Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Also, wo lernen wir jetzt? 298, Spalte 1.

Dieser Keter, der beginnt, wem zu geben? Was sagt er hier? (6) Und da die gesamte Angelegenheit der Malchut de Rosh nur auf das Geben ausgerichtet ist, in Ordnung, denn sie ist seit dem Zimzum nicht mehr geeignet zu empfangen. Was sagt er uns hier?

Schüler: ... ...

Rabash: Was sagt er uns hier? Was... sagt er uns? Nur auf das Geben ausgerichtet ist, dass sie nicht empfangen kann. Nur Or Choser wird empfangen. Was sagt er uns?

Wir haben gelernt, vor dem Zimzum, dass Malchut empfing, um zu empfangen. Also empfing Malchut, es blieb dort kein Rosh und Guf, es blieb dort im Potenzial und in der Tat. Nur wie empfing Malchut? In der Tat. Jetzt, wo es ihr verboten ist zu empfangen, muss sie eine Berechnung machen, wie viel sie empfangen darf, und danach empfängt sie? Es ergibt sich, wann empfängt sie? Danach?

Wenn dem so ist, was bedeutet es, dass die Malchut de Rosh nur auf das Geben ausgerichtet ist – sie muss... für den Guf empfangen, außer dem Guf hat Malchut niemanden, dem sie geben kann. Im Gegensatz zu vor dem Zimzum, als Malchut in der Tat empfing, nicht im Potenzial. Da sie jetzt nur auf Bchina Gimel geben kann, deshalb, während sie noch in Bchina Dalet ist, empfängt sie Bchina Gimel, um in der Tat zu geben.

Daher, zur Zeit des Eintreffens des Massach und der Reshimot von SoN de Keter am Ort von Malchut, wo der Siwug nicht aufhörte, von wem? Im Rosh gibt es kein Verschwinden. vergröbern sie sich dort sofort entsprechend der Awiut des Rosh, in dem gesamten Maß, das in den Reshimot enthalten ist. Und da die Bchina Dalet keine Reshimo der Awiut hinterließ, konnten sie sich nicht über das Maß der Awiut der Bchina Gimel hinaus vergröbern. Darum verließ die Malchut de Rosh, aus ihrem großen Begehren zu geben heraus, wie oben erklärt, deshalb die Awiut der Bchina Dalet, warum? Weil der Untere nicht fähig ist, auf Bchina Dalet zu empfangen? und nahm Malchut de Rosh die Awiut der Bchina Gimel an, was in den Worten des Rav so bezeichnet wird, dass Malchut zum Ort von Jessod aufstieg, um dort einen neuen Siwug de Hakaa auf dem Massach der Bchina Gimel zu vollziehen, wodurch Nukwa de Keter ihre Einwirkung empfangen konnte. Dies ist der eine Siwug, den SoN de Keter durch ihren Aufstieg zum Rosh verursachten. Wenn dem so ist, was erklärt er uns dann hier über Bchina Gimel.

Es gibt hier jedoch auch eine Reshimo der Bchina Dalet de Hitlabshut, jedoch in der Eigenschaft der Hitlabshut, das heißt in der Eigenschaft des Sachar (Männliches) von Keter. Diese Reshimo ist von sich aus nicht geeignet, das Licht durch sich fortzusetzen, das heißt, einen Siwug de Hakaa mit dem Höheren Licht zu vollziehen, um das Or Choser zu erheben, durch das das Licht zu ihm fortgesetzt würde, wie bekannt. Aus dem Grund, dass es keine Awiut hat, keine Kraft des Massach hat, die letzte Bchina ist verloren. Es ist jedoch geeignet, sich mit Nukwa zu verbinden, das heißt mit der Awiut der Fortsetzung (Hamshacha), welche die untere Bchina ist.

Daher vollzog die Malchut de Rosh hier einen Siwug de Hakaa auf einer gemeinsamen Awiut aus der Bchina Dalet de Hitlabshut und der Bchina Gimel de Hamshacha. Dadurch erhob sie das Or Choser bis zur Stufe Keter de Rosh, denn sie wurde – wer? Die Bchina Gimel – durch die Awiut der Bchina Dalet de Hitlabshut unterstützt. Damit sind die beiden Siwugim, die der Aufstieg von SoN de Keter in die Malchut de Rosh bewirkte, klar erklärt: Der erste ist der Siwug auf der gemeinsamen Awiut aus Bchina Dalet de Hitlabshut und Bchina Gimel de Hamshacha, durch den die Stufe Keter des Rosh fortgesetzt wurde. Der zweite ist der Siwug auf der Awiut der Bchina Gimel allein, ohne Dalet de Hitlabshut. Durch diesen Siwug setzt sie nur die Stufe Chochma des Rosh fort.

Mit dem bisher Erklärten wirst du die Worte des Rav hier, das ist in Punkt 6, gut verstehen. Seine Worte sind: „dass SoN de Keter nach oben aufsteigen an den Ort von Keter am Ende der höheren Wurzeln." Das heißt, so wird ihre Existenz im Rosh unterschieden, wobei jeder Zweig unter seiner Wurzel steht: Nukwa unter dem Sachar (Männliches) und der Sachar unter dem Or Keter. Und dies ist seine Aussage: „und er – Or Keter insgesamt – steigt an den Ort der Wurzel der Malchut auf, und dann steigt auch die Wurzel von Malchut zur Wurzel von Jessod auf, und dort verbleiben sie beide im Geheimnis von Jessod, welches SoN ist."

Das heißt, um SoN de Keter, die aufstiegen, zu geben, verlässt sie die Bchina Dalet, das heißt den Ort der Malchut de Rosh, und nimmt die Awiut der Bchina Gimel an, welche der Ort von Jessod des Rosh ist, wie oben erklärt.

Doch beachte, dass der Rav genau sagt: „und dort verbleiben sie beide im Geheimnis des Jessod, welches SoN ist." Dies dient dazu, auf die hier eingetretene Veränderung hinzuweisen. Denn überall dort, wo wir lernen, wo Malchut zu Jessod aufsteigt, steigt Jessod zur darüberliegenden Sefira auf. Warum? Da Malchut die Awiut der Bchina Gimel annimmt, und der Siwug, der auf der Awiut der Bchina Gimel hervorgeht, nur die Stufe Chochma fortsetzt. Dann kommt das Or Chochma in das Kli de Keter, die Bina in das Kli de Chochma, SA in das Kli de Bina und die Malchut in das Kli de SA. Hier jedoch stieg SA nicht in das Kli de Bina auf, sondern beide verblieben im Geheimnis von Jessod, aus dem Grund, dass ich für das Or Jessod ein Kli de Jessod brauche, um die Stufe Keter fortzusetzen. Wann gibt es Or Keter? Wenn es Or Jessod im Kli de Jessod gibt. Das will er uns andeuten.

Wir fahren morgen mit dem Rest fort.

Schüler: Was muss man...

Rabash: Und wir müssen auf Seite 299 anfangen, der Abschnitt, der beginnt mit Und der Grund dafür.

Schüler: ...

Rabash: Seite 299, Spalte 1, Und der Grund dafür.

Hier haben wir gelernt, was haben wir hier gelernt? Dass das Or Malchut an den Ort von Jessod aufsteigt und dort verbleiben sie beide, „und dort verbleiben sie beide im Geheimnis von Jessod, welches SoN ist".

Überall lernen wir, dass es einen Aufstieg gibt, alle steigen auf. Wenn wir sagen, die Reshimot von Männlich und Wei... von SoN, Hitlabshut de Awiut stiegen an den Ort von Keter auf, und Keter stieg an den Ort von Malchut auf, und Malchut stieg an den Ort von Jessod auf, dann müsste Jessod noch weiter nach oben aufsteigen. Und er sagt nein, es ist so: beide blieben am Ort.

Der Grund dafür, dass beide im Geheimnis von Jessod verblieben, wird gut verständlich aus dem oben Erklärten. Denn hier wurde ein gemeinsamer Siwug aus der Awiut de Hitlabshut der Bchina Dalet – der Stufe Keter – und der Awiut der Fortsetzung der Bchina Gimel – der Stufe Malchut – vollzogen, in welche die Malchut de Rosh von Bchina Dalet durch den Sachar von Dalet de Hitlabshut und die Nukwa de Keter – welche Bchina Gimel ist – die zu ihr aufstiegen, eingeschlossen wurde. Aufgrund dieser Teilhabe der Bchina Dalet de Hitlabshut wurde der Siwug de Hakaa auf der Awiut in der Fortsetzung der Stufe Keter de Rosh vollzogen.

Daraus folgt, dass das Or Keter in sein Kli kam – Or Keter in das Kli de Keter –, und die Sefirot ihre Plätze nicht wechselten, und folglich verblieb auch Jessod in seinem Kli zusammen mit Malchut, die zu ihm aufstieg – welche jetzt Bchina Gimel ist. Somit befinden sich nun im Kli de Jessod zwei Lichter zusammen, die ebenfalls eine Verbindung von Männlich und Weiblich darstellen, nämlich sein eigenes Licht, welches männlich ist, und das Licht von Malchut, welches weiblich ist. Und dies ist seine Aussage: „welches SoN ist."

Schüler: Es steht geschrieben, dass die Malchut des Rosh auf den Guf ausstrahlt. Aber die Malchut des Rosh soll doch dem Schöpfer geben, nicht dem Guf.

Rabash: Worüber sprechen wir hier? Zuerst muss ich wissen, was „Rosh“ ist und was „Guf“ ist. Rosh bedeutet, dass man potenziell empfängt. Guf bedeutet, dass man tatsächlich empfängt. Und wir haben gelernt: Vor dem Zimzum war das Kli für das Empfangen ein Empfangen um zu empfangen – daher empfing Malchut ohne Einschränkung. Damals gab es keinen Rosh, keinen Toch, keinen Sof – es gab weder Rosh noch Guf. Alles war nur ein Empfangen in der Tat, als Empfangen um zu empfangen.

Jetzt jedoch, nach dem Zimzum, da es verboten ist, im Willen zu empfangen zu empfangen, ist es Malchut verboten, zu empfangen, außer in dem Maß, wie sie eine Berechnung macht, wie viel sie empfangen kann, um zu geben. Was sie nicht mit der Absicht zu geben empfangen kann, das empfängt sie nicht. Daraus folgt: Wenn wir von Malchut sprechen, meinen wir das, was sie tatsächlich empfängt, denn im Rosh wird nichts tatsächlich empfangen, nur im Guf. Und das nennt man: „Sie steht zum Geben“ – genau das ist die Bedeutung dieser Aussage.

Sie empfängt in der Tat nur so viel, wie sie zuvor im Potenzial, in der Absicht, berechnet hat. Warum? Weil es verboten ist, im Willen zu empfangen um zu empfangen, sondern nur um zu geben. Wenn wir also jetzt sagen, dass Malchut „zum Geben steht“, bedeutet das, dass sie eine Ausbreitung in den Guf empfangen muss, bevor überhaupt etwas geschieht. Das heißt: Wenn es keine Ausbreitung in den Guf gäbe, wie sollte sie sich dann in den Guf ausbreiten? Nur in dem Maß, wie sie über Or Choser verfügt. Daraus folgt: Eine Malchut, die keinen Massach machen kann, ist also nicht imstande, mit der Absicht zu empfangen, um dem Schöpfer zu geben, sie empfängt nicht. Das ist es, was hier geschrieben steht.

Wenn dem so ist – und das ist es, was gesagt wurde: dass beide am Ort von Jessod verbleiben – dann, nachdem Malchut zu Jessod aufgestiegen ist und Jessod an seinem Platz geblieben ist, zeigt uns das, dass der Siwug auf Dalet de Hitlabshut erfolgt, auf der Koma (Ebene) Keter, wobei das Licht von Keter im Kli von Keter verbleibt. Deshalb sagt er: Das Licht von Jessod bleibt ebenfalls an seinem Platz. Und dann strahlt die Wurzel vom Keter des Höheren nach unten aus. Warum? Weil nun bereits eine Vorbereitung der Unteren zum Empfangen vorhanden ist. Das heißt, wie oben erklärt wurde, beschreibt er, dass die Ebene, die durch diesen gemeinsamen Siwug hervorgebracht wird, die Ebene Keter des Rosh ist, woraus folgt, dass sie die Wurzel vom Keter des Höheren ist. Was ist die Wurzel von Keter? Das heißt, der Keter des Rosh, denn der Rosh wird „Wurzel“ genannt, strahlt nach unten aus – zu wem? Zu dem Licht von Keter im Guf, das jetzt im Kli von Malchut enthalten ist, das dort vorhanden war. Und von diesem Licht von Keter im Guf, das sich am Ort von Malchut befindet, gelangt dieses Licht zu seiner Reshimo, die „der männliche Teil des Kli von Keter“ genannt wird. Und von diesem männlichen Kli von Keter, der Reshimo de Hitlabshut, gelangt das Licht zu Nukwa des Kli von Keter, weil diese drei zusammen eingeschlossen sind, wie oben erklärt wurde.

Und das ist es, was gesagt wurde: „Und dann wird die Nukwa von Keter im männlichen Teil eingeschlossen.“ Was bedeutet „eingeschlossen“? Es gibt das Wesen und es gibt das Eingeschlossene. Wer ist das Wesen? Der männliche Teil, also die Koma Keter, Dalet de Hitlabshut. Und das ist es, was gesagt wurde: „Die Nukwa von Keter wird im männlichen Teil eingeschlossen.“ Das bedeutet, dass noch nicht der besondere Siwug für sie in der Malchut des Rosh vollzogen wurde, das heißt, der zweite Siwug auf Bchina Gimel, der oben genannte zweite Siwug, auf die Awiut von Bchina Gimel allein, sondern sie ist im Zustand des Eingeschlossenseins, in Verbindung mit der Reshimo de Hitlabshut des männlichen Teils. Und hier entsteht jetzt die Koma auf Dalet de Hitlabshut, das ist Keter, und deshalb wird Gimel in Dalet eingeschlossen.

Und das ist es, was hier gesagt wird, im Punkt 9: „Und das fließt ihm zu durch die Reinigung jenes Keter, der oben am Ende der Wurzeln verblieben ist.“ Was bedeutet das? Was ist die Verbindung zwischen diesen Worten?

In der zweiten Zeile von oben auf Seite 299 steht geschrieben:

Wenn dem so ist, dann ist der männliche Teil derjenige, der jetzt von seiner Wurzel empfängt, vom Keter, der die Wurzel von Keter ist. Und das fließt ihm zu, dadurch, dass sich jener Keter reinigt, der oben am Ende der Wurzeln verblieben ist – das ist das eine – und durch das höhere Leuchten der Wurzel des Keter wird er sehr gereinigt, und dann leuchtet ein großes Licht in diesem männlichen Teil des Keter. Wir müssen verstehen, was die Verbindung dazu ist. Was bedeutet diese Reinigung? Wozu braucht man sie? Der Keter ist doch bereits nach oben gestiegen. Sehen wir also, wie er es erklärt.

Und das ist es, was im Punkt 9 steht: „Und das fließt ihm zu durch die Reinigung jenes Keter, der oben verblieben ist.“ Das ist der Keter des Guf, der am Ende der Wurzeln steht. Und hier gibt es ein sehr wichtiges Verständnis: Denn der Siwug, der jetzt hier gemacht wird, auf Dalet de Hitlabshut, wobei Gimel de Awiut darin eingeschlossen ist, ist ein höchster Siwug im Rosh, der durch den Massach in der Malchut de Rosh geschieht. Und wenn das so ist, wie kann dann auch das Licht von Keter – ein Licht, das bereits in die Awiut des Guf eingekleidet war – in diesen Siwug eingeschlossen werden? Wenn ich von Keter spreche, dann meine ich einen Keter, der bereits in den Guf eingekleidet war, der also etwas mit dem Guf zu tun hatte und somit sehr weit entfernt ist von der Stufe des Rosh. Und genau das lässt uns der Rav verstehen, wenn er sagt: „Und das fließt ihm zu durch die Reinigung jenes Keter.“

Das bedeutet, dass als der Massach des Guf aufstieg und sich vollständig von jeder Awiut des Guf reinigte, bis er in den Rosh aufstieg – wer ist das? Der Massach des Tabur, der sich unten befand und das Licht empfing, nun aber, bis zur Klärung, bis zur Reinigung, bei der die Nutzung der Awiut endete, geschah es, dass dadurch die gesamte Stufe des Guf, die im Licht von Keter enthalten war, vollständig aufgesogen wurde. Und er wurde rein wie eine Stufe des Rosh selbst, und deshalb wurde er in der Malchut in den Siwug des Rosh eingeschlossen und empfing das Licht von Keter de Rosh und gab es weiter an SoN des Kli von Keter.

Er stellt eine Frage: Wenn ich sage „das Licht von Keter zum Guf“, bedeutet das, dass ich vom Licht von Keter spreche, das sich im Guf befand – das heißt, ich habe hier bereits einen neuen Zustand, es hat etwas vom Guf an sich, wie also kann es in die Malchut des Rosh aufsteigen? Das ist seine Frage.

Antwort: „Und das fließt ihm zu durch die Reinigung jenes Keter.“ Wie wird er gereinigt? Was bedeutet „gereinigt werden“ beim Licht? Wir sprechen doch vom Licht des Keter, der sich im Guf befand. Deshalb erklärt er so: Wenn du sagst, das ist der Massach des… das Licht des Keter, der im Guf war, bedeutet das nicht, dass der Guf darüber liegt, dass es etwas davon enthält? Wie also kann es in den Rosh hinaufsteigen?

Das heißt, während der Massach des Guf aufstieg und sich von jeder Awiut des Guf verfeinerte, bis er zum Rosh aufstieg – wer ist dieser Massach? Es ist der Massach des Tabur, der unten war und das Licht empfing. Nun aber, bis zur Verfeinerung, wo er aufhörte, mit der Awiut zu arbeiten, wurde dadurch vollständig jede Bchina des Guf ausgesaugt, die im Licht von Keter eingeschlossen war. Und er wurde rein, ganz wie die Bchina des Rosh selbst. Daher wurde er in Malchut im Siwug des Rosh eingeschlossen, empfing das Licht von Keter de Rosh und gab es weiter an die SoN des Kli de Keter.

Er stellt eine Frage: Wenn ich sage „Or Keter des Guf“, bedeutet das, dass ich vom Or Keter spreche, der bereits im Guf war. Dann hat es schon einen neuen Namen, es besitzt etwas von der Bchina des Guf – wie kann es dann zu Malchut de Rosh aufsteigen? Das ist seine Frage.

Die Antwort lautet: „Und dies wird ihm dadurch bewirkt, dass sich dieser Keter verfeinert.“ Wie aber verfeinert er sich? Was bedeutet „Verfeinerung im Licht“? Wir sprechen doch vom Or Keter, das im Guf war. Daher erklärt er so: Wenn du sagst „Massach de … Or Keter, das im Guf war“, bedeutet das, dass noch eine Spur von Guf darauf liegt, dass noch etwas daran haftet – wie kann es dann nach oben in den Rosh aufsteigen?

Und damit beantwortet er die zweite Frage. Die zweite Frage lautet so: Wie kann der Massach des Tabur, der als tatsächlicher Empfänger gilt, zur Malchut de Rosh aufsteigen, die dort nur als Wurzel des Empfangens erscheint, also als ein Massach im Potenzial? Die Antwort: Nachdem das Or Makif ihn verfeinert hat, also den Massach aufgehoben hat – das heißt, dass er nicht mehr mit der Awiut arbeitet –, ist also seine Awiut verfeinert. Die Awiut des Guf – von wem? Vom Guf selbst, vom Massach des Tabur. Und umso mehr das Licht, das in diesem Guf gekleidet war, das sich nun vollständig verfeinert hat – folglich kann der Massach aufsteigen, und gewiss kann auch das Or Keter zur Malchut de Rosh aufsteigen. Und das ist das Ende des Punkts: Und er wurde rein, ganz wie die Bchina des Rosh selbst. Daher wurde er in Malchut im Siwug des Rosh eingeschlossen und empfing das Licht von Keter de Rosh – wer? Das Or Keter des Guf – und gab es weiter an die SoN des Kli de Keter nach oben, und sie empfingen es. Klar?

Und dann wird die Nukwa in den Sachar eingeschlossen. Wie im vorhergehenden Punkt gesagt wurde: Denn in ihrer Bchina Gimel wurde sie eingeschlossen und vereinigte sich mit der Bchina Dalet de Hitlabshut des Sachar. Und danach trat sie aus dieser Vereinigung wieder aus, denn die Malchut de Rosh vollzog danach einen besonderen Siwug auf die Bchina Gimel der Nukwa, wie es im Folgenden näher erklärt wird.

Was steht oben geschrieben? Erste Zeile von 299: Bis sich nun diese drei Bchinot in ihrer Ausstrahlung als gleich erweisen – nämlich Sachar und Nukwa des Kli de Keter, und jener Keter über ihnen, der sich im Guf befand – und nachdem sie gleich sind, empfangen sie ihr Licht von der Wurzel des höheren Keter.

Was steht hier unten geschrieben? Drei dieser Bchinot sind in ihrer Ausstrahlung gleich, und nachdem sie gleich sind, empfangen sie ihr Licht von der Wurzel des höheren Keter. Denn alle drei wurden in diesen Siwug von Malchut de Rosh eingeschlossen, mit dem gemeinsamen Massach aus der Awiut de Hitlabshut der Bchina Dalet und der Awiut de Hamshacha der Bchina Gimel. Das daraus hervorgehende Or Choser kleidete bis zur Ebene des höheren Keter, das heißt von Keter des Rosh – wie zuvor erklärt. Auch die Einschließung dieser drei Lichter wurde oben bereits dargelegt: Denn jeder Zweig ist in der ihm nächststehenden Wurzel eingeschlossen – das heißt: Nukwa de Keter als Gimel im Sachar von Dalet, und der Sachar von Keter im Or Keter des Guf, das ein Licht ist, und das Or Keter in der Malchut de Rosh, und die Malchut de Rosh in Jessod. Er erklärt nichts, sondern gibt nur die Ordnung wieder.

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