro Partzufim de AK.

Il primo Partzuf di AK si chiama Partzuf Galgalta, il cui Zivug de Hakaa viene eseguito su Bechina Dalet e le sue dieci Sefirot sono al livello di Keter.

Il secondo Partzuf di AK si chiama AB de AK. Lo Zivug de Hakaa in esso è fatto su Aviut di Bechina Ghimel, e le sue dieci Sefirot sono al livello di Hochma. Esso riveste dal Peh de Partzuf Galgalta in giù.

Il terzo Partzuf di AK si chiama SAG de AK. Lo Zivug de Hakaa in esso si verifica su Aviut di Bechina Bet, e le sue dieci Sefirot sono al livello di Bina. Esso riveste Partzuf AB de AK dal Peh in giù.

Il quarto Partzuf de AK si chiama MA de AK. Lo Zivug de Hakaa in esso si verifica su Aviut di Bechina Alef, e le sue dieci Sefirot sono al livello di ZA. Questo Partzuf riveste SAG de AK dal Tabur in giù ed è diviso in interiorità ed esternalità. L'interiorità si chiama MA e BON de AK, e l'esternalità si chiama "il mondo di Nekudim". Qui è dove avviene l'associazione di Malchut in Bina, chiamata Tzimtzum Bet, così come Katnut, Gadlut, l'innalzamento di MAN, e il Daat, che determina e si accoppia con l'HB (Hochma-Bina) faccia a faccia, e la questione della rottura dei vasi. Questo perché tutti questi fatti ebbero inizio nel quarto Partzuf di AK, chiamato MA o "il mondo di Nekudim".

113) Questi cinque discernimenti di Aviut nel Masach prendono il nome dalle Sefirot nel Rosh, cioè Galgalta Eynaim e AHP. Aviut di Bechina Dalet si chiama Peh, su cui emerge il primo Partzuf di AK. Aviut di Bechina Ghimel si chiama Hotem, su cui emerge Partzuf AB de AK. Aviut di Bechina Bet si chiama Ozen, su cui emerge Partzuf SAG de AK. Aviut di Bechina Alef si chiama Nikvey Eynaim, su cui emergono Partzuf MA de AK e il mondo di Nekudim.

Aviut di Bechinot Shoresh si chiama Galgalta o Metzach, sul quale emerge il mondo di Tikkun [correzione]. Si chiama "il nuovo MA" poiché il quarto Partzuf di AK è il nucleo del Partzuf MA de AK, poiché esso ebbe origine dal Nikvey Eynaim a livello di ZA, chiamato HaVaYaH de MA.

Ma il quinto Partzuf di AK, che è emerso dal Metzach, cioè Bechinot Galgalta, considerato Aviut Shoresh, ha in realtà solo il livello di Malchut, chiamato BON. Eppure, poiché Bechina Alef de Hitlabshut, considerata ZA, è rimasta lì, anch'essa si chiama MA. Tuttavia,è chiamato MA che emerse da Metzach de AK, il che significa che deriva dalla Hitkalelut di Aviut Shoresh, chiamata Metzach. È anche chiamato "il nuovo MA", per distinguerlo dal MA che è emerso da Nikvey Eynaim de AK. Questo nuovo Partzuf MA è chiamato "il mondo di Tikkun" o "il mondo di Atzilut".

114) Dobbiamo ancora capire perché i primi tre livelli di AK, chiamati Galgalta, AB, SAG, non sono considerati tre mondi ma tre Partzufim, e perché il quarto Partzuf di AK differisce e merita il nome di "mondo". Questo riguarda anche il quinto Partzuf di AK, poiché il quarto Partzuf è chiamato "il mondo di Nekudim" e il quinto Partzuf è chiamato "il mondo di Atzilut" o "il mondo di Tikkun".

115) Dobbiamo conoscere la differenza tra un Partzuf e un mondo. Qualsiasi livello di dieci Sefirot che emerge su un Masach de Guf di un superiore dopo che è stato purificato e incluso nel Peh de Rosh di quello superiore (vedere Punto 50) si chiama Partzuf. Dopo la sua dipartita dal Rosh del superiore, si espande nel proprio Rosh, Toch, Sof, e contiene cinque livelli uno sotto l'altro, chiamati Taamim e Nekudot (vedere Punto 47). Tuttavia, prende il nome solo dal livello di Taamim in esso contenuto. I primi tre Partzufim di AK - Galgalta, AB, SAG (vedere Punto 47) - emersero in questo modo. Ma un mondo significa che contiene tutto ciò che esiste nel mondo sopra di esso, come il sigillo e l'impronta, dove tutto ciò che esiste nel sigillo viene trasferito alla sua impronta nel suo interezza.

116) Così vediamo che i primi tre Partzufim - Galgalta, AB e SAG de AK - sono considerati un solo mondo, il mondo di AK, che è emerso nella prima restrizione. Ma il quarto Partzuf di AK, dove si è verificato Tzimtzum Bet, è diventato un mondo in sé, a causa della dualità che si verificò nel Masach de Nekudot de SAG nella sua discesa dal Tabur de AK. Questo perché esso fu raddoppiato dall'Aviut de Bechina Dalet nella forma della Hey inferiore nell'Eynaim (vedere Punto 63).

Durante la Gadlut, Bechina Dalet ritornò al suo posto al Peh e produsse il livello di Keter (vedere Punto 84), e questo livello si equiparò al primo Partzuf di AK. Dopo che si diffuse in Rosh, Toch, Sof in Taamim e Nekudot, un secondo Partzuf emerse su di esso, al livello di Hochma, chiamato YESHSUT, che è simile al secondo Partzuf di AK, chiamato AB de AK. In seguito al suo Hitpashtut in Taamim e Nekudot, emerse un terzo Partzuf, chiamato MA de Nekudim (vedere Punto 111), che è simile al terzo Partzuf de AK.

Così, tutto ciò che esisteva nel mondo di AK apparse qui nel mondo di Nekudim, cioè tre Partzufim uno sotto l'altro. Ognuno dei quali contiene Taamim e Nekudot e tutte le loro istanze, come i tre Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK nel mondo di AK. Questo è il motivo per cui il mondo di Nekudim è considerato come un'impronta del mondo di AK.

Inoltre, per questo motivo, è considerato un mondo completo di per sé. (La ragione per la quale i tre Partzufim di Nekudim non si chiamano Galgalta, AB, SAG, ma piuttosto AB, SAG, MA è che l'Aviut di Bechina Dalet che si unì con un Masach de SAG è incompleta a causa del Hizdakchut che si verificò nel primo Partzuf di AK. Questo è il motivo per cui finirono ad essere AB, SAG e MA).

117) Così abbiamo imparato come il mondo di Nekudim fu impresso dal mondo di AK. Allo stesso modo, il quinto Partzuf di AK, cioè il nuovo MA, fu interamente impresso dal mondo di Nekudim. Perciò, sebbene tutti i discernimenti che servirono in Nekudim furono spezzati e cancellati, essi furono rinnovati nel nuovo MA. Questo è il motivo per cui è considerato un mondo separato.

Inoltre, è chiamato "il mondo di Atzilut" perché esso termina completamente al di sopra del Parsa che fu eretto nella seconda restrizione. È anche chiamato "il mondo di Tikkun" [correzione] perché il mondo di Nekudim non potè perdurare a causa della rottura e dell'annullamento che si verificò in esso. Solo in seguito, nel nuovo MA, quando tutte quelle Bechinot che erano nel mondo di Nekudim tornarono ed entrarono nel nuovo MA, esse furono stabilite e persistettero lì.

Questo è il motivo per cui si chiama "il mondo di Tikkun", perché in realtà, esso è proprio il mondo di Nekudim, ma qui, nella nuova MA, esso riceve la sua piena correzione. Questo perché attraverso la nuova MA, tutti gli Achoraim che caddero da AVI e YESHSUT nel Guf, così come i Panim e Achoraim di tutti gli ZAT che caddero in BYA e morirono, si riunirono e salirono, attraverso di esso, ad Atzilut.

118) Il motivo per questo è che ogni Partzuf inferiore ritorna e riempie i Kelim di quello superiore dopo la partenza delle loro luci durante la Hizdakchut del Masach. Questo perché dopo la partenza delle luci del Guf del primo Partzuf di AK, a causa dell'Hizdakchut del Masach, il Masach ricevette un nuovo Zivug al livello di AB, che riempì i Kelim vuoti del Guf del superiore, cioè il primo Partzuf.

Inoltre, in seguito alla partenza delle luci del Guf de AB a causa della Hizdakchut del Masach, il Masach ricevette un nuovo Zivug al livello di SAG, che riempì i Kelim vuoti del superiore, che è AB. In più, dopo la partenza delle luci di SAG, a causa dell’Hizdakchut del Masach, il Masach ricevette un nuovo Zivug al livello di MA, che emerse da Nikvey Eynaim, essendo il Nekudim, che riempì i Kelim vuoti di quello superiore, che è Nekudot de SAG.

E proprio in questo modo, dopo la partenza delle luci di Nekudim a causa dell'annullamento dell'Achoraim e della rottura dei vasi, il Masach ricevette un nuovo Zivug al livello di MA, che emerse dal Metzach di Partzuf SAG de AK. Questo riempie i Kelim vuoti del Guf del superiore, che sono i Kelim de Nekudim che furono cancellati e rotti.

119) Tuttavia, c'è una differenza essenziale qui nella nuova MA: è diventata un maschio, e un superiore per i Kelim de Nekudim che essa corregge. Al contrario, nei precedenti Partzufim, l’inferiore non diventa maschio e un superiore rispetto ai Kelim de Guf di quello superiore, anche se li riempie attraverso il suo livello.

Questo cambiamento è dovuto al fatto che nei precedenti Partzufim non c'era nessun difetto nell’allontanamento delle luci, perché solo l’allontanamento del Masach causava il loro allontanamento. Ma qui, nel mondo di Nekudim, c'era un difetto nei Kelim, poiché la forza della Malchut finale era mescolata con i Kelim de Achoraim de ZAT, rendendoli inadatti a ricevere le luci. Questo è il motivo per cui si ruppero e morirono e caddero in BYA.

Quindi, sono completamente dipendenti dalla nuova MA per farli rivivere, ordinarli ed elevarli ad Atzilut. Come risultato, la nuova MA è considerata maschile e donatore. E questi Kelim de Nekudim, ordinati da essa, diventano Nukva [femmina] rispetto a MA. Così, il loro nome è stato cambiato in BON, il che significa che sono diventati inferiori rispetto a MA. Anche se sono superiori alla nuova MA, poiché sono Kelim del mondo di Nekudim e sono considerati MA e Nikvey Eynaim, la cui Bechina più alta è VAK de SAG de AK (vedere Punto 74), e perfino così, essi divennero ora inferiori alla nuova MA e per questa ragione sono chiamati BON.

I cinque Partzufim di Atzilut e i MA e BON in ogni Partzuf

120) È stato spiegato che il livello della nuova MA si è esteso in un intero mondo in sé e per sé, come il mondo di Nekudim. La ragione è, come è stato spiegato riguardo al livello di Nekudim, il raddoppio del Masach di Bechina Dalet (vedere Punto 116). Questo perché l'illuminazione di ZON de AK che brillava attraverso il Tabur e Yesod al GAR de Nekudim riportò Tzimtzum Alef al suo posto, e l'Hey inferiore scese dal suo Nikvey Eynaim al Peh, il che ha fatto emergere tutti questi livelli di Gadlut de Nekudim (vedere Punto 101). Tuttavia, tutti questi livelli furono cancellati e rotti ancora una volta, e tutte le luci li abbandonarono. Di conseguenza, Tzimtzum Bet tornò al suo posto e Bechina Dalet si riunì al Masach.

121) Quindi, anche nella nuova MA, emersa dal Metzach, ci sono due Bechinot di Katnut e Gadlut, come nel mondo di Nekudim. La Katnut emerge per prima, secondo l'Aviut rivelata nel Masach, che è il livello di ZA de Hitlabshut, chiamato HGT, e il livello di Malchut de Aviut, chiamato NHY, a causa delle tre linee create in Malchut. La linea destra si chiama Netzah, la linea sinistra si chiama Hod e la linea centrale si chiama Yesod.

Tuttavia, poiché c'è solo Hitlabshut in Bechina Alef, senza Aviut, essa non ha Kelim. Così, il livello di HGT è privo di Kelim, rivestendosi in Kelim de NHY. Questo livello si chiama Ubar [embrione], il che significa che c'è solo Aviut de Shoresh che è rimasta nel Masach dopo la sua Hizdakchut durante la sua ascesa per lo Zivug al Metzach del superiore. Il livello che emerge è solo il livello di Malchut.

Eppure, al suo interno si trova l'Hey inferiore nascosto, considerato come "l'Hey inferiore al Metzach". Una volta che l'Ubar riceve lo Zivug del superiore, scende da lì al suo posto (vedere Punto 54), e riceve Mochin de Yenika dal superiore, che sono Aviut di Bechina Alef, considerato "l'Hey inferiore in Nikvey Eynaim”. Così, acquisisce anche Kelim per HGT, e HGT si diffonde da NHY e ha il livello di ZA.

122) In seguito, esso sale di nuovo per MAN al superiore. Questo si chiama Ibur Bet [secondo concepimento/impregnazione], dove riceve Mochin da AB SAG de AK. In quel momento, Bechina Dalet scende da Nikvey Eynaim al suo posto al Peh (vedere Punto 101) e uno Zivug è fatto su Bechina Dalet al suo posto, producendo dieci Sefirot al livello di Keter. Perciò, i Kelim de AHP risalgono al loro posto al Rosh e il Partzuf è completato con dieci Sefirot di luci e vasi. Questi Mochin sono chiamati Mochin de Gadlut del Partzuf, e questo è il livello del primo Partzuf de Atzilut, chiamato Partzuf Keter o Partzuf Atik de Atzilut.

123) Sapete già che dopo la rottura dei vasi, tutti le AHP caddero dai loro gradi, ciascuno al grado sottostante (vedere Punti 77 e 106). Perciò, le AHP del livello di Keter de Nekudim sono in GE del livello di Hochma e le AHP del livello di Hochma sono nel GE del livello di Bina, ecc. Quindi, durante Ibur Bet de Gadlut del primo Partzuf di Atzilut, chiamato Atik, che ha elevato ancora una volta il suo AHP, GE del livello di Hochma è salito insieme a loro. Essi furono corretti insieme all'AHP del livello di Atik e lì hanno ricevuto il primo Ibur.

124) Una volta che i GE de Hochma ricevettero il loro livello di Ibur e Yenika allattamento] (vedere Punto 121), essi salirono di nuovo a Rosh de Atik, dove ricevettero un secondo Ibur per Mochin de Gadlut. Bechina Ghimel discese al suo posto al Peh, produsse dieci Sefirot su di lei, a livello di Hochma, e i loro Kelim de AHP salirono di nuovo al loro posto al Rosh. Così, Partzuf Hochma fu completato con dieci Sefirot di luci e Kelim. Questo Partzuf è chiamato Arich Anpin de Atzilut.

125) I GE del livello di Bina salirono insieme a queste AHP de AA, dove ricevettero il loro primo Ibur e Yenika. In seguito, essi salirono al Rosh di AA per un secondo Ibur, elevarono le l loro AHP, ricevettero i Mochin de Gadlut, e il Partzuf Bina fu completato con dieci Sefirot, luci e vasi. Questo Partzuf si chiama AVI e YESHSUT, poiché i GAR si chiamano AVI, e gli ZAT si chiamano YESHSUT.

126) E GE de ZON si elevò insieme a queste AHP de AVI, dove ricevettero il loro primo Ibur e Yenika. Questo completa gli ZON nello stato di VAK per ZA e Nekuda [punto] per la Nukva. Così abbiamo spiegato i cinque Partzufim del nuovo MA che emersero nel mondo di Atzilut, nello stato costante, chiamato Atik, AA, AVI e ZON. Atik emerse al livello di Keter, AA al livello di Hochma, AVI al livello di Bina e ZON in VAK e Nekuda, che è il livello di ZA.

Inoltre, non ci può mai essere nessuna diminuzione in questi cinque livelli, dal momento che gli atti di quelli più bassi non raggiungono mai il GAR in modo tale da poterli corrompere. Le azioni dei più bassi raggiungono ZA e Nukva, cioè i loro Kelim de Achoraim, che ottengono durante la Gadlut. Ma le azioni degli inferiori non possono raggiungere i Kelim de Panim, che sono GE in luci di VAK e Nekuda. Quindi, questi cinque livelli sono considerati Mochin costante in Atzilut.

127) L'ordine dei loro rivestimenti l'uno dell'altro e sul Partzuf AK è che Partzuf Atik de Atzilut, anche se emerse dal Rosh de SAG de AK (vedere Punto 118), non può ancora rivestire dal Peh di SAG de AK in basso, ma solo sotto il Tabur. Questo perché sopra Tabur de AK viene considerato Tzimtzum Alef, Akudim.

Poiché il Partzuf Atik è il primo Rosh di Atzilut, lo Tzimtzum Bet non lo controlla, quindi avrebbe dovuto meritare di rivestirsi sopra Tabur de AK. Ma poiché Tzimtzum Bet era già stato stabilito nel suo Peh de Rosh, per il resto dei Partzufim de Atzilut, da esso verso il basso, può solo rivestirsi da Tabur de AK in basso.

Si scopre che il livello di Atik inizia al Tabur de AK e finisce ugualmente con i Raglaim de AK, cioè al di sopra del punto di questo mondo. Questo è così a causa del suo stesso Partzuf. Tuttavia, a causa della sua connessione con il resto dei Partzufim di Atzilut, dal cui punto di vista è considerato come essere incluso anche lui in Tzimtzum Bet. In questo senso, si ritiene che i suoi Raglaim finiscano al di sopra del Parsa de Atzilut, poiché Parsa è il nuovo Sium [fine] di Tzimtzum Bet, come scritto nel Punto 68.

128) Il secondo Partzuf nel nuovo MA, chiamato AA, che è stato emanato ed è uscito dal Peh de Rosh Atik, inizia dal luogo della sua nascita, dal Peh de Rosh de Atik, e riveste lo ZAT de Atik, che termina sopra il Parsa di Atzilut. Il terzo Partzuf, chiamato AVI, che emerse da Peh de Rosh de AA, inizia da Peh de Rosh de AA e termina sopra il Tabur de AA. Gli ZON iniziano da Tabur de AA e terminano ugualmente con il Sium di AA, ossia sopra Parsa de Atzilut.

129) Dovete sapere che quando ogni livello di questi cinque Partzufim del nuovo MA emerse, esso selezionò e collegò a se stesso una parte dei Kelim de Nekudim, che divennero la sua Nukva. Così, quando emerse il Partzuf Atik, esso prese e collegò a sé tutti i GAR de Nekudim che rimasero integri durante la rottura dei vasi. Questo si riferisce ai GE in loro, che emersero durante la loro Katnut, chiamati Kelim de Panim (vedere Punto 76). Nella Katnut di Nekudim, solo la metà superiore di ogni grado venne con loro, cioè GE e Nikvey Eynaim. La metà inferiore di ciascuno di essi, che si chiama AHP, discese al grado inferiore.

Quindi, si ritiene che Partzuf Atik del nuovo MA prese la metà superiore di Keter dai Kelim di Nekudim, così come la metà superiore di HB, e le sette radici di ZAT, incluse in GAR de Nekudim. Queste divennero un Partzuf Nukva rispetto all'Atik della nuova MA e si unirono tra loro. Esse si chiamano MA e BON de Atik de Atzilut, poiché il maschio di Atik si chiama MA, e i Kelim de Nekudim che si unirono ad esso sono chiamati BON (per il motivo spiegato al Punto 119, vedere lì). Sono disposti di fronte e di schiena: Atik de MA in Panim e Atik de BON nel suo Achor.

130) Partzuf AA del nuovo MA, che emerse al livello di Hochma, selezionò e collegò a sé la metà inferiore del Keter de Nekudim – le AHP de Keter - che, durante la Katnut, erano al grado al di sotto di Keter, cioè in Hochma e Bina de Nekudim (vedere Punto 77). Esso divenne una Nukva rispetto all'AA del nuovo MA, e furono uniti insieme. Essi sono disposti a destra e a sinistra: AA de MA, che è il maschio, sta sulla destra, e AA de BON, che è la Nukva, sta sulla sinistra.

Ed il motivo per cui Partzuf Atik de MA non prese anche la metà inferiore di Keter de Nekudim, è che, poiché Atik è il primo Rosh de Atzilut, il cui merito è molto alto, ha collegato a sé solo i Kelim de Panim de GAR de Nekudim, dove non si verificò nessun difetto durante la rottura. Questo non è così nella metà inferiore di Keter, le AHP che caddero in HB durante la Katnut. In seguito, durante la Gadlut, essi risalirono da HB e si unirono al Keter de Nekudim (vedere Punto 84). Poi, dopo la rottura dei vasi, caddero di nuovo da Keter de Nekudim e furono cancellati. Perciò, essi furono rovinati dalla loro caduta e cancellazione, e non sono quindi degni di Atik. Ecco perché AA de MA li prese.

131) Il nuovo Partzuf AVI, a livello di Bina, selezionarono e collegarono a se stessi la metà inferiore di HB de Nekudim, che sono le AHP de HB cadute in ZAT de Nekudim durante la Katnut. Ma in seguito, durante la Gadlut de Nekudim, esse si elevarono e si unirono a HB de Nekudim (vedere Punto 94). Durante la rottura dei vasi, caddero di nuovo in ZAT de Nekudim e furono cancellate (vedere Punto 107), e AVI de MA le selezionarono per essere la loro Nukva.

Esse sono chiamate ZAT de Hochma e VAT [ sei inferiori] de Bina de BON, poiché Hesed de Bina rimase con il GAR de HB de BON nel Partzuf Atik, e solo il Vav inferiore, da Gevura verso il basso, rimase nella metà inferiore di Bina. Si scopre che il maschio di AVI è il livello di Bina de MA e la Nukva de AVI è ZAT di HB de BON. Si trovano a destra e a sinistra: AVI de MA a destra e AVI de BON a sinistra. E YESHSUT de MA, che sono gli ZAT de AVI, presero le Malchut di HB de BON.

132) Partzuf ZON del nuovo MA, a livello di VAK e Nekuda, selezionarono e collegarono a se stessi i Kelim de Panim di ZAT de Nekudim, dalla loro frantumazione in BYA, cioè il GE di ZAT de Nekudim (vedere Punto 78). Essi divennero Nukva rispetto a ZON de MA e stanno a destra e a sinistra: ZON de MA a destra e ZON de BON a sinistra.

133) Così abbiamo spiegato MA e BON nei cinque Partzufim di Atzilut. I cinque livelli de nuovo MA che emersero nel mondo di Atzilut selezionarono i vecchi Kelim che lavoravano nei Nekudim, e li trasformarono in Nukva, chiamata BON. BON de Atik furono selezionati e costituiti dalla metà superiore di GAR de Nekudim. BON de AA e AVI furono selezionati e formati dalla metà inferiore di GAR de Nekudim, che li servì durante la Gadlut de Nekudim e furono cancellati ancora una volta. BON de ZON furono selezionati e formati usando i Kelim de Panim emersi durante la Katnut de Nekudim, che si ruppero e precipitarono insieme ai loro Kelim de Achoraim durante la Gadlut.

Una grande regola sulle Mochin costanti e le ascese dei Partzufim e dei mondi durante i seimila anni

134) È già stato spiegato (Punto 86 e a seguire) che l'emergere della Gadlut dei GAR e ZAT de Nekudim è avvenuta in tre sequenze, attraverso i tre punti Holam, Shuruk, Hirik. Da questo si può capire che ci sono due tipi di completamento di dieci Sefirot per la ricezione di Mochin de Gadlut.

Il primo è attraverso l'ascensione e l'integrazione nel superiore, cioè quando ZON de AK illuminarono la nuova luce attraverso il Tabur fino a Keter de Nekudim e abbassarono l'Hey inferiore da Nikvey Eynaim de Keter fino al suo Peh. Perciò, le AHP de Keter cadute che erano in AVI si alzarono e tornarono al loro grado in Keter, completando le sue dieci Sefirot.

Si ritiene che in quello stato, GE de AVI attaccata alle AHP de Keter salì insieme a loro. Quindi, anche gli AVI sono inclusi nelle dieci Sefirot complete di Keter (vedere Punto 93), poiché quello inferiore che sale a quello superiore diventa come esso. Si ritiene quindi che anche gli AVI abbiano ottenuto le AHP che mancavano loro per completare le loro dieci Sefirot, grazie alla loro integrazione a Keter. Questo è il primo tipo di Mochin de Gadlut.

135) Il secondo tipo è un grado che si è completato in dieci Sefirot da sè, quando gli ZON de AK illuminarono la nuova luce attraverso Yesod de AK, chiamato "il punto di Shuruk", rispetto ad AVI, e abbassò l'Hey inferiore da Nikvey Eynaim de AVI stessi al loro Peh. Attraverso questo, essi elevarono i Kelim de AHP de AVI dal luogo in cui caddero in ZAT, al Rosh de AVI e completarono le loro dieci Sefirot. Perciò, ora gli AVI si completarono da soli, poiché ora hanno ottenuto i veri e propri Kelim de AHP che mancavano loro.

Eppure, nel primo tipo, quando ricevettero il loro completamento da Keter attraverso Dvekut con la sua AHP, in realtà essi erano ancora carenti delle AHP. Ma grazie al loro Hitkalelut in Keter, ricevettero un'illuminazione dalle loro AHP, che bastò solamente a completarli in dieci Sefirot, mentre erano ancora al livello di Keter, e non bastò per nulla quando dipartirono da lì per andare verso il loro posto.

136) Allo stesso modo, ci sono due tipi di completamenti anche negli ZAT. Il primo è durante l'illuminazione di Shuruk e la salita di AHP de AVI. In quel momento, anche i GE de ZAT che sono attaccati a loro salirono insieme ad essi all'AVI, dove ricevettero un AHP per completare le loro dieci Sefirot. Queste AHP non sono più le loro veri AHP, ma solo un'illuminazione delle AHP, sufficiente a completare le dieci Sefirot mentre esse sono in AVI, e per nulla al loro ritorno verso il loro luogo in basso.

Il secondo tipo di completamento delle dieci Sefirot, che gli ZAT ottennero durante l'Hitpashtut di Mochin da AVI a ZAT, attraverso la quale anche loro hanno abbassato la loro Hey finale inferiore dal loro Chazeh al Sium Raglin di AK, elevarono i loro TNHY da BYA e li collegarono al loro grado, ad Atzilut. Allora, se non si fossero rotti e non fossero morti, sarebbero stati completati con dieci complete Sefirot da soli, poiché ora ottennero le vere AHP che mancavano loro.

137) Nei quattro Partzufim emersi da AVI in Kelim de HGT, così come nei quattro Partzufim emersi da YESHSUT rispetto ai Kelim de TNHYM (Punti 107 - 109), anche qui ci sono questi due tipi di completamento di dieci Sefirot. Questo perché, prima di tutto, ognuno di essi è stato completato dall'adesione con le AHP de AVI e YESHSUT mentre erano ancora al livello del Rosh. Questo è il primo tipo di completamento delle dieci Sefirot. In seguito, quando si espansero a BYA, essi vollero essere completati completando il secondo tipo di dieci Sefirot. Questo vale anche per le Sefirot all'interno delle Sefirot.

138) Dovete sapere che questi cinque Partzufim di Atzilut: Atik, AA, AVI e ZON sono stati stabiliti in permanenza (4) e che a loro non si applica alcuna diminuzione (vedere Punto 126). Atik emerse al livello di Keter, AA al livello di Hochma, AVI al livello di Bina e ZON al livello di ZA, VAK senza un Rosh.

Così, i Kelim de AHP che furono selezionati per loro, dal periodo di Gadlut, furono considerati il completamento del primo tipo di dieci Sefirot, per mezzo del punto di Holam che si vedeva in Keter de Nekudim. A quel tempo anche gli AVI furono completati dal Keter e ottennero l'illuminazione di Kelim de AHP (vedere Punto 134). Quindi, sebbene Atik, AA ed AVI avessero tutti dieci Sefirot complete al livello di Rosh, nessun GAR si espanse da esso ai loro Gufim. Perfino Partzuf Atik ebbe solo VAK, senza un Rosh, al Guf, e così anche AA e AVI.

La ragione di questo è che i puri vengono selezionati per primi. Quindi, in essi, solo il completamento del primo tipo di dieci Sefirot fu arrangiato, dal punto di vista della sua ascesa verso il superiore, cioè l'illuminazione dei Kelim de AHP, che è sufficiente per completare le dieci Sefirot nel Rosh. Ma non c'è ancora nessun Hitpashtut dal Rosh al Guf, poiché quando gli AVI furono inclusi nel Keter de Nekudim, si accontentarono dell'illuminazione delle AHP attraverso Keter, e per niente della loro Hitpashtut al loro posto, dal Peh de Keter de Nekudim verso il basso (vedere Punto 135). E poiché i corpi di Atik e AA e AVI erano in VAK senza un Rosh,questo è ancora più vero per gli ZON stessi, considerato il generale Guf de Atzilut: essi emersero in VAK senza un Rosh.

139) Eppure, questo non era così in AK. Piuttosto, l'intera quantità emersa nei Roshim dei Partzufim di AK si estese anche ai loro Gufim. Quindi, tutti e cinque i Partzufim di Atzilut sono considerati solo VAK dei Partzufim di AK. Per questo motivo sono chiamati "il nuovo MA" o "MA dei cinque Partzufim di AK", cioè il livello di ZA, che è MA senza GAR. I GAR sono Galgalta, AB, SAG, poiché il cuore del grado si misura in base alla sua espansione nel Guf, dal Peh in giù. Poiché i primi tre Partzufim non si diffondono nel Guf, ma solo VAK senza un Rosh, sono considerati MA, che è il livello di VAK senza un Rosh, rispetto ai cinque Partzufim de AK.

140) Perciò, Atik de Atzilut, con il livello di Keter al Rosh, è considerato VAK rispetto al Partzuf Keter de AK, e manca di Neshama, Chaya, Yechida de Keter de AK. AA de Atzilut, avendo il livello di Hochma al Rosh, è considerato VAK rispetto al Partzuf AB de AK, che è Hochma, mancante di Neshama, Chaya, Yechida de AB de AK.

AVI de Atzilut, con il livello di Bina al Rosh, sono considerati VAK di Partzuf SAG de AK, e mancano Neshama, Chaya, Yechida de SAG de AK. ZON de Atzilut sono considerati VAK di Partzuf MA e BON de AK, e mancano Neshama, Chaya, Yechida de MA e BON de AK. E YESHSUT e ZON si trovano sempre allo stesso grado: uno è il Rosh e l'altro è il Guf.

141) Il completamento delle AHP delle dieci Sefirot del secondo tipo sono ordinati attraverso l'innalzamento della MAN dalle buone azioni degli inferiori. Ciò significa che essi completano AVI, rispetto a se stessi, come nel punto di Shuruk. In quel momento, gli AVI stessi abbassano l'Hey inferiore dal loro Nikvey Eynaim e alzano le loro AHP verso di loro. Allora essi hanno la forza di dare anche a ZAT, che è ZON, cioè ai Gufim dall'alto verso il basso. Questo perché i GE de ZON, attaccati alle AHP de AVI, sono attirati insieme a loro verso AVI, e ricevono da loro il completamento delle loro dieci Sefirot (vedere Punto 94).

In quel momento, l'intera quantità di Mochin in AVI è data pure agli ZON che salirono insieme a loro alle loro AHP. Quindi, quando i cinque Partzufim de Atzilut ricevono questo completamento del secondo tipo, c'è GAR rispetto ai Gufim dei primi tre Partzufim - Atik, AA, e AVI de Atzilut - così come agli ZON de Atzilut, il Guf generale de Atzilut.

In quel momento, i cinque Partzufim di Atzilut si alzano e rivestono i cinque Partzufim di AK. Questo perché durante l'Hitpashtut di GAR verso i Gufim dei cinque Partzufim di Atzilut, essi si equalizzano ai cinque Partzufim di AK: Atik de Atzilut si alza e riveste Partzuf Keter de AK, AA riveste AB de AK, AVI-SAG de AK, e ZON rivestono MA e BON de AK. Allora ognuno di loro riceve Neshama, Chaya e Yechida dalla sua corrispondente Bechina in AK.

142) Eppure, rispetto a ZON de Atzilut, questi Mochin sono considerati solo il primo tipo di completamento delle dieci Sefirot. Questo perché queste AHP non sono AHP complete, ma mera illuminazione di AHP, che ricevono attraverso AVI mentre sono al livello di AVI. Ma nella loro espansione al loro stesso livello, essi non hanno ancora le loro proprie AHP (vedere Punto 136).

Per questo motivo, tutti i Mochin che ZON ottiene durante i 6.000 anni sono considerati "Mochin di ascensione", poiché possono ottenere Mochin de GAR solo quando salgono al livello di GAR, poiché allora sono completati da loro. Ma se non salgono al livello di GAR, non possono avere Mochin, poiché gli ZON devono ancora organizzare il secondo tipo di Mochin, e questo accadrà solo alla fine della correzione.

143) Così abbiamo spiegato che i Mochin dei cinque Partzufim permanenti di Atzilut provengono dal primo tipo di selezione di Kelim de AVI. Nel mondo dei Nekudim, questa illuminazione si chiama "illuminazione di Tabur" o "il punto di Holam". Anche AVI hanno solo il primo tipo di completamento; quindi, nessuna illuminazione di GAR si diffonde dai Roshim di Atik, AA e AVI al proprio Gufim e ZON, poiché anche ZAT de Nekudim non ricevette nulla di quella illuminazione dell'Holam (vedere Punto 88).

I Mochin dei 6.000 anni, fino alla fine della correzione, che arrivano attraverso l'innalzamento della MAN degli inferiori, sono considerati selezionare Kelim per completare il secondo tipo di dieci Sefirot de AVI. Nel mondo dei Nekudim, questa illuminazione è chiamata "illuminazione di Yesod" o "il punto di Shuruk", da allora gli AVI innalzano le proprie AHP, alle quali sono attaccati anche i GE de ZAT. Quindi, anche gli ZAT ricevono il Mochin de GAR quando sono al livello di AVI. Perciò, questi Mochin raggiungono i Gufim dei cinque Partzufim di Atzilut e gli ZON comuni, tranne per il fatto che devono essere in alto, al livello di GAR, e li rivestono.

In futuro, alla fine della correzione, ZON riceveranno il completamento del secondo tipo di dieci Sefirot e abbasseranno la Hey finale in fondo dal loro Chazeh, che è Parsa de Atzilut, al posto di Sium Raglin de AK (vedere Punto 136). In quel momento TNHY de ZON in BYA si collegheranno al grado di ZON de Atzilut, e Sium Raglin de Atzilut si equiparerà a Sium Raglin de AK. Allora il Re Messia apparirà, come è scritto: "E i Suoi piedi si ergeranno... sul Monte degli Ulivi". Quindi, è stato accuratamente chiarito che non vi è nessuna correzione ai mondi durante i 6.000 anni, se non attraverso l'ascensione.

(4) Nota del Traduttore: “in permanenza” è indicato anche come “lo stato costante”.

Spiegazione dei tre mondi: Beria, Yetzira e Assiya

144) Nei tre mondi BYA ci sono sette punti fondamentali da discernere:

Da dove è stato creato il posto per questi tre mondi?

I livelli del Partzufim BYA e la posizione iniziale dei mondi quando sono stati creati ed emanati dalla Nukva de Atzilut.

Tutti i livelli provenienti dal Mochin aggiunto e la posizione che avevano ottenuto prima del peccato di Adam ha Rishon.

I Mochin che rimasero nei Partzufim BYA e il luogo in cui i mondi caddero dopo essere stati corrotti dal peccato di Adam ha Rishon.

Il Mochin de Ima che i Partzufim di BYA hanno ricevuto dopo la loro caduta sotto Parsa de Atzilut.

I Partzufim di Achor dei cinque Partzufim di Atzilut, che scesero e rivestirono i Partzufim di BYA e divennero quello che è per loro definito come Neshama rispetto Neshama.

Malchut de Atzilut che discese e divenne Atik per i Partzufim BYA.

145) Il primo discernimento è già stato spiegato (dal Punto 66 in poi): a causa dell’ascesa della Malchut finale, che era sotto il Sium Raglin di AK, al livello di Chazeh de ZAT de Nekudot de SAG, avvenuta durante lo Tzimtzum Bet, i due terzi inferiori di Tifferet e NHYM scesero sotto il nuovo punto di Sium nello Chazeh de Nekudot. Perciò non sono più degni di ricevere la luce superiore e il posto dei tre mondi BYA fu fatto di loro: il luogo del mondo di Beria fu costituito dai due terzi inferiori di Tifferet, il luogo del mondo di Yetzira fu fatto delle tre Sefirot NHY e il luogo del mondo di Assiya fu fatto di Malchut.

146) Il secondo discernimento è il livello del Partzufim BYA e la loro posizione all'uscita e alla nascita dalla Nukva de Atzilut. Sappiate che a quel tempo ZA aveva già ottenuto Bechinot Chaya da Aba, e la Nukva aveva già ottenuto Bechinot Neshama da Ima.

Sappiate già che ZON riceve il Mochin da AVI solo per ascensione e rivestimento (vedere Punto 142). Quindi, ZA veste Aba de Atzilut, chiamata AVI superiore, la Nukva veste Ima de Atzilut, chiamato YESHSUT. Poi la Nukva de Atzilut ha ordinato ed emanato il mondo di Beria con i suoi cinque Partzufim.

147) Poiché la Nukva sta al livello di Ima, è considerata avere il grado di Ima, poiché l’inferiore che ascende al superiore diventa come quest’ultimo. Quindi, il mondo di Beria, che fu arrangiato attraverso di lei, è considerato il grado di ZA, poiché è un grado inferiore alla Nukva, considerato Ima, e l’inferiore di Ima è ZA. Allora il mondo di Beria, che si trova al livello di ZA de Atzilut, è al di sotto della Nukva de Atzilut, che allora era considerata Ima de Atzilut.

148) Così, si ritiene che il mondo di Yetzira, che è stato arrangiato ed emanato dal mondo di Beria, sia quindi al grado di Nukva de Atzilut. Questo perché è il grado al di sotto del mondo di Beria, che allora era considerato ZA di Atzilut. E ciò che è sotto ZA è considerato Nukva.

Tuttavia, non tutte le dieci Sefirot del mondo di Yetzira sono considerate Nukva de Atzilut, ma solo le prime quattro di Yetzira. Il motivo è che ci sono due stati rispetto alla Nukva: faccia a faccia e schiena contro schiena. Quando è faccia a faccia con ZA, il suo livello è uguale a quello di ZA. Quando è schiena contro schiena, essa occupa solo le quattro Sefirot TNHY de ZA.

E poiché a quel tempo lo stato di tutti i mondi era solo schiena contro schiena, nella Nukva c'erano solo quattro Sefirot. Quindi, anche il mondo di Yetzira ha solo le prime quattro Sefirot al posto della Nukva de Atzilut, e le ultime sei di Yetzira erano le prime sei Sefirot dell'attuale mondo di Beria, secondo le qualità al livello di BYA nel primo discernimento (Punto 145), dove i mondi BYA caddero dopo il peccato di Adam ha Rishon, che è ora il loro posto permanente.

149) Il mondo di Assiya, che è stato organizzato per mezzo del mondo di Yetzira, è considerato il grado attuale di Beria. Poiché il mondo di Yetzira era precedentemente al grado di Nukva de Atzilut, il grado sotto di esso - il mondo di Assiya - è considerato l'attuale mondo di Beria. Ma poiché solo le prime quattro di Yetzira erano considerate Nukva de Atzilut e pure le sue sei inferiori erano nel mondo di Beria, solo le prime quattro del mondo di Assiya sotto di esso sono considerate come le quattro Sefirot inferiori del mondo di Beria. E le sei inferiori del mondo di Assiya erano al livello delle prime sei dell'attuale mondo di Yetzira.

A quel tempo, le quattordici Sefirot - NHYM dell'attuale Yetzira e tutte e dieci le Sefirot dell'attuale mondo di Assiya - erano prive di qualsiasi Kedusha [santità] e divennero Mador ha Klipot [sezione del guscio]. Questo perché nel luogo di queste quattordici Sefirot erano presenti solo Klipot [gusci/bucce], poiché i mondi di Kedusha finivano al livello di Chazeh dell'attuale mondo di Yetzira. Così abbiamo studiato i livelli dei Partzufim BYA e il luogo dove si trovano alla loro prima apparizione.

150) Ora spiegheremo il terzo discernimento - i livelli del Partzufim BYA e la posizione che avevano avuto dall’aggiunta di Mochin prima del peccato di Adam ha Rishon. Questo perché attraverso l'illuminazione dell'aggiunta dello Shabbat, essi ebbero due ascese.

La prima fu alla quinta ora della vigilia dello Shabbat, quando nacque Adam ha Rishon. In quel momento, l'illuminazione dello Shabbat [Sabbath] inizia a risplendere sotto forma del quinto del sesto giorno. A quel tempo, ZA ottenne Bechinot Yechida e si alzò e rivestì AA de Atzilut. Nukva, Bechinot Chaya, s’innalzò e rivestì AVI de Atzilut, Beria salì a YESHSUT, tutta Yetzira salì a ZA, le prime quattro Sefirot di Assiya salirono al posto di Nukva de Atzilut, e le ultime sei di Assiya salirono al posto delle prime sei di Beria.

La seconda ascesa fu alla vigilia dello Shabbat al crepuscolo. Con l'aggiunta dello Shabbat, anche le sei inferiori di Assiya salirono al posto di Nukva de Atzilut, e i mondi di Yetzira e Assiya si trovarono nel mondo di Atzilut, al livello di ZON de Atzilut, nella forma di faccia a faccia.

151) Ora spiegheremo il quarto discernimento: il livello di Mochin che rimase in BYA e il luogo in cui caddero dopo il peccato. A causa del vizio del peccato dell'Albero della Conoscenza, tutti i Mochin aggiuntivi che avevano ottenuto attraverso le due ascese si allontanarono dai mondi e gli ZON tornarono ad essere VAK e Nekuda. E ai tre mondi BYA rimasero solo i Mochin con i quali erano inizialmente emersi. Il mondo di Beria era al grado di ZA, che significa VAK, e così pure Yetzira e Assiya nella misura sopra menzionata (Punto 148).

Inoltre, la Bechina di Atzilut li aveva completamente lasciati ed essi scesero al di sotto della Parsa de Atzilut, ossia alla qualità del livello di BYA, preparata da Tzimtzum Bet (vedere Punto 145). Così, le quattro Sefirot inferiori di Yetzira e le dieci del mondo di Assiya caddero e si fermarono al livello delle quattordici Sefirot delle Klipot (vedere Punto 149), chiamate Mador ha Klipot.

152) Il quinto discernimento è il Mochin de Ima che BYA ricevette nel luogo in cui caddero. Dopo che BYA si allontanò da Atzilut e cadde sotto Parsa de Atzilut, essi avevano solo VAK (vedere Punto 151). Allora YESHSUT rivestì ZON de Atzilut e YESHSUT si accoppiò al fine di rivestirsi in ZON, e impartì Mochin de Neshama ai Partzufim BYA nel loro livello: il mondo di Beria ricevette da loro dieci Sefirot complete al livello di Bina, il mondo di Yetzira ricevette VAK da loro e il mondo di Assiya, solo il discernimento di schiena contro schiena.

153) Il sesto discernimento è la Neshama per la Neshama, che i Partzufim BYA ottennero dai Partzufim di Achor dei cinque Partzufim di Atzilut. Questo perché durante la diminuzione della luna, il Partzuf di Achor de Nukva de Atzilut cadde e si rivestì dei Partzufim BYA. Esso contiene tre Partzufim, chiamati Ibur, Yenika, Mochin: Bechinot [qualità di] Mochin cadde in Beria, Bechinot Yenika cadde in Yetzira, e Bechinot Ibur cadde in Assiya. Essi divennero Bechinot Neshama per Neshama rispetto a tutti i Partzufim BYA, che è considerata Chaya, rispetto a loro.

154) Il settimo discernimento è Nukva de Atzilut, che divenne la RADLA e l'illuminazione di Yechida in BYA. Questo perché è stato spiegato che durante la diminuzione della luna, i tre discernimenti - Ibur, Yenika, Mochin - del Partzuf Achor de Nukva de Atzilut sono caduti e si sono rivestiti di BYA. Essi sono considerati come Achoraim delle nove inferiori di Nukva, che sono Ibur, Yenika e Mochin: NHY si chiama Ibur, HGT si chiama Yenika e HBD si chiama Mochin.

Tuttavia, l'Achor di Bechinot Keter de Nukva divenne Atik per i Partzufim BYA in un modo tale che le luci degli attuali Partzufim BYA provengono principalmente dai resti lasciati in essi dopo il peccato di Adam ha Rishon, che costituisce il VAK di ciascuno di essi (vedere Punto 151).

Essi ricevettero Bechinot Neshama da Mochin de Ima (vedere Punto 152), e ricevettero Bechinot Neshama per Neshama, che è Bechinot Chaya, dalle nove inferiori del Partzuf Achor de Nukva, e ricevettero Bechinot Yechida da Bechinot Achor de Keter de Nukva de Atzilut.

Spiegazione delle ascese dei mondi

155) La differenza principale tra i Partzufim di AK e i Partzufim del mondo di Atzilut è che i Partzufim di AK vengono da Tzimtzum Alef dove ogni grado contiene dieci Sefirot complete. Inoltre, nelle dieci Sefirot c'è solo un Kli: il Kli di Malchut, ma le prime nove Sefirot sono considerate solo luci.

Al contrario, i Partzufim di Atzilut derivano da Tzimtzum Bet, come è scritto in: "Nel giorno in cui il Signore Dio fece la terra e il cielo", quando associò Rachamim [misericordia] con Din [giudizio] (vedere Punto 59). Midat ha Din [qualità del giudizio], che è Malchut, si elevò e si collegò a Bina, che è Midat ha Rachamim [qualità della misericordia], e furono uniti. Così, un nuovo Sium fu posto sopra la luce superiore al livello di Bina. La Malchut che termina il Guf salì a Bina de Guf, che è Tifferet, al livello del Chazeh, e la Malchut che si accoppia, al Peh de Rosh, salì alla Bina de Rosh, chiamata Nikvey Eynaim (vedere Punto 61).

Così, il livello dei Partzufim si ridusse in GE, che sono Keter Hochma nei Kelim, al livello di VAK senza un Rosh, che è Nefesh Ruach in termini di luci (vedere Punto 74). Quindi, sono carenti delle AHP de Kelim, che sono Bina e ZON, e delle luci di Neshama, Chaya, Yechida.

156) È stato spiegato sopra, al Punto 124, che elevando MAN per il secondo Ibur, i Partzufim di Atzilut ottennero l'illuminazione di Mochin da AB SAG de AK, che abbassa l'Hey inferiore da Nikvey Eynaim di nuovo al suo posto al Peh, come in Tzimtzum Alef. Perciò essi riprendono le AHP de Kelim e Neshama, Chaya, Yechida delle luci. Eppure, ciò aiutò solo le dieci Sefirot del Rosh dei Partzufim, ma non i loro Gufim [corpi], poiché queste Mochin non si sono diffuse dal Peh fino ai loro Gufim (vedere Punto 138).

Pertanto, anche dopo il Mochin de Gadlut, i Gufim rimasero in Tzimtzum Bet, come durante Katnut. Quindi, tutti e cinque i Partzufim de Atzilut sono considerati avere solo il livello delle dieci Sefirot che emergono su Aviut di Bechina Alef, il livello di ZA, VAK senza Rosh, chiamato "il livello di MA". Rivestono il livello di MA dei cinque Partzufim di AK, cioè da Tabur dei cinque Partzufim di AK verso il basso.

157) Così, il Partzuf Atik de Atzilut riveste il Partzuf Keter de AK dal suo Tabur in giù e riceve lì la sua abbondanza dal livello di MA del Partzuf Keter de AK. Il Partzuf AA de Atzilut riveste il Partzuf AB de AK da Tabur verso il basso e riceve la sua abbondanza dal livello di MA de AB de AK. AVI de Atzilut riveste Partzuf SAG de AK da Tabur in giù e riceve la sua abbondanza dal livello di MA de SAG lì. ZON de Atzilut rivestono Partzuf MA e BON de AK da Tabur verso il basso e ricevono il loro riempimento dal livello MA del Partzuf MA e BON de AK.

Così, ognuno dei cinque Partzufim di Atzilut riceve dal suo corrispondente Partzuf in AK, solo VAK senza un Rosh, chiamato "il livello di MA". E anche se nei Roshim dei cinque Partzufim di Atzilut vi è il GAR, sono presi in considerazione solo i Mochin che si espandono dal Peh fino ai loro Gufim, che sono solo VAK senza un Rosh, (vedere Punto 139).

158) Questo non significa che ognuno dei cinque Partzufim di Atzilut rivesta il suo corrispondente Bechina in AK. Questo è impossibile, poiché i cinque Partzufim di AK si vestono uno sopra l'altro e così anche i cinque Partzufim di Atzilut. Piuttosto, questo significa che il livello di ogni Partzuf dei Partzufim di Atzilut punta al suo corrispondente Bechina nei cinque Partzufim di AK, dai quali riceve il suo riempimento (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 3).

159) Affinché le Mochin scorrano dal Peh verso i Gufim dei cinque Partzufim di Atzilut, è stato spiegato al Punto 141 che è necessario innalzare MAN da parte degli inferiori, quando si dà loro il completamento dellei dieci Sefirot del secondo tipo, che è sufficiente anche per i Gufim.

Ci sono tre discernimenti in queste MAN che coloro che stanno più in basso alzano. Quando sollevano MAN da Aviut de Bechina Bet, emergono dieci Sefirot al livello di Bina, chiamate "il livello di SAG". Queste sono Mochin di luce di Neshama. Quando sollevano MAN da Aviut de Bechina Ghimel, emergono dieci Sefirot al livello di Hochma, chiamate "il livello di AB". Queste sono Mochin della luce di Chaya.

Quando innalzano MAN da Aviut de Bechina Dalet, emergono dieci Sefirot al livello di Keter, chiamate "il livello di Galgalta". Si tratta delle Mochin della luce di Yechida (vedere Punto 29).

160) Sappiate che quelli inferiori che sono adatti a sollevare MAN sono considerati solo NRN [Nefesh, Ruach, Neshama] de Tzadikim [giusti], che sono già inclusi in BYA e possono innalzare MAN fino alla ZON de Atzilut, considerati il loro superiore. In quel momento, gli ZON innalzano MAN al loro superiore, che sono AVI, e AVI ancora più in alto, fino a raggiungere i Partzufim di AK. Poi la luce superiore scende da Ein Sof ai Partzufim di AK sulla MAN che vi è salita e il livello di dieci Sefirot emerge, secondo la misura di Aviut del MAN che sollevarono. Se viene dal Bechina Bet, è al livello di Neshama; se viene dal Bechina Ghimel, è al livello di Chaya.

Da lì le Mochin scendono di grado in grado attraverso i Partzufim di AK fino ad arrivare ai Partzufim di Atzilut. E viaggiano grado per grado attraverso tutti i Partzufim di Atzilut fino ad arrivare ai Partzufim ZON de Atzilut, che impartiscono queste Mochin al NRN de Tzadikim che ha innalzato queste MAN da BYA. La regola è che ogni iniziazione di Mochin viene solo da Ein Sof, e nessun grado può innalzare MAN o ricevere un’abbondanza se non dal suo adiacente superiore.

161) Questo vi dice che è impossibile che gli inferiori ricevano qualcosa da ZON de Atzilut prima che tutti i Partzufim superiori del mondo di Atzilut e del mondo di AK siano portati in Gadlut da loro. Questo perché è stato spiegato che non c'è nessuna iniziazione delle Mochin se non da Ein Sof.

Eppure, le NRN de Tzadikim possono riceverle solo dal loro adiacente superiore, che sono ZON de Atzilut. Quindi, le Mochin devono percorrere a cascata i mondi superiori e i Partzufim fino a raggiungere gli ZON, che poi donano ai NRN de Tzadikim.

Sapete già che non c'è assenza nello spirituale, e che il trasferimento da un luogo all'altro non significa diventare assenti dal primo luogo e arrivare al luogo successivo, come nella corporeità. Piuttosto, rimangono al primo posto anche dopo che si sono mossi e sono arrivati al luogo successivo, come se accendessero una candela dall’altra, senza che la prima perda qualcosa

Inoltre, la regola è che l'essenza e la radice della luce rimane al primo posto, e solo un ramo di essa si estende al luogo successivo. Ora si può vedere che l'abbondanza che attraversa i superiori fino a raggiungere i NRN de Tzadikim rimane in ogni grado che ha attraversato. Perciò, tutti i gradi crescono a causa dell’abbondanya che passano sulle NRN de Tzadikim.

162) Ora potete capire come le azioni degli inferiori causino salite e discese nei Partzufim superiori e nei mondi. Questo perché quando migliorano le loro azioni e innalzano MAN ed estendono l’abbondanza, tutti i mondi e i gradi, attraverso i quali l’abbondanza è passata, crescono e salgono a causa dell’abbondanza che essi passano. Quando corrompono ancora una volta le loro azioni, la MAN è viziata e le Mochin si allontanano anche dai gradi superiori, poiché il trasferimento dell’abbondanza da loro agli inferiori si arresta e loro scendono ancora una volta al loro stato permanente come all'inizio.

163) Ora spiegheremo l'ordine delle ascese dei cinque Partzufim di Atzilut verso i cinque Partzufim di AK e i tre mondi BYA verso YESHSUT e ZON de Atzilut, a partire dal loro stato costante fino al livello che si potrà raggiungere durante i 6000 anni prima della fine della correzione.

Complessivamente, ci sono tre salite, ma sono suddivise in molti dettagli. Lo stato costante dei mondi AK e ABYA è già stato spiegato sopra: il primo Partzuf che fu emanato dopo Tzimtzum Alef è il Partzuf Galgalta de AK, rivestito dai quattro Partzufim di AK: AB, SAG, MA e BON. E il Sium Raglin di AK è al di sopra del punto di questo mondo (vedere Punto 27, 31). È circondato dai dintorni di AK di Ein Sof, la cui grandezza è infinita e incommensurabile (vedere Punto 32). Proprio come Ein Sof lo circonda, si riveste dentro di esso ed è chiamato "la linea di Ein Sof".

164) All'interno di MA e BON de AK si trova il Partzuf TNHYM de AK, denominato Nekudot de SAG de AK (Punti 63, 66). Durante lo Tzimtzum Bet, la Malchut finale, che si trovava sopra il punto di questo mondo, si elevò e determinò il suo livello allo Chazeh di questo Partzuf, sotto il suo terzo superiore di Tifferet, dove creò un nuovo Sium sulla luce superiore, in modo che non si diffondesse da lì in giù. Questo nuovo Sium si chiama "Parsa sotto Atzilut" (vedere Punto 68).

Queste Sefirot dal Chazeh in giù del Partzuf Nekudot de SAG de AK, che rimase sotto il Parsa, divennero un luogo per i tre mondi BYA: i due terzi di Tifferet attraverso lo Chazeh divennero il luogo del mondo di Beria; NHY divenne il luogo del mondo di Yetzira; e Malchut, il luogo del mondo di Assiya (vedere Punto 67). Si scopre che il luogo dei tre mondi BYA inizia sotto il Parsa e finisce sopra il punto di questo mondo.

165) Perciò, i quattro mondi, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya iniziano dal luogo sotto Tabur de AK e finiscono sopra il punto di questo mondo. Questo perché i cinque Partzufim del mondo di Atzilut iniziano dal luogo sotto Tabur de AK e finiscono sopra il Parsa. E dal Parsa fino a questo mondo si trovano i tre mondi BYA. Questo è lo stato permanente dei mondi AK e ABYA, e non ci sarà mai alcuna diminuzione in essi.

È già stato spiegato (Punto 138) che in quello stato c'è solo Bechinot VAK senza un Rosh in tutti i Partzufim e i mondi. Questo perché anche nei primi tre Partzufim di Atzilut, nei cui Roshim c'è il GAR, essi non sono ancora impartiti dal loro Peh giù, e tutti i Gufim sono VAK senza Rosh, tanto più nei Partzufim BYA. Anche i Partzufim di AK, rispetto all'ambiente circostante, sono considerati privi di GAR (vedere Punto 32).

166) Quindi, in totale, ci sono tre ascese per completare i mondi nei tre livelli, Neshama, Chaya, Yechida, che essi mancano. Queste ascese dipendono dall'innalzamento di MAN da parte degli inferiori. La prima ascensione avviene quando gli inferiori innalzano MAN da Aviut of Bechina Bet. In quel momento, gli AHP del livello di Bina e Neshama, rispetto alle dieci Sefirot del secondo tipo, sono sistemati, dall'illuminazione del punto di Shuruk (vedere Punto 135). Queste Mochin brillano anche rispetto a ZAT e ai Gufim, come nei Partzufim di AK, quando l'intera quantità che esiste nelle dieci Sefirot nei Roshim dei Partzufim di AK attraversa e si diffonde anche nei Gufim.

167) Si scopre che quando queste Mochin attraversano i Partzufim di Atzilut, ognuno dei cinque Partzufim di Atzilut riceve Mochin de Bina e Neshama, chiamate Mochin de SAG, che illuminano GAR per i loro Partzufim, come in AK. Si ritiene quindi che essi crescano e si elevino e rivestano i Partzufim di AK, nella misura delle Mochin che loro hanno raggiunto.

168) Così, quando Partzuf Atik de Atzilut ha ottenuto queste Mochin de Bina, si innalza e riveste il Partzuf Bina de AK, in corrispondenza del livello di SAG de Partzuf Galgalta de AK, dal quale riceve la sua Bechinot Neshama de Yechida de AK, che brilla anche per il suo ZAT.

Quando le Mochin arrivano al Partzuf AA de Atzilut, esso sale e riveste il Rosh de Atik dello stato costante, in corrispondenza del livello di SAG del Partzuf AB de AK, dal quale riceve Bechinot Neshama de Chaya de AK, che brilla per il suo ZAT. Quando le Mochin arrivano al Partzuf AVI de Atzilut, esso sale e riveste il GAR costante de AA, di fronte al livello di Bina di SAG de AK, da cui riceve Bechinot Neshama de Neshama de AK, che brilla anche per il loro ZAT. E quando queste Mochin giungono a YESHSUT e ZON de Atzilut, esse salgono e rivestono gli AVI dello stato costante, in corrispondenza del livello di Bina de Partzuf MA e BON de AK, da cui ricevono Bechinot Neshama de Nefesh Ruach de AK. Poi i NRN de Tzadikim ricevono le Mochin de Neshama de Atzilut.

Quando le Mochin arrivano ai Partzufim del mondo di Beria, il mondo di Beria sale e riveste Nukva de Atzilut, da cui riceve Bechinot Nefesh de Atzilut. E quando le Mochin arrivano al mondo di Yetzira, esso sale e riveste il mondo costante di Beria, da cui riceve Bechinot Neshama e GAR de Beria. Quando le Mochin giungono nel mondo di Assiya, esso ascende e riveste il mondo di Yetzira, da cui riceve Bechinot Mochin de VAK in Yetzira. Così abbiamo spiegato la prima ascensione che ogni Partzuf di ABYA ha ottenuto tramite la MAN de Bechina Bet, che gli inferiori hanno innalzato (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 7).

169) La seconda ascesa avviene quando gli inferiori elevano la MAN da Aviut de Bechina Ghimel. In quel momento le AHP del livello di Hochma e Chaya sono ordinati rispetto al completamento del secondo tipo di dieci Sefirot. Queste Mochin brillano anche per gli ZAT e i Gufim, come nei Partzufim di AK. E quando le Mochin passano attraverso i Partzufim ABYA, ogni Partzuf si eleva e cresce attraverso di essi, in base alle Mochin che aveva conseguito.

170) Così, quando le Mochin arrivarono al Partzuf Atik de Atzilut, esso si elevò e rivestì il GAR del Partzuf Hochma de AK, chiamato AB de AK, in corrispondenza del livello AB de Galgalta de AK, da cui riceve la luce di Chaya de Yechida. Quando le Mochin raggiungono il Partzuf AA de Atzilut, esso si eleva e riveste il GAR de SAG de AK, in corrispondenza del livello AB de Partzuf AB de AK, dal quale riceve la luce di Chaya de Chaya de AK. Quando le Mochin raggiungono i Partzufim AVI de Atzilut, questi si elevano e rivestono il GAR costante de Atik, in corrispondenza del livello AB del Partzuf SAG de AK, dal quale ricevono la luce di Chaya de Neshama de AK, che brilla anche per gli ZAT e i Gufim. Quando le Mochin raggiungono YESHSUT de Atzilut, si elevano e rivestono il GAR costante de AA, in corrispondenza del livello AB de MA de AK, da cui ricevono la luce di Chaya de MA de AK. Quando le Mochin raggiungono ZON de Atzilut, essi s’innalzano a GAR de AVI, in corrispondenza del livello AB de BON de AK, dal quale ricevono la luce di Chaya de BON de AK. Inoltre, ricevono le anime dei giusti da ZON.

Quando le Mochin raggiungono il mondo di Beria, esso si eleva e riveste ZA de Atzilut, da cui riceve Bechinot Ruach de Atzilut. Quando le Mochin raggiungono il mondo di Yetzira, Yetzira si eleva e riveste Nukva de Atzilut e riceve da essa la luce di Nefesh de Atzilut. Quando le Mochin raggiungono il mondo di Assiya, esso si eleva e riveste il mondo di Beria e riceve da esso Bechinot GAR e Neshama de Beria. In quel momento, il mondo di Assiya si completa con le NRN complete de BYA. Abbiamo quindi spiegato la seconda ascensione di ogni Partzuf dei Partzufim ABYA che s’innalzarono e crebbero per mezzo di MAN di Bechina Ghimel, che le NRN de Tzadikim innalzarono (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 8).

171) La terza ascensione si ha quando gli inferiori elevano MAN dall’Aviut di Bechina Dalet. In quel momento le AHP del livello di Keter de Yechida sono ordinate rispetto al completamento del secondo tipo di dieci Sefirot. Queste Mochin brillano rispetto agli ZAT e ai loro Gufim, come nei Partzufim di AK. Quando queste Mochin attraversano i Partzufim ABYA, ogni Partzuf si innalza, cresce e riveste il suo superiore secondo la misura di quella Mochin.

172) Perciò, quando le Mochin raggiungono il Partzuf Atik de Atzilut, esso ascende e riveste il GAR di Partzuf Galgalta de AK e da lì riceve la sua luce di Yechida de Yechida. Quando le Mochin raggiungono Partzuf AA de Atzilut, esso si innalza e riveste il GAR de Partzuf AB de AK e riceve da lì la luce di Yechida de Chaya de AK. Quando le Mochin raggiungono il Partzuf AVI de Atzilut, questo ascende e riveste GAR de SAG de AK e riceve da lì la luce di Yechida de Neshama de AK. Quando le Mochin raggiungono Partzuf YESHSUT, essi si innalzano e rivestono il GAR de MA de AK e ricevono la luce di Yechida de MA de AK da lì. Quando i Mochin raggiungono ZON de Atzilut, ascendono e rivestono il GAR de BON de AK e da lì ricevono la luce di Yechida de BON de AK. Poi NRN de Tzadikim ricevono la luce di Yechida da ZON de Atzilut.

Quando le Mochin raggiungono il mondo di Beria, esso si eleva e riveste Partzuf YESHSUT de Atzilut e da lì riceve Neshama de Atzilut. Quando le Mochin raggiungono il mondo di Yetzira, questo ascende e veste Partzuf ZA de Atzilut e riceve da esso Bechinot Ruach de Atzilut. Quando le Mochin raggiungono il mondo di Assiya, esso si eleva e riveste Nukva de Atzilut e riceve da lei la luce di Bechinot di Nefesh de Atzilut (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 9).

173) Risulta ora che, durante la terza ascesa, i cinque Partzufim di Atzilut sono stati completati ciascuno con tre livelli, Neshama, Chaya, Yechida di AK, che a loro mancavano nello stato costante. Si ritiene quindi che i cinque Partzufim di Atzilut si elevarono e rivestirono i cinque Partzufim di AK, ciascuno nella sua corrispondente Bechina nei Partzufim di AK.

Inoltre, NRN de Tzadikim ricevettero il GAR che gli mancava. E i tre mondi BYA che erano sotto il Parsa de Atzilut avevano solo NRN di luce di Hassadim nello stato costante. Essi si allontanarono da Hochma per mezzo della forza del Parsa sopra di loro. Ora, però, essi sono saliti sopra il Parsa e hanno rivestito YESHSUT e ZON de Atzilut, ed hanno NRN de Atzilut, nei quali la luce di Hochma brilla nella loro Hassadim.

174) Dovremmo sapere che le NRN de Tzadikim rivestono permanentemente solo i Partzufim BYA sotto il Parsa:

• Nefesh riveste le dieci Sefirot di Assiya;

• Ruach, le dieci Sefirot di Yetzira;

• Neshama, le dieci Sefirot di Beria.

Si scopre che, sebbene ricevano da ZON de Atzilut, esso li raggiunge ancora solo attraverso i Partzufim BYA, che li ricoprono. Così, anche le NRN de Tzadikim si elevano insieme alle ascese dei tre mondi BYA. Si scopre che anche i mondi BYA crescono solo secondo la misura della ricezione dell'abbondanza da parte dellle NRN de Tzadikim secondo la MAN arrangiata da loro.

175) Così, è stato chiarito che nello stato costante, c'è solo VAK senza un Rosh in tutti i mondi e Partzufim, ognuno secondo la sua Bechina. Anche NRN de Tzadikim sono considerate solo VAK. Anche se hanno GAR de Neshama del mondo di Beria, questi GAR sono considerati VAK rispetto al mondo di Atzilut, poiché sono considerati luce di Hassadim, separati da Hochma.

Inoltre, anche se c'è GAR nei Roshim dei Partzufim di Atzilut, essi sono considerati semplicemente VAK, poiché non brillano nei Gufim. E tutti i Mochin che raggiungono i mondi, che sono più del VAK, vengono solo attraverso la MAN che i Tzadikim [giusti] elevano.

Eppure, questi Mochin possono essere ricevuti nei Partzufim solo attraverso l’ascesa dell’inferiore al livello del superiore. Questo perché, sebbene siano considerati completamento del secondo tipo di dieci Sefirot, rispetto ai Gufim e agli ZAT stessi, essi sono comunque considerati come una cernita delle AHP del primo tipo, che non vengono completati nel loro livello, ma solo quando sono al livello del superiore (vedere Punto 142). Quindi, i cinque Partzufim di Atzilut non possono ricevere Neshama, Chaya e Yechida de AK, se non quando si innalzano e li rivestono.

Allo stesso modo, NRN e i tre mondi BYA non possono ricevere NRN de Atzilut se non quando si elevano e rivestono YESHSUT e ZON de Atzilut, poiché questi AHP del secondo tipo, che appartengono agli ZAT, e si espandono dall'alto verso il basso fino al livello degli ZAT, saranno organizzati solo alla fine della correzione. Quindi, quando i tre mondi BYA salgono e rivestono YESHSUT e ZON de Atzilut, il loro livello costante, dal Parsa verso il basso, resta completamente vuoto da qualsiasi luce di Kedusha.

Ed esiste una differenza tra dal Chazeh e sopra nel mondo di Yetzira, e dal suo Chazeh e in basso. Questo perché, come è stato spiegato sopra, dal Chazeh del mondo di Yetzira in giù si trova il luogo permanente delle Klipot (vedere Punto 149). Ma a causa della corruzione proveniente dal peccato di Adam HaRishon, le quattro inferiori di Yetzira di Kedusha e le dieci Sefirot di Assiya di Kedusha scesero e lì si rivestirono (vedere Punto 156). Quindi, durante le ascese di BYA ad Atzilut, non c'è né Kedusha né Klipot da Chazeh de Yetzira verso l'alto. Ma dal Chazeh de Yetzira verso il basso ci sono Klipot, poiché questa è la loro sezione.

176) Poiché le Mochin aggiuntive dai livelli di VAK vengono solo attraverso MAN degli inferiori, queste Mochin non sono costantemente presenti nei Partzufim, in quanto dipendono dalle azioni degli inferiori. Quando corrompono le loro azioni, le Mochin se ne vanno (vedere Punto 162). Tuttavia, le Mochin costanti nei Partzufim, che furono costituite dalla forza dell'Emanatore stesso, non subiranno mai nessun cambiamento, poiché non crescono per mezzo degli inferiori e quindi non sono corrotte da loro.

177) Non stupitevi se AA de BON è considerato Keter de Atzilut e AVI come AB (vedere Punto 130). Questo perché AA è la metà inferiore di Keter de BON e AVI sono la metà inferiore di HB de Nekudim. Quindi, la corrispondente Bechina de AA in AK avrebbe dovuto essere il Partzuf Keter de AK e la Bechina corrispondente AVI in AK avrebbe dovuto essere AB de AK.

La risposta è che i Partzufim di BON sono femminili, non avendo alcuna ricezione propria, ad eccezione di ciò che quelli maschili, i Partzufim di MA, impartiscono su di loro. Quindi, tutti questi discernimenti nelle ascensioni, che significano ottenere Mochin dal superiore, si distinguono solo nei Partzufim maschili, che sono i Partzufim di MA. Poiché AA de MA non ha nulla di Bechinot Keter, ma solo il livello di Hochma, e AVI de MA non hanno nulla di Bechinot Hochma, ma solo il livello di Bina (vedere Punto 126), si considera che la loro Bechina corrispondente in AK è AB de AK per AA, e SAG de AK per AVI, e Partzuf Keter de AK si riferisce solo ad Atik, che prese l'intero livello di Keter de MA.

178) Si noti anche quanto detto, ossia che la scala dei gradi, così come essi sono nelle Mochin permanenti, non cambia mai a seguito di tutte queste salite. Dopo tutto, è stato spiegato (al Punto 161) che la ragione di tutte queste ascese è che i NRN de Tzadikim, che si trovano in BYA, non possono ricevere nulla prima che tutti i Partzufim superiori glielo trasferiscano da Ein Sof. In tale misura, anche gli stessi superiori, attraverso l'Ein Sof, crescono e salgono, ciascuno verso il proprio superiore.

Si scopre che, nella misura in cui un grado sale, anche tutti i gradi, attraverso Ein Sof, devono salire. Per esempio, quando gli ZON salgono dal loro stato costante, al di sotto del Tabur de AA, rivestendo Chazeh de AA verso il basso, allora anche AA salì di un grado al di sopra del suo stato costante, ossia da Peh de Atik in giù, rivestendo GAR de Atik. Seguendolo, anche tutti i suoi gradi interni si elevarono: i suoi HGT salirono al posto del GAR costante e il suo da Chazeh a Tabur si elevò al livello degli HGT costanti, e la sua sezione dal Tabur in giù salì al livello dello Chazeh attraverso Tabur.

Di conseguenza, gli ZON, che salirono al livello dal Chazeh attraverso Tabur del AA costante, sono ancora al di sotto di Tabur de AA. Questo perché a quel tempo, il sottostante Tabur de AA era già salito al posto dal Chazeh al Tabur (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 4, dove si vedranno le ascese di ZON nello stato costante dei cinque Partzufim di Atzilut, che salgono e si vestono durante l'ottenimento di Neshama per GAR de YESHSUT, che stanno da Peh de AVI in giù, e che stanno da Chazeh de AA in giù).

Tuttavia, tutti i Partzufim di Atzilut si elevano in quel momento (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 7). Per questo motivo, troverete che lì ZON riveste ancora YESHSUT dal Peh verso il basso, in cima a Chazeh de AVI verso il basso, in cima a Tabur de AA verso il basso. Perciò, la scala dei gradi non è cambiata per niente a seguito della salita. Ed è così in tutte le ascese (vedere il libro Ha'Ilan, Immagine n. 3 alla fine del libro).

179) Dovremmo anche sapere che perfino dopo l'ascesa dei Partzufim, essi lasciano il loro intero grado nel livello costante o nel luogo in cui si trovavano all'inizio, poiché non c'è assenza nello spirituale (vedere Punto 96). Così, quando il GAR de AVI sale al GAR de AA, il GAR de AVI rimane ancora nel luogo permanente da Peh de AA in giù. E YESHSUT salgono in cima all'HGT degli AVI che si sono elevati e ricevono dall’attuale GAR de AVI, che erano lì prima dell'ascensione.

Inoltre, si ritiene che lì ci siano tre gradi insieme. Il GAR de AVI innalzato si trova al posto del GAR de AA costante e sono in dazione rispetto al loro livello costante da Peh de AA verso il basso, dove YESHSUT sono ora presenti. Così, GAR de AA, AVI e YESHSUT si illuminano allo stesso tempo nello stesso posto.

É questo anche il caso con tutti i Partzufim de AK e ABYA durante le ascensioni. Per questo motivo, quando un Partzuf sale, dobbiamo sempre notare il significato dell'ascesa rispetto a quelli superiori nel loro stato costante e il suo valore verso i superiori, anch'essi saliti di un grado. (Esaminate tutto questo nel libro Ha'Ilan. In Immagine n. 3, troverete lo stato dei Partzufim nel loro stato costante. E nelle Immagini 4-6 troverete le tre ascese di ZA rispetto al valore dei cinque Partzufim costanti di Atzilut. Nelle Immagini 7-9 troverete le tre ascese di tutti e cinque i Partzufim di Atzilut rispetto al valore dei cinque Partzufim permanenti di AK. E nelle immagini 10-12 troverete le tre ascese di tutti e cinque i Partzufim di AK in relazione alla linea del permanente Ein Sof).

La divisione di ogni Partzuf in Keter e ABYA

180) Dovremmo sapere che il generale e il particolare sono uguali. Inoltre, ciò che si percepisce nel generale è presente anche nei suoi dettagli e anche nel più piccolo dettaglio che può esserci. Inoltre, la realtà è generalmente percepita in cinque mondi, AK e ABYA, dove il mondo di AK è considerato il Keter dei mondi, e i quattro mondi ABYA sono considerati HB e ZON (vedere Punto 3). Allo stesso modo, non esiste un singolo elemento in tutti e quattro i mondi ABYA che non comprenda questi cinque: il Rosh di ogni Partzuf è considerato il suo Keter, corrispondente al mondo di AK; il Guf, da Peh a Chazeh è considerato l'Atzilut in esso. Dal luogo di Chazeh attraverso Tabur è considerata il suo Beria e da Tabur fino al Sium Raglin è considerato il suo Yetzira e Assiya.

181) Dovete sapere che ci sono molte denominazioni per le dieci Sefirot KHB, HGT, NHYM. A volte sono chiamate GE e AHP, o KHB e ZON, o NRNHY, o la punta dello Yod e le quattro lettere Yod-Hey-Vav-Hey, o semplice HaVaYaH e AB, SAG, MA, e BON, essendo i quattro tipi di riempimento in HaVaYaH. Il riempimento di AB è Yod, Hey, Viv, Hey [l'Alef in Vav è sostituito da uno Yod]; il riempimento di SAG è Yod, Hey, Vav, Hey; il riempimento di MA è Yod, He [Alef sostituisce lo Yod], Vav, He; il riempimento di BON è Yod, Heh [Heh sostituisce lo Yod], Vav, Heh.

Esse sono anche chiamate AA, AVI e ZON. AA è Keter, Aba è Hochma, Ima è Bina, ZA è HGT NHY e Nukva de ZA è Malchut.

Sono anche chiamate AK e ABYA, o Keter e ABYA. Malchut de Keter si chiama Peh, Malchut de Atzilut si chiama Chazeh, Malchut de Beria si chiama Tabur, Malchut de Yetzira si chiama Ateret Yesod e la Malchut generale si chiama Sium Raglin.

182) Sappiate che dovete sempre distinguere due istruzioni in questi nomi diversi delle dieci Sefirot: la prima è la sua uguaglianza con la Sefira a cui si riferisce. La seconda è come si differenzia da quella Sefira a cui si riferisce, per la quale il suo nome è cambiato nella specifica denominazione.

Per esempio, Keter delle dieci Sefirot di Ohr Yashar è Ein Sof e ogni Rosh di un Partzuf è pure chiamato Keter. Allo stesso modo, anche tutti e cinque i cinque Partzufim di AK sono chiamati Keter. Il Partzuf Atik è anche chiamato Keter e l'AA è anche chiamato Keter. Quindi, dovremmo considerare questo: se sono tutti Keter, perché i loro nomi cambiano per essere chiamati con queste denominazioni? Inoltre, se si riferiscono tutti a Keter, non dovrebbero essere uguali a Keter?

Infatti, in un certo senso, sono tutti uguali a Keter, in quanto sono considerati Ein Sof, poiché la regola è che finché la luce superiore non si è rivestita di un Kli, essa è considerata Ein Sof. Quindi, tutti e cinque i Partzufim di AK sono considerati luce senza Kli rispetto al mondo di Tikkun, poiché non abbiamo alcuna percezione nei Kelim di Tzimtzum Alef. Così, per noi, le sue luci sono considerate Ein Sof.

Inoltre, Atik e AA de Atzilut sono entrambi considerati Keter de Nekudim. Eppure, da un'angolazione diversa, sono lontani l'uno dall'altro, poiché Keter de Ohr Yashar è una Sefira, ma in AK contiene cinque Partzufim completi, ognuno dei quali contiene Rosh, Toch, Sof (vedere Punto 142). Inoltre, il Partzuf Atik è solo la metà della metà superiore del Keter de Nekudim e il Partzuf AA è la metà della metà inferiore del Keter de Nekudim (vedere Punto 129). Allo stesso modo, queste due istruzioni devono essere individuate in tutte le denominazioni delle Sefirot.

183) Sappiate che l'istruzione speciale in queste denominazioni delle dieci Sefirot, chiamata Keter e ABYA, è di mostrare che si riferisce alla divisione delle dieci Sefirot in Kelim de Panim e Kelim de Achoraim, fatta a causa dello Tzimtzum Bet. È stato spiegato sopra (Punto 60), che a quel tempo, la Malchut finale è salita al posto di Bina de Guf, chiamata "Tifferet al posto del Chazeh", e lì terminò il grado e creò un nuovo Sium, chiamato "Parsa sotto l'Atzilut" (vedere Punto 68).

E i Kelim dal Chazeh in giù andarono fuori di Atzilut e si chiamano BYA. I due terzi di Tifferet da Chazeh al Sium si chiamano Beria, NHY si chiamano Yetzira e Malchut si chiama Assiya. È stato anche spiegato che per questo motivo ogni grado è diviso in Kelim de Panim e Kelim de Achoraim: dal Chazeh in sopra si chiamano Kelim de Panim e dal Chazeh e sotto si chiama Kelim de Achoraim.

184) Quindi, questo discernimento del Parsa al livello del Chazeh divide il grado in quattro Bechinot speciali, chiamate ABYA: Atzilut, attraverso il Chazeh e BYA, dal Chazeh in giù. L'inizio della distinzione è in AK stesso. Ma lì, il Parsa scendeva attraverso il suo Tabur (vedere Punto 68); quindi, l'Atzilut in esso è l'AB SAG che finiscono sopra il suo Tabur.

Dal suo Tabur in giù è il suo BYA, il luogo dei due Partzufim MA e BON in esso. Ecco come i cinque Partzufim di AK si divisero in ABYA per mezzo della forza del Sium di Tzimtzum Bet, chiamato Parsa: Galgalta è il Rosh, AB SAG attraverso il suo Tabur sono Atzilut e i MA e BON dal suo Tabur in giù sono BYA.

185) Allo stesso modo, tutti e cinque i Partzufim del mondo di Atzilut si divisero nei propri Keter e ABYA: AA è il Rosh dell’intero Atzilut. AVI superiori, che sono AB, che rivestono da Peh de AA fino al Chazeh, sono Atzilut. Lì, nel punto di Chazeh, si trova il Parsa, che termina la Bechinot Atzilut del mondo di Atzilut. YESHSUT, che sono SAG, che rivestono da Chazeh de AA attraverso il suo Tabur, sono Beria de Atzilut. ZON, che sono MA e BON che rivestono da Tabur de AA attraverso lo Sium di Atzilut, sono Yetzira e Assiya de Atzilut.

Perciò, anche il mondo di Atzilut, con i suoi cinque Partzufim, si divise in Rosh e ABYA, come i cinque Partzufim di AK. Ma qui il Parsa sta al suo posto in Chazeh de AA, che è il suo vero posto (vedere Punto 127).

186) Tuttavia, nei mondi in generale, tutti e tre i Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK sono considerati come il Rosh generale. E i cinque Partzufim del mondo di Atzilut, che rivestono da Tabur de AK fino al Parsa generale, essendo il Parsa che fu fatto al Chazeh de Nekudot de SAG (vedere Punto 66), sono l’Atzilut generale. E i tre mondi generali BYA stanno dal Parsa in giù (vedere Punti 67-68).

187) Proprio in questo modo, ogni particolare grado in ognuno dei mondi ABYA si divise in Rosh e ABYA, anche Malchut de Malchut de Assiya, perché contiene un Rosh e un Guf. Il Guf diviso in Chazeh, Tabur e Sium Raglin; il Parsa sotto l'Atzilut di quel grado sta all’altezza del suo Chazeh e termina l'Atzilut. Da Chazeh a Tabur è considerato il Beria del grado, che la punta di Tabur conclude. Da Tabur fino al suo Sium Raglin è considerato Yetzira e Assiya del grado. Rispetto alle Sefirot, HGT attraverso Chazeh sono considerate Atzilut, i due terzi inferiori di Tifferet da Chazeh a Tabur sono considerati Beria, NHY è Yetzira e Malchut è Assiya.

188) Per questo motivo, il Rosh di ogni grado è attribuito a Bechinot Keter o Yechida o Partzuf Galgalta. L'Atzilut in esso contenuto, da Peh a Chazeh, è attribuito a Hochma, a Ohr Chaya o a Partzuf AB. Beria in esso, da Chazeh a Tabur, è attribuito a Bina, a Ohr Neshama o a Partzuf SAG. La Yetzira e Assiya in esso, da Tabur in giù, sono ascritte a ZON, alle luci Ruach Nefesh o al Partzuf MA e BON. Esaminate il libro Ha'Ilan, da Immagine n. 3 in avanti e vedrete come ogni Partzuf si divide secondo queste Bechinot.