Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 17

1925

Уважаемому учителю нашему и раву *** пусть светит свеча его

… Вместе с тем напишу я тебе о свойстве средней линии в работе Творца, чтобы были у тебя всегда целью правая и левая, ибо бывает, что идущий еще хуже, чем сидящий в бездействии. И это отклонившийся с пути, ибо путь истины есть очень тонкая линия, по которой ступают всё время, пока не доходят до царского дворца. И каждый, кто начинает идти в начале линии, должен в высшей степени остерегаться, чтобы не уклониться вправо от линии или влево от нее, хотя бы на волос, ибо, если в начале отклонение – на волос, даже если после этого он идет действительно прямо, однако он уже никаким образом не придет к царскому дворцу, ибо он не идет по настоящей линии, так, как показано в примере, и это истинный и верный пример.

И я объясню тебе, что такое средняя линия, что называется: «Тора, Творец и Исраэль есть одно»¹. Ведь цель души, когда входит она в тело, – удостоиться, еще будучи облаченной в тело, вернуться к своему корню и слиться с Творцом, как сказано: «Любить Творца Всесильного вашего, и идти всеми путями Его, хранить заповеди Его, и слиться с Ним»². Вот видишь ты, что окончание всего – это «слиться с Ним». То есть как была [душа] до своего облачения в тело.

Но необходима большая подготовка – а именно «идти всеми путями Его»², а кто же знает пути Творца? Однако это называется «Тора, состоящая из 613 путей», идущий по которым в конце концов очистится настолько, что тело его не будет представлять собой железную перегородку между ним и Творцом его. Как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей»³, и тогда сольется он с Творцом своим, точно так же, как был он слит до облачения души в тело.

Получается, что есть три свойства: 1. Исраэль – это тот, кто прилагает усилия, чтобы вернуться к своему корню. 2. Творец – это тот корень, к которому он стремится. 3. Это 613 путей Торы, на которых он очищает свою душу и свое тело, и это называется «приправа», как сказано: «Я создал злое начало, и Я создал Тору в приправу ему»⁴.

Хотя на самом деле, все эти три свойства есть воистину одно, ибо, в конечном счете, каждый служащий Творцу постигает их как одно, единое и неделимое. А то, что кажется, что оно делится на три части, – это вызвано несовершенством в работе Творца.

И раскрою я тебе немного; часть ты увидишь, но всего не увидишь, до того как спасет тебя Творец: известно, что душа есть божественная часть свыше, и до своего вхождения в тело она слита [с Творцом], как ветвь с корнем. И изучи в книге «Древо Жизни», в начале ее, что Творец создал миры, потому что желание его было раскрыть Свои святые имена «Милостивый и Милосердный» и т.д. ибо если не будет творений, некого будет жалеть и т.д. изучи там. И это вещи очень глубокие.

Всё же [я раскрою] немного, в мере силы пера – ведь «вся Тора – это имена Творца». Как сказали наши мудрецы. А постижением называется, «что то, чего мы не постигнем, мы не будем знать по имени», как приведено в книгах, что все эти имена – это вознаграждение души, которая не по своей воле входит в тело и которая именно благодаря телу способна постичь имена Творца, и ее уровень определяется ее постижением. И следуй правилу: «Во всяком духовном явлении – вся его жизненная сила определяется его знанием». Ведь земное животное ощущает себя, потому что состоит из разума и материи. Поэтому духовное ощущение – это свойство знания, а мера духовного уровня – мера величины знания, как сказано: «Хвалят человека по разуму его»⁵. Однако животное знает, но никоим образом не чувствует. И пойми это как следует.

Пойми вознаграждение душ: душа до своего вхождения в тело была маленькой точкой, хотя она и была слита с корнем, как ветвь с деревом, и точка эта называется корень души и ее мир. И если бы не явилась она в Этот Мир в теле, был бы у нее только ее мир, то есть мера ее доли в корне.

Однако чем больше удостаивается она идти всеми путями Творца, то есть 613 путями Торы, вновь превращающимися в имена Творца, тем больше растет ее уровень, в мере тех имен, которые постигла. Это называется, что «Творец дарует каждому праведнику 310 [числовое значение слова «подарок» 'шай'] миров». Объяснение: душа состоит из двух праведников – высшего праведника и нижнего праведника, подобно разделению гуфа от табура и выше, и от табура и ниже. И удостаивается она этим письменной Торы и устной Торы, каждая из которых – 310, то есть вместе – 620, что означает 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов.

И об этом сказано в «Древе Жизни», что «миры были сотворены только для того, чтобы раскрыть имена Творца»⁶, изучи это и пойми. И вот ты видишь: после того как душа спустилась, чтобы облачиться в эту гадкую материю, она уже не могла вновь слиться со своим корнем в свойстве своего собственного мира, как была она в корне своем до прихода в этот мир, а обязана она увеличить свой уровень в 620 раз по сравнению с тем, как была она до того в корне, и это называется всё совершенство, весь Наранхай до света ехида. И потому называется ехида именем «кетер», ибо это указание на число 620⁷, как сказано выше.

И вот видишь ты, что 620 упомянутых имен, состоящих из 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов – это в сущности 5 свойств души, то есть Наранхай, ибо келим Наранхай – из 620 упомянутых заповедей, а света Наранхай – это сам свет Торы, заключенный в каждой заповеди. Получается, что Тора и душа есть одно.

Однако Творец – это свет бесконечности, облаченный в свет Торы, который заключен в 620 упомянутых заповедях. И пойми это как следует, ибо это смысл сказанного мудрецами: «Вся Тора суть имена Творца». Это означает, что Творец – всеобъемлющий, а 620 имен – детали и частности, и частности эти – согласно шагам и ступеням души, которая получает свой свет не за один раз, а по ступеням, постепенно, один за другим.

И становится ясным из всего этого, что в конце душа должна постичь все 620 святых имен и обрести весь свой уровень, который количественно в 620 раз больше, чем до ее вхождения [в тело]. Причем мера ее уровня определяется 620 заповедями, в которые облачается свет Торы, а Творец – это свет Торы в общем. И вот тебе ясно, что «Тора, Творец и Исраэль есть одно»¹ по-настоящему.

И вглядись тщательно в эти вещи, являющиеся не толкованием 'друш', а самым простым пониманием 'пшат', о котором сказано: «Простое понимание не нуждается в объяснении». И счастлив ты, если поймешь то, что перед тобой.

Но вернемся к тому моменту, что до достижения совершенства в работе Творца Тора, Творец и Исраэль представляются [человеку] тремя свойствами. То есть то человек стремится восполнить свою душу, вернув ее к корню, что является свойством «Исраэль». То он хочет понять пути Творца и тайны Торы, «ведь как может служить Господину тот, кто не знает Его указаний»⁸, и это свойство Торы. А иногда стремится он к постижению Творца, то есть слиться с Ним в полном познании, и сокрушается главным образом лишь об этом, и совершенно не сокрушается о постижении тайн Торы, и также не особенно сокрушается о возвращении своей души к ее корню, как была она до облачения в тело.

Поэтому идущий по правильной линии в подготовке к работе Творца обязан постоянно проверять себя, стремится ли он к названным трем свойствам абсолютно одинаково, потому что конец действия равен его началу. А если он стремится к одному из этих свойств более чем ко второму или третьему, значит, он отклоняется от истинного пути, и пойми это.

Поэтому лучше тебе держаться цели «стремиться к указаниям Господина», «ведь, кто не знает путей Господина и указаний Господина, то есть тайн Торы, как будет служить Ему»⁸ и это самая надежная гарантия средней линии из трех.

И это называется: «Откройте мне единственный вход для возврата [размером] с острие иглы, а я открою вам входы, в которые пройдут телеги и вагоны»⁹. Объяснение: игольное отверстие [предназначено] не для входа и выхода, а чтобы вставить в него нитку для шитья и работы. Точно также стремись лишь познать указания Господина, чтобы делать работу, и тогда раскрою вам вход как ворота в зал 'улам'. И это называется явное имя во фразе: «Однако 'улам' жив Я, и наполнится вся земля славою Творца»¹⁰.

Иегуда Лейб

Зоар, Ахарей Мот, п. 299.↩
Йеошуа, 22:5.↩
Йехезкель, 36:26.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩
Притчи,12:8.↩
Бааль Сулам, ТЭС, ч. 1, гл. 1, п. 2.↩
Слово «кетер» имеет численное значение 620.↩
Зоар, Кдошим, п. 44.↩
Мидраш Раба, Песнь песней, 5:3.↩
Бемидар, 14:21.↩

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Gestione del conflitto

Gestione del conflitto

Gestione del conflitto

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati