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Transkript Morgenunterricht 31.05.2001

Buch „Schriften von Baal HaSulam", „Einführung in die Weisheit der Kabbala" (Pticha), Unterricht 9

Teil 1

Rav: (Zeichnung) Galgalta 4/3, Pe, AB 3/2 … Entschuldigung, 4/4, 4/3. Pe, Chase, Tabur, Sium, SaG 3/2. Nekudot de SaG. Nekudot de SaG, SaG Nekudot 2/2. Keter, Chochma, Bina, Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod, Malchut. In der Mitte von Tiferet geschieht Zimzum Bet.

Was nicht verständlich ist, fragt ihr sofort, in Ordnung? Zimzum Bet, das war's. Und es steigen … de SaG auf, und ein Siwug wird gemacht: Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut in Nikwej Ejnaim. Im Rosh de SaG sind die Reshimot 2/1, Zimzum Bet, und es kommt hier herunter: Keter Galgalta Ejnaim, Aba we Ima Galgalta Ejnaim, SoN Galgalta Ejnaim. Das ist die Welt Nekudim. Ja? Klar.

Schüler: Die Berechnung zwischen 1 plus Zimzum Bet … eine Sekunde, Moment. Woher kommt …

Rav: …, vielleicht findet ihr dort … ja, Entschuldigung.

Schüler: 2/1, heißt das, dass die 2 die Reshimo von 2 ist?

Rav: Reshimo de Hitlabshut 2, Reshimo de Awiut 1, eingeschränkt. Gemeint ist, dass man einen Siwug nur auf Kelim de Hashpaa machen kann.

Schüler: Warum ist es gerade Awiut 1, warum nicht Awiut 2 wie bei SaG?

Rav: Das muss man lernen. Die Awiut ist immer ihr jetziger Platz, und die Hitlabshut ist ihr früherer Platz.

Schüler: Warum nennt man das Welt Nekudim und nicht Parzuf Nekudim?

Rav: Es heißt jetzt „Welt" nach dem, was es in Gadlut sein wird. Du hast recht, es ist nur ein Parzuf, aber so heißt es, nach der Gadlut.

(zurück zur Zeichnung) Danach haben wir einen Siwug auf die zweiten Reshimot, das ist ein Siwug auf 4/3, auf das, was sie von Galgalta ergriffen haben. Und auf die Reshimot 4/3 kommt hier ein Siwug de Hakaa heraus, der im Pe des Rosh de SaG steht … Nikwej Ejnaim, und es kommt eine Stufe herunter, die nicht Katnut ist, sondern Gadlut. Unten breitet sich diese Gadlut bis zum Ende aus. Hier wird Keter zu Zehn Sefirot, und Aba we Ima werden zu Zehn Sefirot, und SoN, das sind seine Galgalta Ejnaim, und das ist sein ACHaP, mit dem er die Zehn Sefirot von SoN an sich anschließt. Und dann geschah hier das Zerbrechen. Von hier bis hier ist alles Zerbrechen.

Schüler: Darf ich eine Frage stellen?

Rav: Ja.

Schüler: Warum ist Galgalta Ejnaim auch zusammen mit dem ACHaP zerbrochen?

Rav: SoN ist der Guf. Keter ist der Rosh de Hitlabshut, Aba we Ima der Rosh de Awiut, und SoN ist der Guf. Was in den Rashim ist, breitet sich im Guf aus, und weil sich im Guf Galgalta Ejnaim mit ACHaP zu einem einzigen Guf verbinden, zerbricht er ganz.

Schüler: Aber der Guf von Aba we Ima bedeckt SoN doch nicht?

Rav: Der Guf von Aba we Ima bedeckt SoN in der Zeit der Gadlut nicht, du siehst es, ich habe hier Zehn Sefirot geschrieben. In Gadlut sind ACHaP von Aba we Ima in Galgalta Ejnaim von SoN, in Gadlut steigen sie auf ihre Stufe. Eine schöne Frage.

Gut, was passiert weiter? Zerbrechen. Was passiert bei uns im Zerbrechen? Im Zerbrechen kommen uns heraus – das Zerbrechen geschah auf 4/3 –, also zuerst, ich zeichne das hier, vielleicht löschen wir es danach, weil wir keinen Platz haben.

(Zeichnung) Wir haben im Zerbrechen einen Guf, der sich bis zum Ende auf 4/3 ausgebreitet hat, und der heißt König Daat. Und er fängt an, sich zu verfeinern, wie alle Parzufim sich verfeinern, und auf diesem Weg hat er König Chessed, König Gwura und König des oberen Drittels von Tiferet. Vier Könige: Daat, Chessed, Gwura, Tiferet. Das heißt, (4) vier Könige sind hier herausgekommen.

Und danach kommt uns ein Siwug heraus … das ist auf 4/3, ein Siwug 4/3. Der Massach verfeinert sich, es wird dort ein Siwug auf 3/2 gemacht, und aus diesem Siwug kam wieder eine Ausbreitung heraus. Das kam heraus als Ausbreitung von oben nach unten, Taamim, es kam der König der zwei unteren Drittel von Tiferet heraus, und danach, auf dem Rückweg, kamen König Nezach und Hod zusammen heraus, Jessod und Malchut. Noch einmal vier Könige. Das ist auf die Reshimot 3/2. Und danach, auf die Reshimot 2/1, kam nur ein Rosh heraus, der Rosh Daat genannt wird, und ein Guf kam nicht heraus, denn auf Awiut 1 gibt es keine Kelim de Kabbala. Kelim de Kabbala gibt es auf Awiut 2, 3 und 4.

Also sind uns insgesamt (4) vier Könige herausgekommen und aus der ersten Ausbreitung (4) vier Könige, … (8) acht Könige. Und in jedem von ihnen gibt es (4) vier Unterscheidungen, Jud-Hej-Waw-Hej, also kommen uns (32) zweiunddreißig Unterscheidungen heraus, und mal (10) zehn Sefirot in jedem einzelnen, das sind (320) dreihundertzwanzig, oder SHaCH, SHaCH Unterscheidungen.

Und dann haben wir die Rechnung gemacht: Wenn wir nicht mit den Malchujot arbeiten dürfen – Malchujot, das ist (Zeichnung) –, wenn (320) dreihundertzwanzig (10) zehn Sefirot sind, dann ist eine (1) Sefira (32) zweiunddreißig. Also sind die neun ersten Sefirot (288) zweihundertachtundachtzig, und die zehnte ist (32) zweiunddreißig.

Das heißt, es kommt uns so heraus: Alle diese Könige zusammen können wir uns als einen Parzuf vorstellen, (9) neun Sefirot und (1) eine Malchut. Und weil das Zerbrechen wegen der Malchut ist, dürfen wir mit den (32) zweiunddreißig Malchujot nicht arbeiten, und die (288) zweihundertachtundachtzig Unterscheidungen, die müssen wir korrigieren, und korrigieren, das ist dann möglich.

Wenn wir uns davon zurückhalten, die zweiunddreißig Malchujot zu korrigieren, können wir die zweihundertachtundachtzig, die neun ersten Sefirot, korrigieren, und damit korrigieren wir das, was wir zu korrigieren fähig sind. Das war's, das ist es, was uns in der Zeit des Zerbrechens der Kelim passiert ist. Die Kelim sind zerbrochen, der Massach hat sich verfeinert, und an ihrer Stelle kommen danach alle heraus: AK und Azilut.

Schüler: Rav, darf ich eine Frage stellen?

Rav: Ja.

Schüler: Darf ich fragen, was „korrigieren" ist?

Rav: Korrigieren heißt, den Massach wieder aufzubauen. So wie das Zerbrechen der Verlust des Massach ist, so ist die Korrektur der Erwerb des Massach, der Aufbau des Massach. Der Massach ist die Absicht, um zu geben.

Ich lösche jetzt das, was wir nicht so sehr brauchen.

Schüler: Was …

Rav: Was?

Schüler: Das haben wir auch gelöscht, ist das in Ordnung?

Rav: Aber das Erste bleibt, und ich habe eine Kopie für das Zweite gemacht.

Schüler: Kopie …

Rav: Ich habe das Erste gelassen und lösche jetzt das zweite, das originale. Gut.

Also, Zerbrechen. Kurz gesagt, anstelle all der Dinge, die wir hier gezeichnet haben, haben wir gezeichnet … Das ist das Zerbrechen.

Alles ist zerbrochen, ich brauche dringend … hier …

(Zeichnung) Nach dem Zerbrechen, wenn der Parzuf sich wie üblich verfeinert, steigt er zum Rosh de SaG auf, und bei den Reshimot kommt uns anstelle von 2/1 Zimzum Bet, 1/Wurzel plus Zimzum Bet heraus, und auch 4/3. Dieselbe Reshimo. Also kommt uns auf die Reshimot 2/1 plus Zimzum Bet ein Siwug 1/Wurzel plus Zimzum Bet heraus, und der Siwug kommt uns schon nicht mehr in Nikwej Ejnaim heraus, sondern im Mezach. Mezach, das ist Bina und Keter. Nicht nur Awiut der Wurzel, sondern die Hälfte von der Awiut der Wurzel.

(siehe Zeichnung) Es kommt ein Siwug heraus, und es kommt uns hier eine Stufe herunter, und diese Stufe heißt Parzuf Atik. Und danach kommt uns ein Parzuf heraus … Er kommt uns gerade bis zum Ende heraus, weil er Zimzum Alef ist. Danach kommt uns der Parzuf Arich Anpin heraus, denn vom Pe de Atik und abwärts bis zur Parssa. Vom Pe de Arich Anpin und bis zum Pe de Arich Anpin kommt uns der Parzuf Aba we Ima heraus, und vom Tabur bis zum Sium kommt uns der Parzuf SoN heraus.

Schüler: Eine Frage zu Atik?

Rav: Ja.

Schüler: Warum kommt er sozusagen in Gadlut heraus?

Rav: Ich zeichne die Parzufim so, wie es mir bequem ist, nicht so, wie sie wirklich herausgekommen sind, und ich zeichne hier nicht die ganze Entwicklung der Welt Azilut. Das ist eine Sache, die uns reichen wird … mehr … was ich habe. Es kommen einfach Ibur, Yenika, Mochin auf Atik heraus, in Zimzum Alef und Zimzum Bet, und alle Parzufim kommen auf Reshimot heraus, die von unten nach oben aufsteigen, von einem zum anderen.

Wenn ihr das wissen wollt, wir haben genau gestern wieder angefangen, Teil 9 vom „Talmud Esser haSefirot" zu lernen, also bitte, kommt um 3 Uhr nachts und lernt das mit uns. Das ist Teil 9 im „Talmud Esser haSefirot", der „Siwugim der Sefirot" heißt, dort erklärt er es. Teil 8 im „Talmud Esser haSefirot", da erklärt er allgemein, wie die Welt Azilut aufgebaut ist, und in Teil 9 fängt er an, uns genau zu erklären, wie uns die Parzufim von Azilut herauskamen, welche Beziehung es in der Schöpfung gibt.

Und danach, 10, 11, 12, erklärt er uns schon den Aufbau von SoN de Azilut. Hauptsächlich ist es SoN de Azilut, das müssen wir korrigieren. Atik, Arich Anpin, Aba we Ima, das ist gegenüber Keter und Aba we Ima in der Welt Nekudim. Schau, sie stehen auch so. Und Keter und Aba we Ima waren in Katnut, danach, in der Zeit des Zerbrechens, waren sie in Gadlut, und danach sind sie wieder zur Katnut zurückgekehrt. Das heißt, sie muss man nicht korrigieren.

Und deswegen sind GaR de Azilut, Atik, Arich Anpin und Aba we Ima, lebendig und bestehen für sich selbst. Was aber SoN de Nekudim betrifft, das muss man korrigieren. Und um SoN de Nekudim zu korrigieren – SoN de Azilut. SoN de Azilut, das heißt, dort ist die ganze Angelegenheit der Seelen und ihres Zerbrechens und Adam haRishon und der ganze Prozess, was da passiert. Und deswegen haben wir über SoN de Azilut mehr als die Hälfte vom „Talmud Esser haSefirot". Noch Fragen? Also kurz: Was wir gelernt haben, ist, dass uns die Welt Azilut herauskam und die Parzufim Atik, Arich Anpin, Aba we Ima und SoN.

Ja.

Schüler: Gibt es einen direkten Zusammenhang mit der Welt der Gadlut, der Gadlut de Nekudim?

Rav: Nein. Zur Gadlut de Nekudim gibt es überhaupt keinen Zusammenhang.

Schüler: Zwischen …

Rav: Es gibt nur einen Zusammenhang mit der Katnut (Zeichnung). Atik … Wir haben auch darüber gesprochen, wie sie die Welt Nekudim korrigieren, all die Parzufim von Azilut. Atik korrigiert Galgalta we Ejnaim von Keter und Galgalta von Aba we Ima. Das heißt, das, was überhaupt nicht zum Zerbrechen gehört. Arich Anpin korrigiert schon das, was zum Zerbrechen gehört, das heißt das, was zum Zustand der Gadlut gehört.

Er korrigiert ACHaP von Keter de Nekudim. Aba we Ima de Azilut korrigieren ACHaP von Aba we Ima de Nekudim, und SoN de Azilut korrigieren SoN de Nekudim, die zerbrochen sind. Das ist Azilut und das ist Nekudim. Man sieht hier also (Zeichnung), dass ganz Atik, Arich Anpin, Arich, Aba we Ima und Azilut wirklich nicht zum Zerbrechen gehören. Sie nehmen nur Kelim, die nicht zerbrochen sind.

Schüler: Was gibt es in nicht zerbrochenen Kelim zu korrigieren?

Wechsel

Rav: Was gibt es in den Kelim zu korrigieren, wenn sie nicht zerbrochen sind? Gute Frage. Man muss sie ordnen. Es sind Kelim, die beschädigt wurden, denn immerhin haben sie direkt oder indirekt das Zerbrechen verursacht. Sagen wir, Keter de Nekudim: Wenn er keine Gadlut gehabt hätte, hätte es danach keine Gadlut für Aba we Ima gegeben und keine Gadlut für SoN.

Das heißt, schon in Keter de Nekudim ist irgendein Makel eingewurzelt. Warum hat er nicht gespürt, dass unter ihm Parzufim sind? Also müssen wir jetzt schon im ersten Parzuf von Azilut irgendwelche Korrekturen machen, damit es von ihm abwärts keine Gadlut mehr in einer solchen Form gibt, dass die Kelim zerbrechen. Und diese Korrekturen sind schon in Atik und besonders in Arich Anpin eingewurzelt.

Arich Anpin korrigiert ACHaP von Keter de Nekudim. (Zeichnung) Arich Anpin. ACHaP von Keter de Nekudim ist es, der das Licht der Gadlut gebracht und Aba we Ima gegeben hat, und Aba we Ima haben SoN gegeben. Wenn ACHaP von Keter de Nekudim keine Gadlut empfangen hätte, hätte er von oben kein Licht der Gadlut gebracht, und dann hätte es unten kein Zerbrechen gegeben.

Deswegen baut sich Arich Anpin in Azilut von vornherein so auf, dass es bei ihm nie Gadlut geben wird. Was heißt das? Er ist so gebaut, dass es bei ihm im Rosh nur Keter und Chochma gibt (Zeichnung), und seine Bina befindet sich vom Pe bis zu seinem Chase, dort ist Bina. Und sie gibt dann eine solche Inspiration, eine Korrektur für Aba we Ima, dass sie dadurch, dass sie um die Bina von Arich Anpin bitten, in Chafez Chessed sind.

Und Arich Anpin ist dann so gebaut, dass nur bis (Zeichnung), von Ejn Sof und nur bis hierher, Or Chochma leuchten kann, und nicht unterhalb des Pe des Rosh de Arich Anpin. Woher kommt das? Das kommt genau daher, dass er, Arich Anpin, auf ACHaP von Keter de Nekudim schaut und sieht, dass das ganze Problem, dass es ein Zerbrechen gab, von vornherein darin lag, dass in ACHaP von Keter de Nekudim das Licht der Gadlut war.

Und danach nimmt jeder einzelne Parzuf in Azilut, auch Aba we Ima – sie teilen sich in Höhere Aba we Ima und ISHSuT, und es gibt noch weitere Entwicklungen –, jeder einzelne Parzuf in Azilut nimmt danach, weil er irgendeinen Teil aus der Welt Nekudim nimmt, entsprechend dazu Einschränkungen vor.

Was ist passiert?

Schüler: …

Rav: Also … (sag ihnen, dort in der Dusche). Sagen wir, Aba we Ima de Azilut (Zeichnung): Weil sie ACHaP von Ima und Aba de Nekudim nehmen, die das Zerbrechen wirklich verursacht haben, teilen sich Aba we Ima de Azilut, um kein Zerbrechen zu verursachen, schon selbst in zwei Teile.

Ein Teil heißt Höhere Aba we Ima, und der zweite Teil, anstelle dieser Aba we Ima, heißt ISHSuT, Israel Saba weTwuna. Die Höheren Aba we Ima heißen Samech (ס), und ISHSuT heißt Mem (ם). Was heißt das? Dass das GaR de Bina ist und das SaT de Bina. (Es riecht wirklich stark.)

Schüler: …

Rav: Das heißt, woher kommt diese Korrektur, dass Aba we Ima de Azilut sich so aufteilen und nicht solche Rechnungen machen? Weil sie sich mit ACHaP von Aba we Ima de Nekudim verbinden und sehen, dass sie das Zerbrechen verursacht haben. Das heißt, jeder Parzuf in Atik, Arich Anpin, Aba we Ima – das nennt man GaR de Azilut (Zeichnung) –, wenn er herauskommt, verbindet er sich mit dem Parzuf ihm gegenüber oder mit einem Teil des Parzuf ihm gegenüber in der Welt Nekudim, und daraus sieht er, welche Korrektur, welche Einschränkung er machen muss, um hier (Zeichnung) in der Welt Azilut kein Zerbrechen zu verursachen.

Schüler: Was heißt das? Er empfängt die Reshimot von …

Rav: Er verbindet sich. Wie er sich verbindet, darauf will ich jetzt nicht eingehen. Das … sie verbinden sich. Er nimmt von dort Mängel. Weil er aus den Reshimot von diesen Parzufim herausgekommen ist, kann er sie sozusagen in Betracht ziehen. Weil jene Parzufim nicht bestanden haben, kann er sie in Betracht ziehen und ihre Teile benutzen, um sich selbst in einer nützlicheren Form aufzubauen.

Und dann gibt die Bina, die aus dem Rosh de Arich Anpin herauskommt, hier (Zeichnung) den Höheren Aba we Ima die Korrektur Samech (ס). Samech ist die Korrektur, die „Chafez Chessed" heißt, dass es hier nie Or Chochma geben wird, es wird immer nur Bina sein. Nur Bina, Chassadim. Und Mem (מ), hier wird es umgekehrt sein. Wille zu empfangen. Wille zu empfangen für die Unteren. SaT de Bina. Und das kennen wir schon von den 4 Bchinot de Or Jashar.

Wie ist SaT de Bina gebaut? Sie will empfangen, um den Unteren zu übergeben. Wenn von hier (Zeichnung) ein Verlangen aufsteigt, das „MaN" heißt, zu SaT de Bina, dann gibt SaT de Bina ihnen ein wenig Licht. Also unsere ganze Führung und Vorsehung, unser ganzes Geben auf unsere Zukunft und auf alle Korrekturen, besteht darin, dass wir uns an SaT de Bina wenden und von dort Kräfte des Gebens erbitten und von dort Licht empfangen, das uns korrigiert.

Schüler: Und dieses Licht geht nicht weiter durch?

Rav: Das sind schon Korrekturen, die ich nicht berühren will. (Zeichnung) Gut, so viel zum Aufbau der Welt Azilut.

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