Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

563. Определения - 2

Огонь, подобный льву, огонь, подобный псу¹: огонь – это основа первого кли с того момента, когда оно находится в падении. И это свойство хеседа. Сильный как лев. И это свойство «зрения», за которым скрывается действие, будь оно хорошим или плохим.

Это для памяти в книгу²: Книга 'сефер' – от слов «окончание света» 'соф ор', и в свойстве «стражей входа» 'шомрей саф'. И это, как сказал Творец Моше: «запиши это» и т.д. Ибо записанное не всегда находится в памяти, и совет тут «и была найдена запись»³, ибо за долгое время [вещи] забываются, но благодаря «окончанию света» они вспоминаются.

Амалек и рассечение Красного моря⁴: Это две противоположности. Ведь состояние рассечения Красного моря есть выход и исчезновение обычного огня, последней бхины, называемой «пёс», что называется «А у всех сынов Исраэля не оскалится пёс»⁵, и потому: «Стал Йеуда святыней Его»⁶, свойством Аба ве-Има, состоянием «Освяти в высшем огне» и прыгнул предводитель их⁷ в море и пошел, как по суше, а египтяне – те, кто стремится за ними с самого начала, ибо исчезла и оторвалась последняя бхина, как пёс.

И тогда получили большое наслаждение «шестьсот … отборных»⁸, что означает Вак де-гадлут, «и предводители 'шалишим' над всем», то есть у них появился также и Гар, в свойстве «Египет гонится за ними»⁹ – в единственном числе.

И тогда «коня и всадника его вверг Он в море»¹⁰, «как камень в сильные воды»¹¹, ибо это воды, которые были в свойстве пса, воды места нуквы, которые уже стояли за Исраэль как стена, в свойстве рассечения (букв. разрыва), «и не оскалится …», вновь пустившиеся на египтян, и упали они в волны морские.

Рефидим: а с того момента, как пришли они в Рефидим¹², вернулся тот пёс, утопивший лучших воинов 'шалишим' Фараона¹³. И потому «а ты утомлен и измучен, и не боишься Творца»¹⁴, ибо после того как оторвалась у них последняя бхина, они вновь восстановили «Омец»¹⁵, означающий «разграбление у моря»¹⁶, и как бы то ни было, не было у них страха, ибо пёс не лает. И в любом случае они стали снова искушать Творца: «Есть ли Творец среди нас или нет?»¹⁷, подобно произошедшему с лучшим войском египетскими.

И тогда не стало у них воды для питья из-за перекрытия ниже Омеца, что называется «иссушенный без воды» (несмотря на то что и в море пришли они к иссушению, но не утомились, и «видела рабыня на море…»¹⁸, и младенцы во чреве матери произносили песнь, это [состояние] возникло там временно благодаря чуду спасения из Египта, и не было времени испытывать жажду, и достаточно понимающему).

И тогда «ударил он о скалу, и потекли воды»¹⁹. Иными словами, опустил Моше руку свою. И известно, что в тот момент, когда он опускал, «одолевал Амалек»²⁰. И потому «И пришел Амалек»²¹.

Комментарий Раши: притча об отце … не видел ли ты отца?²². Ибо уже нес Творец [их] на плечах Своих, как сказано: «Как орел пробуждает … несет его на своем крыле»²³, что означает «лев». И дал им желание: разграбление Египта, и дал им разграбление у моря, ибо большого имущества удостоились они от египтян, подобно тому, как «взяла женщина у ближней своей взаймы»²⁴, ибо в тот момент, когда дурная клипа перекладывает свой грех на высшего, «сидели они у горшка с мясом»²⁵, которое убил Творец, то есть падаль и мясо раненного зверя, а не правильно забитая человеком скотина (из места нуквы), хотя и было известно заранее (так как это чужая земля), что в этом нет ничего запретного.

И «никакого железного орудия не было слышно»²⁶ ни в коем случае, и в этом раскрытии вышли они оттуда, в свойстве «Я, а не посланец»²⁷. Вместе со всем этим у грабивших уже было очень много серебряных и золотых орудий (келим). И в этом смысл стиха «взяла женщина у ближней своей взаймы». И получается, что святое семя [то есть Исраэль], которые не способно и не в силах понимать что-либо в производстве орудий (келим) и т.п. благодаря рабству у египетской клипы, автоматически получило право взять их на какое-то время взаймы.

А затем «а муж Моше велик в глазах … Фараона …»²⁸, и узнали сыны Исраэля, что они принадлежат святому семени, и раскрылось это, и повсюду находили они милость, и давали им келим.

Разграбление Египта: это состояние раскрытия хасадим со времени пребывания их в рабстве египетском, и называется это посеянным высшим светом.

Разграбление на море: это восстановление, ибо пришли они в разрушении. И это называется «Творец воцарится», ибо видели «Египет мертвым на берегу моря»²⁹. Иными словами, Авая воевал³⁰, ибо воды встали как стена³¹ от первого кли, лев – справа от них, а из места нуквы – пёс слева от них. А они пришли в иссушение 'хурва' (свойство горы Хорев) посередине моря. И там было в их распоряжении все добро египетское, которое взяли они у них взаймы.

А потом, когда египтяне пошли за ними, и вернулись высшие воды справа и покрыли колесницу, и тогда спаслись сыны Исраэля и сказали: «это Всесильный мой и восславлю я красу Его»³². И не желали более возвращаться в бездну, находящуюся в месте нуквы, в работу лучших воинов. А потом видели они их мертвыми на берегу моря, то есть та часть, которая оторвалась, – над морем в виде стены слева от них, и это то, что умертвило их.

Зоар, Пинхас, 218. Когда Исраэль удостаивались, высший огонь набрасывался, словно огненный лев, пожирать свои жертвы. А если не удостаивались, то набрасывался, словно огненный пес. И также, когда человек умирает, если он удостоился, то опускается образ льва, принять душу его, а если не удостоился, то опускается образ пса, о котором сказал Давид: «Спаси от меча душу мою, от пса – единственную мою!»↩
Шмот, 17:14. И сказал Творец Моше: Запиши это [для] памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память Амалека из поднебесья.↩
Эстер, 6:2. И найдена была запись о том, как рассказал Мордехай о Бигтане и Тереше, двух евнухах царских из стражей входа, которые замыслили наложить руку на царя Ахашвероша.↩
См. Зоар, Бешалах, ст. «И пришел Амалек», пп. 440-444.↩
Шмот, 11:7. А у всех сынов Исраэля не оскалится пес ни на человека, ни на скот; чтобы вы знали, что различие сделает Творец между Египтом и Исраэлем.↩
Псалмы, 114:2.↩
Нахшон бен Аминадав, предводитель колена Йеуды.↩
Шмот, 14:7. И взял он шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта, и предводителей над всем.↩
Шмот, 14:10. И Фараон приблизил себя; и подняли сыны Исраэля свои глаза, и вот Египет движется за ними, и устрашились они очень, и громко воззвали сыны Исраэля к Творцу.↩
Шмот, 15:1.↩
Нехемия, 9:11. И море рассек Ты перед ними, и прошли они среди моря по суше, а преследователей их бросил Ты в глубины, как камень в сильные воды.↩
См. Шмот, 17:1.↩
См. Зоар, Бешалах, пп. 262-265.↩
Дварим, 25:8. Как он застал тебя в пути и поразил у тебя всех ослабевших позади тебя, а ты утомлен и измучен, и не убоялся он Творца.↩
Нерасшифрованная аббревиатура «алеф–вав–мем–цади», букв.: «смелость», используемая Бааль Суламом и Рабашем в нескольких местах.↩
Золото и серебро, взятое у утонувших египтян.↩
Шмот, 17:7. И нарек он имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэля и потому, что они искушали Творца, говоря: Есть ли Творец в нашей среде или нет?↩
Мехильта, трактат де-Шира, Бешалах, 3. Видела рабыня на море то, что не видел и Йешая и Йехезкель.↩
Псалмы, 78:20↩
Шмот, 17:11. И было, когда поднятою держал Моше свою руку, одолевал Исраэль; а когда опускал свою руку, одолевал Амалек.↩
Шмот, 17:8. И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим.↩
Шмот, 17:8. Комментарий Раши. «И пришел Амалек».Этот раздел следует непосредственно после того стиха (Есть ли Творец среди нас?) говоря: Я всегда среди вас и готов [удовлетворить] все ваши потребности, а вы говорите: «Есть ли Творец среди нас, или нет?» Клянусь: Придет пес и укусит вас, и вы воззовете ко Мне и узнаете, где Я! Притча: Человек посадил себе на плечи сына и отправился в путь. Заметил сын вещь и говорит: «Отец, возьми это и дай мне». И он дал ему. И так второй раз и третий. Шел навстречу им человек, спросил у него сын: «Не видел ли ты моего отца?» Сказал ему отец: «И ты не знаешь, где я?» Сбросил он его с себя, и пришел пес и укусил его.↩
Дварим, 32:11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле.↩
Шмот, 11:2. Говори же во услышание народа: пусть испросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых.↩
Шмот. 16:3. И сказали им сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Творца на земле Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом.↩
Царей 1, 6:7. И когда строился этот дом [то есть Храм], то строился он из привезенных цельных камней; ни молота, ни топора, никакого железного орудия не было слышно в доме при постройке его.↩
Шмот, 12:12.↩
Шмот, 11:3. И придал Творец милость народу в глазах египтян; также и муж Моше очень велик на земле Египта в глазах слуг Фараона и в глазах народа.↩
Шмот, 14:30. И спас Творец в тот день Исраэль от руки Египта, и увидел Исраэль Египет мертвым на берегу моря.↩
Шмот, 14:14. Творец будет воевать за вас, а вы – молчите.↩
Шмот, 14:22. И вошли сыны Исраэля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них.↩
Шмот, 15:2.↩

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno8 лист 2023 р.(Morning)Preparazione alla lezione

Preparazione alla lezione

Preparazione alla lezione

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno8 лист 2023 р.(Morning)
Preparazione alla lezione

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati