Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 16 января 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 57

Чтец: Мы с вами читаем «Труды Бааль Сулама» на 448-й странице. Статья «Предисловие к книге Зоар». Мы находимся в 58-м пункте.

58) Однако я узнал причину, которая главным образом вызвана (1) тем, что уменьшилась вера вообще и (2) вера в высших святых мудрецов поколения в частности…

М. Лайтман: Я думаю, что надо с 57-го начать.

Чтец: (00:46) 57-й пункт.

57) И отсюда пойми безжизненность и тьму, которые мы обнаруживаем в нашем сегодняшнем поколении, и о подобных которым мы не слышали во всех предшествующих нам поколениях. И это вызвано тем, что даже работники Творца прекратили заниматься тайнами Торы.

И Рамбам уже привел точную аллегорию по этому поводу. Он сказал, что если колонна из тысячи слепцов идет по дороге, и во главе их есть, по крайней мере, один зрячий, все они уверены, что будут идти прямым путем и не попадут в западни и ловушки, идя следом за тем зрячим, который стоит впереди их.

Однако если у них нет этого одного, нет сомнения, что они будут спотыкаться обо всё подряд, что лежит на их пути, и все упадут в могильную яму.

Так же и в нашем случае: если бы хотя бы работники Творца занимались внутренней частью Торы и привлекали бы совершенный свет из Бесконечности, все современники следовали бы за ними, и все были бы уверены, что не споткнутся на своем пути.

А если даже и работники Творца отстранились от этой науки, неудивительно, что всё поколение сбилось с пути из-за них. И из-за величины моего горя я не смогу продолжать говорить об этом!

Чтец: (03:04) Продолжим 58-й? Да, 58-й.

58) Однако я узнал причину, которая главным образом вызвана (1) тем, что уменьшилась вера вообще и (2) вера в высших святых мудрецов поколения в частности и (3) каббалистическими книгами и Зоаром, которые полны материальными аналогиями. Поэтому на каждого напал страх, что выигрыш его может обернуться проигрышем, ибо, не ровен час, он близок к тому, чтобы впасть в грех изваяния и изображения.

И это то, что побудило меня написать достаточное толкование на труды Ари, а сейчас – и на книгу Зоар. И я совершенно рассеял этот страх, поскольку выяснил и ясно доказал духовный смысл каждой аналогии, абстрагировав ее от любой материальной фантазии, выше места и выше времени, как увидят это читатели, – чтобы позволить всей массе дома Исраэля изучать книгу Зоар и греться в ее святом свете.

Я назвал комментарий именем «Лестница» 'Сулам', чтобы показать, что назначение моего комментария подобно роли любой лестницы: что если у тебя есть чердак, полный всякого добра 'коль тув', тебе недостает лишь лестницы, чтобы подняться туда. И тогда всё благо 'коль тув' мира – в твоих руках.

Однако лестница не является самоцелью, потому что если ты остановишься на ступенях лестницы и не войдешь на чердак, твоя цель не будет достигнута. Так же и в моем комментарии на книгу Зоар, ведь, чтобы выяснить слова их [то есть мудрецов Зоара] – которые глубже всякой глубины – до самого конца, – для этого еще не придумано [способа] выражения.

Но, как бы то ни было, в этом моем комментарии я проложил путь и нашел подход для любого человека, чтобы с их помощью он мог подняться, и углубиться, и исследовать саму книгу Зоар. Ибо лишь тогда будет достигнута цель, которую я поставил перед собой в этом моем комментарии.

М. Лайтман: Вопросов нет?

Чтец: Есть здесь.

М. Лайтман: А у тебя есть. Ну хорошо.

Чтец: Да, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:24) Бааль Сулам здесь объясняет вначале причины: почему это произошло, почему мы пришли к этому состоянию. И он говорит, прежде всего, что уменьшилась вера. Но мы же знаем, что это не просто так. И эгоизм увеличился, и вера должна стать сильнее. Так в чем именно причина этого?

М. Лайтман: Мир продвигается, люди развиваются. Они находятся в разных своих занятиях не так, как это было раньше. Становятся умнее и силой анализа и выяснения больше из года в год. И поэтому их вопросы такие, что религия (то, что мы можем слышать от религиозных людей) уже не может их удовлетворить, дать им ответы на их вопросы. И поэтому люди отдаляются от всей этой темы.

Поэтому наука каббала скрыта, ее не открывают. Нельзя ею заниматься, нельзя изучать, интересоваться нельзя, нельзя открывать людям. Поэтому получается, что каждое поколение становится все дальше от истины – от Творца. И есть у него только возможность не изучать ни природу, ни о Творце, ни о развити, или… И остаются так – или в религии, или без всякой религии, или же изучают науку каббала.

Это то, что нам предстоит. И вот этот вопрос – это то, что стояло перед Бааль Суламом и другими каббалистами. И они старались, несмотря на всякое сопротивление, все-таки открывать науку каббала всем тем, кто хотел знать истину по поводу своей жизни, поэтому он писал.

Ученик: Это значит только раскрытие науки каббала, когда каждый человек может ею пользоваться, может вообще, прийти к правильному состоянию?

М. Лайтман: Да, правильно, ясно ведь.

Вопрос (Ж МАК): (09:31) Что такое «грех изваяния, изображения»? Как в него не впасть?

М. Лайтман: Я думаю, что это невозможно коротко объяснить. Но тот, кто с нами учится, он не падает во все эти ошибки, что создаются какие-то изображения, какие-то идолы, что какие-то физические формы возникают и начинают их изображать. А мы говорим об этом, как о силах природы вне времени, движения, места. Поэтому у нас нет возможности ошибаться.

Вопрос (Турция-5): (10:33) Возможно ли такое состояние, что ученик из Бней Баруха просто теряет свое время на ступенях лестницы и не продвигается дальше? А для того, чтобы продвинуться, нужно ли нам горящее сердце? И тогда в таком случае, как я делаю так, чтобы Творец зажег мое сердце, чтобы я мог продвигаться с товарищами?

М. Лайтман: Тот кто учится, согласно методике, скажем, методике Бааль Сулама, где у него там есть план, книги, учится в группе, выполняет всё в группе, все отношения и связь между людьми, как мы это изучаем... Даже, как это было у учеников рабби Шимона: был такой закон, что надо было соединяться с десяткой. И только через это постигали Конец Исправления. И оттуда, собственно, и была написана книга Зоар. Так вот, если мы стараемся сделать также, как и они, то, конечно же, и мы продвигаемся правильно.

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (12:02) Подскажите, а кто такие работники Творца, которые делятся на две группы, которые занимаются внутренней и внешней Торой? И как одни могут помочь другим?

М. Лайтман: Работники Творца делятся на несколько групп по своей природе. Когда с одной стороны, есть там те, кто хотят прийти к внутренней сути Торы: понять, в чем роль человека, для чего он живет, какова связь между ним и высшей силой. И они вследствие этого приходят к науке каббала. Есть те, которых эти вещи не интересуют, они слишком высоки. Они хотят знать, что делать для того, чтобы преуспеть в конечном счете в жизни. И тогда они приходят к тому, что становятся религиозными, как мы знакомы с представителями религиозных людей.

А есть те, которых не интересует ни то, ни другое, они просто хотят жить обычной жизнью (повседневной). И вот таким образом, это делится на три группы. Есть, конечно же, большее количество делений, но эти являются главными. Понятно?

Ученик: А могут помочь одни другим или невозможно?

М. Лайтман: Нет, нет. Они не понимают друг друга.

Вопрос (Италия-3): (13:48) Как тот, кто получил открытие, может потерять важность – понятие объединения?

М. Лайтман: Я не знаю, у кого такое происходит. Тот, кто получил… Ееще раз вопрос. Как он спросил?

Ученик: Как происходит, что тот, кто получил какое-то раскрытие…

М. Лайтман: Раскрытие?

Ученик: …он не признает, не признает важность объединения…

М. Лайтман: Не может быть. Если он пришел к раскрытию, так он уже находится в раскрытии. Он уже знает, что есть Творец и есть законы, и что Творец советует человеку сделать, для того чтобы он соединился с Творцом. Это уже что-то другое. Это не происходит с религиозными людьми. Происходит только с каббалистами.

Ученик: Но вот на наших курсах с новичками, когда мы говорим о раскрытии, о сфирот.

М. Лайтман: Не то, что они раскрывают их. Они пока что учатся, для того чтобы раскрыть это потом, но пока еще не раскрывают. Понятно?

Вопрос (USA Northeast): (15:57) Вера позволяет нам прояснить добро и зло. Должны ли мы молиться о большей вере в группе?

М. Лайтман: Да, нам нужна вера, свет веры.

Вопрос (W Hasharon 5): (16:27) Я хочу немножечко прояснить, если можно. Что это такое «изображение, изваяние»? Вот эти вещи: ходят на могилы там ещё.

М. Лайтман: Всё это называется «изваянием, изображением».

Ученица: Но, чтобы немножко понять, чего не…

М. Лайтман: Я не хочу этого объяснять. Вот и все.

Ученица: Так вера должна быть просто как бы в потенциале, до того как это все материализуется, – так?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Heb 2): (17:11) Отсюда следует, что есть такой слой в человечестве – работники Творца. Они должны привлекать свет для всех. Как это происходит? Как эта система, что только какой-то слой людей… Разве не каждый должен это делать?

М. Лайтман: Мы не можем требовать от человека, если нет у него стремления к этому. Поэтому есть люди, которые таким образом делятся. Всё человечество делится на такие слои, согласно своему желанию получать в них: одни тянутся к одному, другие к другому. И поэтому не все приходят, как написано: «Видел я восходящих, но они малочисленны». Вот и все.

Ученица: Он говорит здесь о том, что есть работающие на Творца, которые не занимаются внутренней частью Торы. К чему это приводит? От того, что они этим не занимаются.

М. Лайтман: Они не выполняют своей роли, как ты и сказала. Здесь добавить нечего.

Вопрос (Тель-Авив-3): (18:39) А почему разъяснение книги Зоар так важно? Недостаточно просто читать и стремиться к Творцу? Не важно там материальное-нематериальное – книга всё исправит.

М. Лайтман: Это всё согласно желанию у человека. Есть те, которые удовлетворяются одним, другим, третьим – на всевозможных уровнях этой лестницы. Но по мере нашего продвижения вперед (всех, всего человечества), желание получать в общем становится все более зрелым. И поэтому все больше людей тянется на самом деле к знанию Творца.

Ученик: А как можно пользоваться книгой Зоар сейчас уже, а не ждать, когда ситуация в мире станет хуже?

М. Лайтман: Объяснить им, что если нет, то ситуация станет хуже. Вот и всё.

Чтец: Мы в 59-м пункте.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: (19:45) 59-й пункт.

59) И вот, все привычные к книге Зоар, то есть понимающие, что написано в ней…

М. Лайтман: «Понимающие, что написано в ней...». Он подчеркивает это, да.

Чтец: …понимающие, что написано в ней, единогласно согласились, что великую книгу Зоар написал мудрец (танай) рабби Шимон бен Йохай. Кроме тех, кто далек от этой мудрости, среди которых есть сомневающиеся и склоняющиеся к тому, чтобы сказать – основываясь на ложных историях, придуманных противниками этой мудрости, – что автор ее – это каббалист р. Моше де Леон или другие, близкие к нему по времени.

М. Лайтман: Да, это было очень популярно много лет назад, но и в наше время тоже, пока еще есть такие, которые так думают. Да.

Чтец: (20:58) 60-й пункт.

60) А что касается меня, то с того дня, как в свете Творца я удостоился немного изучить эту великую книгу, у меня не возникало мысли исследовать ее авторство. И это произошло по той простой причине, что из содержания самой книги величие таная Рашби возвысилось в сердце моем неизмеримо больше, чем [величие] всех святых мудрецов-танаев.

А если бы мне стало абсолютно ясно, что автор ее – другой, как например, р. Моше де Леон и т.п., тогда у меня возросло бы величие этого человека, р. Моше де Леона, более чем всех святых мудрецов, включая и Рашби среди них.

Однако, на самом деле, учитывая глубину мудрости, заключенной в этой книге, если бы я явно обнаружил, что автор ее – один из 48 пророков, это было бы для меня гораздо более приемлемым, чем приписывать ее авторство одному из мудрецов-танаев. И тем более, если бы я обнаружил, что учитель наш Моше получил ее на горе Синай от самого Творца, разум мой успокоился бы совершенно, ибо ему подходит и ему подобает подобное сочинение.

И потому, поскольку я удостоился составить достаточный комментарий, одинаково позволяющий любому читателю немного понять то, что написано в этой книге, я думаю, что тем самым я уже полностью избавился от дополнительного труда заниматься еще и этим исследованием. Ведь всякий постигающий Зоар не сможет более удовлетворяться тем, что автор ее может быть человеком, меньшим по своему уровню, чем великий танай Рашби.

Вопрос (Latin 3): (23:45) В соответствии с тем, что говорит Бааль Сулам в статье – то, что касается работающих на Творца. Вопрос тогда такой: а какая наша ответственность по отношению к этой науке? Что если в будущем у нас не будет того лидера, который будет нас учить этой науке?

М. Лайтман: Так это написано во всех книгах, и мы уже говорим об этом на всех языках и на всех наших уроках. И поэтому, тот кто учит, должен также продолжать обучать других. И так уже это известно и раскрыто в мире, что сегодняшние каббалисты думают (на 99.9% думают) о книге Зоар, что автором является рабби Шимон бар Йохай. Вот и всё.

Вопрос (Турция-4): (25:10) Что «нет праведника, который не согрешил бы» – это значит, что мы не раскрываем наши грехи? И что «их выявление» – это часть нашей работы?

М. Лайтман: Мы не раскрываем все наши грехи. Ну и так до Конца Исправления. А Конец Исправления – так называется, потому что в нем мы покрываем все наши грехи (с божьей помощью!). Больше нет вопросов? А есть, Киев-1.

Вопрос (Киев-1): (25:57) А в чем важно каббалистам знать, кто именно написал Зоар, рабби Шимон или Моше де Леон?

М. Лайтман: На самом деле, это не очень-то важно. Какая мне разница, как я называю человека, который в моих глазах автор: этот, этот или этот? Но главная – книга. Но, когда есть у нас возможность положиться на какого-то человека, и мы связываем с ним книгу, и его ученики нам известны, и когда это было написано, и как – это уже совершенно иначе.

Рабби Моше де Леон – он жил в 12-м веке (приблизительно), в Испании. По сравнению с рабби Шимоном бар Йохаем, который был известным мудрецом и жил 2000 лет назад на земле Исраэля. Рабби Шимон бар Йохай написал много вещей. О нем говорится на многих листах Талмуда (и Вавилонского и других источниках). И о Раве Моше де Леон, почти человек такой как...

Мы знакомы с людьми (в наше время), поэтому иногда то, что написано одним или другим, мы все-таки больше склоняемся к тому, что это рабби Шимон бар Йохай, с одной стороны. А с другой стороны, мы полагаемся на Бааль Сулама, который находится в своем духовном постижении и таким образом постигает, что только рабби Шимон бар Йохай является автором книги Зоар. Это то, что верно для наших дней.

Мы можем говорить об этом часы. Но мы ведь не находимся с вами ни в академии, ни среди ученых, которые любят дискуссии. Ну, так мы получили и всё. Рабби Шимон бар Йохай – автор книги Зоар.

Ученик: Он пишет еще, что он бы не удивился, если бы узнал, что это от самого Моше пришла книга, данная Творцом.

М. Лайтман: Да, настолько книга «Зоар» является глубокой и открывает всё, от края до края, всю мудрость высшую, что можно было бы подумать, что ее получил Моше на горе Синай.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:30) Мы видели в фильме о книге «Зоар», что это небольшой свиток. А ведь было много свитков книги «Зоар». Где те, остальные, остальные части?

М. Лайтман: Книга «Зоар» – это комментарий на пять книг Торы. У Торы есть пять частей, и книга «Зоар» является комментарием. То есть написали ее, рабби Шимон со своими учениками, как комментарий на Тору. И поэтому в начале она была очень большой. Это было и о пророках, и о писаниях и обо всех главах Торы. Она была во много раз больше, чем сегодня есть у нас. Но все это исчезло.

И Творец устраивает так, что материалы приходят к нам в той мере и в том виде, которого достаточно нам, чтобы мы не запутались и не делали из этого какое-то неправильное использование его. Но это то, что у вас есть, и вы занимаетесь этим. И поэтому это то, что есть.

В конечном счете, книга не большая, не толстая. Это не то что было когда-то, книга «Зоар», как они написали. Если мы идем к источникам 2000 лет назад, мы можем представить себе книгу, которая в 15 раз, в 20 раз больше, чем та, что есть у нас сегодня. И даже больше.

Ученик: Показывают в фильме только маленький какой-то кусочек бумаги.

М. Лайтман: Я не знаю, о каком фильме говорится, и что там видели, и как это нашли. Это наш фильм о Зоаре он имеет в виду? Ну, я не знаю.

Ученик: Это не 20 томов, а небольшой кусочек бумаги.

М. Лайтман: Ну, таким образом они хотели показать людям. Я не знаю. У нас получилось 12 томов, да? Ну, как-нибудь сделаем больше.

Чтец: Есть еще «Тикуней Зоар».

М. Лайтман: Да.

Ученик: (32:41) Еще можно вопрос задать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: У нас есть комментарий на оригинальный текст. А почему мы не читаем изначальный, оригинальный текст, используя технику объединения? Если мы объединяемся – привлекаем свет. Тогда зачем есть комментарий? Он нас больше связывает с каким-то материальным уровнем, а мы хотим достичь духовного уровня. Почему не использовать оригинальный текст для объединения? Почему мы говорим о… Почему мы не оставим комментарий?

М. Лайтман: Смотри, мы находимся в изучении. Первая часть изучения, которым мы занимаемся с книгой «Зоар»: обо всем, что написано в книге Зоар. Это как будто первое прочтение. Когда мы это завершим, мы уже продолжим в более внутреннем виде изучать ее. Но я не вижу иного пути, я не вижу иной возможности.

Конечно же, нам недостает также, в определенной мере, изучать и «Учение десяти сфирот», и еще труды Бааль Сулама. И мы продолжим это делать. И я надеюсь, что вскоре мы сможем обратиться также и к этому.

Чтец: Есть еще вопрос в зале.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:31) Я хотел спросить по предыдущим пунктам. Бааль Сулам… Тут очень волнующий такой отрывок, то, что мы читаем как он писал Зоар, этот комментарий «Сулам». А есть моменты где он пишет, что с помощью нашей учебы можно восполнить его намерение. Он пишет это вот так: «…в этом моем комментарии я проложил путь и нашел подход для любого человека, чтобы с его помощью он мог подняться, и углубиться, и исследовать саму книгу Зоар. Ибо лишь тогда будет достигнута цель, которую я поставил перед собой в этом моем комментарии». А что мы можем сделать? Какую нам провести работу, чтобы исполнить замысел учителя?

М. Лайтман: Мы должны читать источники (то, что мы изучаем), и стараться присутствовать на всех уроках, пытаться понять те тексты, которые мы читаем, реализовать их на себе, на объединении между нами, и как результат этого – ждать реакции высшего. Это наша работа. Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:03) А как мы усиливаем силу веры?

М. Лайтман: Силу веры мы можем укрепить только с помощью объединения между нами. Сила веры – это сила бины, которая распространится между нами, и даст нам возможность быть объединенными, и полагаться друг на друга, чтобы получать силы от нашего объединения вместе. Это, по сути дела, свойство бины.

Бина – это посередине между малхут и кетером, когда, с одной стороны, есть у нас все свойства кетера (отдачи), и есть у нее также все свойства малхут (получения). И это то, что бина формирует как мать бина (има бина). И поэтому мы таким образом должны формировать себя в группе.

Ученик: В чем разница между силой веры, о чем Вы описали, чего надо достичь, и верой в наших учителей?

М. Лайтман: Учителя, которые передают нам знания, средства, как быть объединенными, организуя нас, и так далее, они все помогают нам и в учебе, и в организации, чтобы приблизиться к свойству Бины.

Ученик: А как мы укрепляем эту силу, силу веры, в наших учителей?

М. Лайтман: Мы подаем примеры друг другу.

Ученик: Еще, с Вашего позволения: вчера был вечер единства очень сильный, очень мощный. Как этот вечер, каков его результат, как это можно видеть на всем мире, на нас?

М. Лайтман: Результат зависит от вас, насколько вы возьмете силу от этого вечера и реализуете эту силу между собой.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:42) Часто получается встретить снаружи людей, много людей, у которых есть вопросы, даже вопрос: в чем смысл моей жизни. Ну, вопросы. И в момент, когда ты им даешь книгу или клип: «Ну, вот ответ Бааль Сулама», – не хочет.

М. Лайтман: Потому что они прежде всего не понимают, это трудно. Люди не привыкли читать больше, чем какую-то страничку в компьютере или газету, а ты всовываешь им какую-то книгу, изучение Торы, еще что-то, и на языке, к которому они не привыкли, и в виде, к которому они не привыкли. Кто сегодня держит у себя книги? Кто в последнее время читал какую-то книгу, вообще, на работе или еще где-то с людьми, с которыми ты встречаешься? Кто это делает? Смотрят новости по телевизору и всё, даже газет уже сегодня не покупают. Люди вообще не умеют читать.

Ученик: Это правильно. Да, они не знают даже, что такое книга. Но проблема не в книге, а – в момент, когда ты говоришь, что есть решение, человек говорит как бы: «Не хочу, не хочу!»

М. Лайтман: Он не хочет этого, потому что это ставит его в ситуацию, когда у него нет выбора. Если я сейчас послушаю мнение какого-то великого мудреца, который скажет мне так-то и так-то, это то, что должно быть, – так это поставит меня перед выбором решения: я пойду за ним или нет. Вот и всё.

Ученик: (40:51) Тогда, в чем тут искусство, как все-таки не оттолкнуть, а при этом дать возможность, не то чтобы поставить его перед выбором, а дать ему такую возможность?

М. Лайтман: Я помню, это было очень трудно мне самому, начать эти объяснения в те годы, объясняя людям. Нет, я не мог этого сделать. То, что на самом деле начал делать, я начал писать на русском. Потому что на русском люди не очень-то избалованы так, как израильтяне. Они привыкли читать, привыкли думать и так приблизились к науке каббала, а израильтяне начали слышать, что они интересуется этим. И так организовались люди, которые сегодня представляют собой Бней Барух, о котором вы знаете.

Ученик: Что русские, это решение?

М. Лайтман: Нет, я говорю просто, что я вышел из тупика таким образом.

Ученик: Ну, хорошо. Эти люди, у кого есть вопросы, но не готовы к ответу, то есть по большому счету нечего им давать, то есть надо разворачиваться, уходить от них, пусть созревают до конца?

М. Лайтман: Да, пока не созреют.

Чтец: (42:35) Мне прислали вопрос. Кто-то вчера задал такой вопрос: в чем разница между «Зоар с комментариями Сулам», а есть еще ведь всякие комментарии, типа «Слаще меда», еще какие-то другие комментарии на Зоар?

М. Лайтман: Я, насколько проверил сам, видел, что кроме «Зоар с комментариями Сулам» нет ничего, что бы стоило открывать и изучать. Вот и всё. Со всем моим уважением к людям, которые занимаются наукой каббала не важно как, в каком виде. И не важно, что я уважаю каждого человека, который открывает книгу, в которой рассказывается о раскрытии Творца творению (и это является темой науки каббала), и занимается этой книгой, даже если тысячу раз он ошибается, это в любом случае исправляет мир. Но кроме «Зоар с комментариями Сулам», я не думаю, что есть еще что-то, что увлекает человека, приводя его к исправлению души, исправлению мира.

Просто нет другой книги, включая комментарий «Слаще меда» и всевозможные комментарии, которые я не критикую. Я сам не раскрыл там ничего, которое стояло бы рядом с комментариями Бааль Сулама. Понятно? Хорошо.

Так, где ты?

Чтец: (44:24) 61-й пункт.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец:

61) Однако, отсюда возникает вопрос: почему книга Зоар не раскрылась ранним поколениям, которые, без сомнения, были по своему значению важнее, чем поздние поколения, и были более достойны ее? И вместе с тем следует спросить: почему комментарий на книгу Зоар не раскрылся до Ари, в том числе каббалистам, которые были до него?

А вопрос, самый удивительный из всех: почему комментарии на труды Ари и на книгу Зоар не раскрылись со времен Ари вплоть до нашего сегодняшнего поколения (см. мое Предисловие к книге «Паним меирот» на «Древо Жизни», п. 8, со слов «И кроме того»)? И спрашивается: неужели это поколение достойно?

А ответ состоит в том, что мир в течение времени своего существования, длящегося шесть тысяч лет, подобен одному парцуфу, который делится на три трети – рош, тох, соф, то есть – ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Как сказали наши мудрецы: «Две тысячи [лет] – хаос, две тысячи – Тора и две тысячи – времена Машиаха».

Ибо в первые две тысячи [лет], являющиеся свойством «рош» и ХАБАД, света были очень небольшими, и они считались свойством рош без гуфа, в котором есть лишь света нефеш. Ибо существует обратное соотношение келим и светов. Ведь в отношении келим действует правило, что сначала в каждом парцуфе растут первые келим, а со светами – наоборот: сначала в парцуф облачаются нижние света.

И получается, что до тех пор, пока из келим есть только одни лишь верхние, то есть келим ХАБАД, в них спускаются для облачения лишь света де-нефеш, являющиеся самыми нижними светами. И это то, что сказано о первых двух тысячах [лет], представляющих собой свойство хаоса.

А во вторые две тысячи [лет существования] мира, являющиеся свойством ХАГАТ келим, спустился и облачился в мир свет руах, который называется Торой. И потому о средних двух тысячах [мудрецы] сказали, что это – Тора.

А две последние тысячи – это НЕХИМ де-келим, и потому в это время в мир облачается свет нешама, являющийся бо́льшим светом. И потому это времена Машиаха.

Кроме того, в каждом частном парцуфе происходит так, что в келим ХАБАД ХАГАТ до его хазе света покрыты. И открытые хасадим начинают светить – что означает раскрытие свечения высшей хохмы – лишь от хазе и ниже, то есть в его НЕХИМ. И это является причиной того, что до того, как в парцуфе мира не начали раскрываться келим НЕХИМ, то есть две последние тысячи, мудрость Зоара вообще и наука каббала в частности были скрыты от мира.

Однако во время великого Ари, когда уже приблизилось время восполнения келим от хазе и ниже, раскрылось свечение высшей хохмы в скрытии благодаря душе божественного р. Ицхака Лурии [то есть Ари], который был готов принять этот большой свет, и потому раскрыл основы книги Зоар, а также науку каббала, до такой степени, что отодвинул в сторону всех ранних [каббалистов], которые ему предшествовали. И вместе с тем, поскольку эти келим еще не достигли своего окончательного завершения, – ведь он, как известно, умер в 5332 г. (1572 г.), – мир еще не был готов к раскрытию его слов, и его святые слова были лишь достоянием немногих избранных, которым не было дано позволение раскрыть их миру.

А сейчас, в нашем сегодняшнем поколении – поскольку мы уже близки к завершению последних двух тысяч лет – сейчас дано позволение раскрыть миру слова Ари и слова книги Зоар в очень большой мере. Так, что начиная с нашего сегодняшнего поколения, слова книги Зоар начнут раскрываться с каждым разом всё больше и больше, пока не раскроется вся полная мера, заключенная в желании Творца.

М. Лайтман: Ладно, мы на этом завершим наш сегодняшний урок, до дневного урока. И что у нас есть сегодня, какие сообщения?

Объявление (51:14-51:34) Да, расписание трансляций на сегодня, 16 января 23 года. С 10:00 до 10:30 программа новостей с Равом М. Лайтманом, в записи. И с 12:00 до 13:00 дневной урок в прямом эфире. Ну, и закончим песней.

Песня (51:35-54:19)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/DiWD4pPn

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno27 de mar de 2023(Afternoon)Part 1 Lesson on the topic of "The Work Is The Reward"

Part 1 Lesson on the topic of "The Work Is The Reward"

Lesson on the topic of "The Work Is The Reward"

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno27 de mar de 2023(Afternoon)
Part 1 Lesson on the topic of "The Work Is The Reward"

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati