Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 августа 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1, пункт 1

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1 том, 4 часть, 209-я страница, 1 глава, пункт 1.

М. Лайтман: Выясняет рош и гуф Адам Кадмон до табура. Да.

Чтец: Часть четвертая. Десять сфирот Акудим

Глава 1

В ней выясняется рош и гуф Адам Кадмон до табура, когда в 10 сфирот рош еще не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется кэтэр, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства далет. Находясь же в одном кли называются «акудим», и в нем 11 пунктов:

Итак, первый пункт, подзаголовок.

Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут

1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме(1). Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений(2). Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более легкого пояснения.

М. Лайтман: Читай снизу.

Чтец: (01:43) Внизу. Первый пункт. Относится ни в каком образе или форме.

- Ор пними –

(1). Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т.е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе «хэсэд, дин и рахамим». Но выше мира Ацилут, т.е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там еще зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т.е. с Ацилут и ниже.

И это то, о чем пишет Ари, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.

М. Лайтман: Ну, Киев, что ты хочешь?

Вопрос (Киев-1): (03:31) Если нет у нас возможности раскрыть что-то до мира Ацилута, как же тогда Бааль Сулам это нам описывает всё, что было перед этим?

М. Лайтман: Видимо, есть возможность. Видимо, есть возможность. Увидим это потом. Дальше. Гилад.

Чтец: Второй пункт. Относится к словам АРИ пользоваться языком аллегорий и сравнений.

(2). Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с нее. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.

Об этом сказано мудрецами: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит ее, бьет и говорит ей – расти.» Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.

И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.

А потому как подобные отношения между корнем и его ветвью берут свое начало только из мира Ацилут и ниже, т.е. с момента полного раскрытия 10 сфирот, а никак не раньше, то становится понятным, почему невозможно указать на более высшую реальность с помощью материальных ветвей. Ведь отсутствует у ветвей этих прямое отношение к ним (свыше), поэтому не способны они разъяснить понятия, к ним относящиеся.

И потому говорит Ари, что те примеры и образы, которые он использует в тексте, – это только для облегчения понимания, чтобы было нам за что зацепиться, чтобы было возможно хоть как-то указать нам на корни мира Ацилут. Но для этого вначале необходимо понять ветвь по ее отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. А затем корень этот можно соотнести с его более высшим корнем, который находится в мирах, предшествующих миру Ацилут.

М. Лайтман: Ну, у нас как всегда, есть два нудника. Киев 1.

Вопрос (Киев-1): (07:46) Интересно здесь он описывает процесс, что для начала необходимо понять ветвь по отношению к ее корню, находящемуся в мире Ацилут. Вот как это каббалист постигает это соотношение?

М. Лайтман: Как я могу тебе сказать: как? Поскольку у него есть келим, отдающие келим, в чем-то подобные келим мира Ацилут и поэтому он постигает, а ты не можешь. Когда у тебя будут волны, которые ты можешь уловить глазом, будет возможность уловить ультра или инфра волны, то ты увидишь то, что находится в этих волнах. Так это. Всё по закону совпадение по свойствам.

Если у тебя нет совпадения по свойствам с миром Ацилут, который выше этого мира, то ты не можешь его почувствовать. Просто! Поэтому нам нужно приближаться к свойствам мира Ацилут. А какие это свойства? Свойства отдачи. Всё! Как узнать приближаюсь ли я к свойствам отдачи? У тебя есть десятка, и там ты можешь почувствовать, приближаешься ты к этому или нет. Всё! Не забывай об этом. Тебе дают возможность, шанс, изучить, измерить, проверить, выяснить для себя, насколько ты близок или далек от святости. А второй – это Петах Тиква-19.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:34) То есть он говорит, что «…берут ветви этого мира и проясняют через них реальность высших миров которые связаны с этими ветвями». Что это значит, что «берут эту реальность»? И какая связь есть между этой реальностью и высшими мирами?

М. Лайтман: Твои внутренние свойства. Как я сказал Владу. Твои внутренние свойства должны быть, «как духовные свойства», чем-то подобные духовным свойствам. И тогда это будет называться по отношению к духовным свойствам, как ветвь и корень. Корень – это высший (свойства Творца), а ветвь – это твои свойства, которые в чем-то подобны Творцу.

Ученик: Да, но тут говорится, что мудрецы нашли особый язык передать им то, что происходит в Высшем мире письменно или устно.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мы понимаем, что они говорят. Может мы не чувствуем, но мы ведь понимаем! Это правильно или нет?

М. Лайтман: Это пока что проблемно объяснить, потому что мы не чувствуем совсем Высший мир. Здесь говорится о мудрецах, которые уже постигли Высший мир, находятся в нижнем мире и могут установить для себя связь между Высшим и нижним, и начинать называть свойства Высшего мира именами их ветвей в нижнем мире.

Ученик: Если так, то мы Бней Барух, которые учат, ну, каждое утро три часа, что же мы тогда понимаем, что мы воспринимаем, если мы ничего не понимаем?

М. Лайтман: Вы можете усвоить – это шанс усвоить, насколько вы находитесь в совпадении с Высшим миром.

Ученик: И что мы получаем от этого?

М. Лайтман: Начинаем чувствовать Высший мир, находясь также и в нижнем мире, и можем почувствовать связь между Высшим и нижним, между двумя мирами.

Ученик: Есть на это благословение то, что мы учим, то, что не понимаем?

М. Лайтман: Тебе не помогут никакие чудеса, кроме одного – учиться как положено.

Ученик: Я спросил: есть ли благословение на то, что мы учим и не понимаем, то что учим?

М. Лайтман: Мы не учим для того, чтобы понять. А для того, чтобы получить силы для отдачи.

Ученик: Так есть сгула, есть чудо?

М. Лайтман: Да, это чудо и есть. Чудо в том, что мы получаем силу отдавать.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Ну, хорошо. Гилад?

Чтец: (12:39) 3-й пункт АРИ.

Реплика: Гилад, перепутал. 2-й пункт.

Чтец: 2-й пункт.

10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф

(12:55) Второй пункт.

2) Но знай, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества(3): одно – распространение духовного света, а второе – это келим и эварим (части), в которых распространяется его сущность. И у каждого из них должен быть свой корень вверху, у обоих этих качеств. Поэтому нам необходимо изложение в последовательности ступеней – от рош до соф.

М. Лайтман: Да так, 3-й пункт.

Чтец: (13:53) 3-й пункт внизу относится к словам десять сфирот Ацилут.

(3). Говорится о распространении светов, которые называются НаРаНХа”Й, и о келим и эварим, которые называются КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХИ”М, или 5 парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н, в которые одеваются НаРаНХа”Й. Все, что связано с каждым из них, составляет отдельную тему для изучения, потому что пути распространения и раскрытия у них (света и келим) отличны друг от друга. И не только отличны, а и полностью противоположны один другому.

Так, в келим, например, прежде проявляются высшие келим: сначала раскрывается кэтэр, затем хохма и в конце малхут. В светах же наоборот – сначала проявляется (свет) нэфеш, потом руах и в конце раскрывается ехида. Противоположны они, таким образом, друг другу всеми своими проявлениями и свойствами. И поэтому если не познаем мы их смысл во всей его полноте, в самом их корне, не спасет нас ничто от путаницы и беспорядка в этой науке.

Поэтому должны мы говорить об этом в последовательности ступеней – от рош до соф, и тогда сможем понять смысл всего, исходя из его корней. Это даст нам возможность понять на каждой ступени, не смешивая между собой, виды и последовательности келим так, как это свойственно келим, а разновидности и порядок чередования светов, как это свойственно светам. И не будут тогда путаться эти понятия одно с другим.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (16:22) 3-й пункт АРИ.

Света, относящиеся к гуф А”К, от пэ до табур, называются акудим

3) Сказано: «И видел во сне, и вот вожаки, поднимающиеся на стадо: акудим, некудим и врудим(4)...» Еще сказано: «...так как видел я все, что делает тебе Лаван.» В этом отрывке указано на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Так Лаван означает «ловэн элион – высшая белизна», который предваряет все это нисхождение, и из него исходят все эти качества: акудим, некудим, врудим – для нужд мира Ацилут, чтобы он производил вслед за этим. И тогда он зовется Яков.

Начало этому – акудим, т.к. это света, выходящие из пэ Адам Кадмон, и ими началось проявление воплощения келим, чтобы быть 10 светами: пними – внутренние и макиф – окружающие, связанные и соединенные в одно кли, и по этой причине называются акудим. Как сказано: «И принес в жертву Ицхака...», т.е. связал его.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (18:02) 4-я сноска внизу, относится к словам: акудим, некудим и врудим.

(4) Это названия трех первых миров, которые развились один из другого, пока не проявились полностью 10 сфирот – 10 светов, называемых нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида, облаченные в 10 келим: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, од, есод, малхут.

Сначала родилось одно кли, которое называется малхут. А все 10 светов оделись и были связаны только в этом одном кли. Поэтому называется тот первый мир – миром акудим, от слов «акуд» и «кашур» – связанный. Называется также «один кав» – «одна линия» или мир Адам Кадмон. Один кав называется потому, что свет облачается только в одно кли, и нет в нем еще управления на основе трех линий, которые называются хэсэд, дин, рахамим. Потому что кли это называется мерой суда (дин), которым является кли малхут.

Но затем произошло сочетание со свойством «рахамим», т.е. малхут, являющаяся свойством «дин», вошла в соединение, сочетаясь с каждой из 9 предшествующих ей сфирот, которые являют собой свойства рахамим. В результате такого сочетания образовалось кли в каждой сфире, завершая тем самым построение 10 сфирот. И этими 10 сфирот созданы три линии управления, которые называются хэсэд, дин и рахамим.

И это то, о чем сказано, что вначале задумал (Творец) создать мир свойством «дин», но увидел, что мир не в состоянии так существовать, предварил свойство «рахамим», соединившееся со свойством «дин». Но высказывание это кажется неподходящим: неужели мысли Творца могут быть подобны мыслям человека, что вначале захотел сделать одно, а затем почему-то отказался и делает по-другому? (21:03)

(И хотя мы выясняли значение слов «прежде» и «затем», что вопрос «начала» и «затем» в духовном означает причину и следствие. И причина – это означает «прежде», а следствие, исходящее из неё называется «затем». И об этом сказано мудрецами, что первая причина миров называется первым миром, который создан и вышел, как кли только малхут, и называется мерой суда. Но увидел, что мир не может существовать, то есть в нем нет того желательного совершенства для создания мира, поэтому настоял и присоединил меру милосердия. То есть поэтому это сделано, как причина, из которой выходит сочетание меры милосердия с судом. Поэтому вышли и созданы 10 сфирот, света и келим, как сказано выше в трех линиях - хэсэд, дин и рахамим.

22:39 И по этому вопросу мудрецы указали на это в другом месте, иным языком, то есть десятью речениями создан мир, хотя может быть создан и одним речением, чтобы отделиться от грешников, которые теряют мир, что создан десятью речениями, и дается вознаграждение праведникам, которые удерживают мир, который создан десятью речениями.

И десять речений означают десять сфирот. И спрашивают после того, как мир Адам Кадмон был создан одним речением, только одним кли, кли малхут, то почему спустились и вышли из него десять сфирот?

И это объясняется тем, что хотели отделиться от грешников и дать вознаграждение достойное праведникам, то есть замысел творения для того чтобы, насладить творения не существует иным образом, а только лишь в вознаграждении и наказании, то есть десять сфирот, которые управляются тремя линиями: хэсэд, дин и рахамим. И поэтому мир Кадмон, в котором было только кли малхут, должен нисходить из состояния в состояние, пока не будут созданы десять сфирот. И об этом говорится, что соединил меру рахамим и дин, что представляет вознаграждение и наказание и позволяет достичь блага замысла творения.

И начало этого взаимодействия было в мире Акудим через очищение авиюта в экране. И поэтому вышли и распространились там три парцуфа, называемые Гальгальта, АБ, САГ. И хотя они еще находятся в Акудим, тем не менее в них проявляется постепенно это взаимодействие, как было написано выше. А затем вышел парцуф БОН дэ-АК, называемый мир Некудим. И там образовались три линии: хэсэд, дин, рахамим, в десяти сфирот трех первых сфирот КАХАБ, что называется рош, но в ЗАТ пока что не вышли десять сфирот, а только в одной линии. И в этом мире было разбиение келим. И разбиение келим это происходило и стало причиной, чтобы закончилось это соединение рахамим и дин, как три линии: хэсэд, дин, рахамим и десять полных келим семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ в следующем мире, который называется мир Врудим и мир Исправления, поскольку исправление мира, как было задумано в замысле творения, начинается именно с этого мира, а не до этого.

И прояснилось различие между тремя упомянутыми мирами, как сказано равом (Ари), то есть мир Акудим – это значит, что десять светов были сведены и связаны только в одном кли. Поэтому в мире Некудим, в свойстве трех первых его сфирот КАХАБ уже произошло сочетание свойства рахамим в дин, и только в мире Врудим, который называется мир Ацилут, там исправлено и переведено в полное завершение сочетание свойства рахамим также и в семь нижних сфирот.

Произошло это таким образом, что есть тут одеяние десяти светов в десять келим. Именно с этого мира начинается действительное отличие свойств десяти и сфирот). (27:49) [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (нет перевода последней части на сайте Медиа архива, записано со слов переводчика)

М. Лайтман: (27:49) Замечательно. Так мы прочитали, как бы, предисловие к мирам БЕА, которое привел здесь Бааль Сулам. Что еще нам остается? Ну, разумеется, стоит прочитать это еще раз в течение дня, и не нужно помнить ничего, просто вот так впечатлиться, как он объясняет всё это понятие в целом. Пять миров, которые делятся. Как они делятся? И что есть в каждом мире? Какая разница есть между мирами? Как происходит вхождение света в келим? Почему у нас есть десять: десять парцуфов, десять сфирот, десять светов в каждом? И так далее. То есть стоит пройти это еще раз для того, чтобы просто… чтобы нам по крайней мере, на словах, были знакомы названия, а всё остальное знание системы придет потом, уже в соответствии с учебой.

Вопрос (Киев-3): (29:13) В третьем пункте написано, что в келим первыми проявляются высшие келим. Сначала кетэр, потом хохма и в конце малхут, и со светами наоборот. То есть понятно, что речь идет о том, что келим раскрываются сначала более тонкие, а света сначала более грубые. А что вообще значит, что вот проявляются келим. Вот написано: «В келим проявляются келим». Что это значит? Как это соотнести с тем, что я могу понять или почувствовать?

М. Лайтман: Всё происходит внутри желания получения. Желание получения начинает развиваться с маленьких ступеней желания, пока не доходит до больших ступеней желания, и свет в соответствии с этим, он раскрывается в келим от малого света до большого. Келим от маленьких к большим, и свет от маленького к большому.

Ученик: В желаниях, когда в келим что-то раскрывается, как это представить? У меня есть желания какие-то ежедневные. Как это соотнести, то о чем тут идет речь, с какими-то моими желаниями?

М. Лайтман: В этом огромная разница. Потому, что там света и келим ради отдачи. То есть, насколько я могу использовать все желания во мне для того, чтобы отдавать через товарищей, через десятку Творцу. Творец (Борэ) – это Бо у-рэ (иди и смотри). Мы раскрываем Его, как результат нашей работы по объединению в десятке. Так, насколько я могу так соединить себя с десяткой, и через десятку отдавать Творцу, – это мои келим, в соответствии с этим я раскрываю в них света, то есть постижение Творца – это свет. И так мы приходим.

Ученик: Я попробую ещё так спросить. Например, я хочу соединиться с товарищами, хочу как-то посмотреть, почувствовать и включиться, и чувствую, ну вот разные там препятствия, – пример просто ежедневный. И как-то это можно описать словами, терминами: келим и светов, – что тут вообще происходит?

М. Лайтман: Я раскрываю в себе ступени желания. И тогда я проверяю, насколько я могу отдавать товарищам. В каких желаниях я могу соединиться с ними для того, чтобы отдавать им всё, что я могу постичь в том желании.

Ученик: (32:35) А ступени желания – это можно назвать, например вот то, как я оцениваю свои состояния, переходы от падений к подъемам?

М. Лайтман: Ты это должен раскрыть с помощью высшего света, который раскроется в тебе, и который даст тебе понимание, в каких состояниях ты находишься. Ты не можешь определить. Ты не можешь! Но тебе нужно стараться производить различные действия, которые пока что не определяются, как парцуфы, сфирот, числа. Тебе нужно просто соединяться с товарищами, насколько ты в состоянии, и находиться вместе с ними в отдаче, между ними и Творцом.

Ученик: Последнее можно, пожалуйста?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Спасибо. Ну вот я понял, что это я не могу. А то, что могу, так это вот как раз замечать какие-то подъемы и падения, и чувствуя приближение или удаление к товарищам, и нравится-не нравится эта работа. То есть то, что я сейчас могу оценивать, – это то, что я нахожусь или в начале очередного цикла или посередине или в конце, – можно так сказать?

М. Лайтман: Да, да. Главное – мы должны ждать, чтобы это начало нам раскрываться, но не ждать, а работать. Работать, пока это не начнет в нас проясняться в наших келим, все эти понятия.

Ученик: То есть то, на что я сейчас могу смотреть, что я могу отслеживать и исследовать. Вот как раз этот темп, такие шаги, шаг за шагом? Правильно?

М. Лайтман: Да, но из того, насколько ты отменяешь свое желание получения и готов направить себя на отдачу в десятке.

Ученик: Спасибо большое.

Вопрос (Тель-Авив-4): (34:46) Он написал, что в мире Некудим было соединение мер дин и рахамим в кетэр, хохма, бина. Я думал, что малхут поднимается только до табура.

М. Лайтман: Малхут, чего?

Ученик: Что соединение свойства дин и рахамим только до табура.

М. Лайтман: Малхут поднимается во всех сфирот, но насколько она участвует с ними, она сокращает сфирот в парсе, до туда она поднимается. Если ты говоришь, что происходит сверху в рош, то малхут там поднимается в рош до никвэй эйнаим. Об этом ты спрашиваешь? – я не знаю.

Ученик: Да. В рош она поднимается в никвэй эйнаим. Она поднимается – это значит в кетэр, хохма, бина?

М. Лайтман: Это называется кетэр, хохма, бина.

Ну, друзья, на этом мы заканчиваем урок. Спасибо, Гиладу. И встретимся с вами (с тем кто хочет) в 12 часов дня на уроке и завтра как обычно. Вам всего хорошего и постарайтесь возвращаться к уроку, который мы изучали в течение всего урока. Постарайтесь возвращаться к этим материалам. Стоит еще раз прочитать то, что мы учили, – это лучше, чем читать новый материал. Успеха! Да, Гилад.

Чтец: Спасибо, Рав.

Объявление: (36:49) В ближайшее воскресенье не будет собрания товарищей из-за того, что есть девятое Ава. А передача на сегодня: с 12 до 13 – будет дневной урок с равом Лайтманом. И на этом мы закончим.

Мелодия (37:06-38:18)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/DoMoAsJN

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined20 июля - 08 августа 2022Lesson 133 авг. 2022 г.

20 июля - 08 августа 2022

Lesson 133 авг. 2022 г.

Baal HaSulam. Introduzione al libro Panim Meirot uMasbirot

LoadingHold on tight

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined
20 июля - 08 августа 2022
Lesson 133 авг. 2022 г.

Loading
Hold on tight

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati