ודמות על ראשֵׁי הַחיה רקיע

454. כמו החיות בעליון, בז"א, כעין זה למטה, במלכות. כתוב, ודמות על ראשֵׁי הַחיה רקיע. ודמות מורה, שהצורה של הרקיע שלמטה, היא כעין הרקיע שלמעלה. כי עד כאן יש רשות לפרש. מכאן והלאה, מי שרואה רואה, ואין רשות להסתכל. מהרקיע הזה ולמטה, יש רשות לראות, ומהרקיע הזה ולמטה, יש רשות להסתכל. ממקום ההסתכלות ולמעלה, התכסו השבילים והאורחות, אין עין שתסתכל בו, כי הכול התכסה.

הרקיע שעל ארבע החיות שבמלכות, ז"א שבחסדים מכוסים מחכמה, ואין רשות להסתכל בו, כי הסתכלות הוא גילוי החכמה, כמו שאין רשות להסתכל ברקיע העליון דאו"א, להיותם בחסדים מכוסים. אבל למטה מהרקיע, במלכות, יש רשות להסתכל, כי מקום גילוי החכמה הוא במלכות.

וכמו החיות בעליון, בז"א, כעין זה למטה, בארבע החיות של המלכות. כתוב, ודמות על ראשי החיה רקיע. ודמות מורה, שצורת הרקיע למטה בז"א, היא כעין הרקיע העליון שבאו"א. כי עד כאן, למטה מהרקיע, יש רשות לפרש, מפני שלמטה מרקיע דז"א, במלכות, הוא מקום גילוי החכמה.

מכאן ולמעלה, ברקיע דז"א, מי שרואה רואה, מי שרואה בלי עיון והסתכלות, יוכל לראות. אבל להסתכל ולעיין אין רשות. ומהרקיע הזה ולמטה, במלכות, יש רשות להסתכל.

ממקום ההסתכלות, מקום המלכות, ולמעלה, התכסו השבילים והאורחות. שבילים באו"א, אורחות בישסו"ת. אפילו באורחות דישסו"ת, ששָׁם המקור לגילוי החכמה, אין החכמה מתגלה שם כלל, עד שמתפשטת למקום המלכות, מרקיע ולמטה.

455. ראשי החיה, הם המרכבות. שהם ד' ראשי אורות לד' זוגות. והם י"ב (12) חודשים. והם י"ב מידות ואחת השולטת עליהן, שיהיו י"ג (13) מידות הרחמים. ואלו נקראים ראשי שלטונות, שליטים המאירים לכולם.

מהרקיע שעל החיות ולמעלה אין הסתכלות, משום שהחכמה מכוסה שם. מהרקיע ולמטה, בחיות שבמלכות, יש הסתכלות, גילוי החכמה. ראשי החיה פירושם המרכבות, המגלות חכמה, שהם ד' ראשי אורות לד' זוגות, כי הם ג' קווים ומלכות, שבכל אחד ג' קווים. שיש ג' קווים בימין, וג' קווים בשמאל, וג' קווים בקו האמצעי, וג' קווים במלכות.

וההפרש הוא בשליטה. כי בג' קווים שבימין, שולט הימין, חסד. ובג' קווים שבשמאל שולט השמאל, בהארת חכמה. ובג' קווים שבקו האמצעי שולט הקו האמצעי, ובג' קווים שבמלכות שולטת המלכות. באופן, שהימין שולט על זוג הקווים שמאל ואמצעי, והשמאל שולט על זוג הקווים ימין ואמצעי, והאמצעי שולט על זוג הקווים ימין ושמאל, והמלכות שולטת על ג' הקווים.

ונמצא שיש כאן ד' ראשי אורות, ג' קווים ומלכות, ראשים לד' זוגות. שביחד הם י"ב מיני אורות. וי"ב אורות אלו הם י"ב חודשים שבשנה. ששנה היא מלכות, וי"ב חודשים הם י"ב אורות, ד' אורות של ג' קווים ומלכות, כל אחד כלול מג', והם י"ב.

והם י"ב מידות ואחת השולטת עליהן, שיהיו י"ג, שאלו י"ב האורות הם י"ג מידות הרחמים, כי האורות הם י"ב ואחד הכולל אותם, הם י"ג. ד' ראשי האורות הם ראשי שלטונות, שכל אחד מהד', שולט על הזוג אשר תחתיו, ואלו הד' הם שליטים המאירים לכולם, שמאירים לכל האורות האלו.

456. שני רקיעים הם. באחד, יש צורות שאינן נראות. ובאחד, אין בו צורות, ולא גוונים, ולא לדעת, ולא להסתכל, ואין מי שיעמוד עליו. זהו רקיע עליון נסתר, הגונז מה שגונז, ונותן שמחה וקיום לכל.

יש רקיע שבאו"א עילאין ויש רקיע שבישסו"ת. ואע"פ ששניהם הם בחסדים מכוסים, עכ"ז יש הפרש גדול ביניהם, כי או"א עילאין אין מקבלים חכמה לעולם והם, כמ"ש, כי חפץ חסד הוא. אבל ישסו"ת מקבלים חכמה, אלא שאינה נגלית במקומם אלא שמתפשטת למלכות, ובמקומם גם הם בחסדים מכוסים.

שני רקיעים הם. ברקיע אחד יש צורות, צורת חכמה, אלא שאינן נראות. כי החכמה שבהם אינה נגלית במקומם עצמם אלא במלכות. ובמקומם עצמם החכמה מכוסה ואינה נראית. ובאחד, אין בו צורות, אין שם צורות חכמה, ולא גוונים, שאין שם לבן אדום וירוק, מפני שהי' אינה יוצאת מהאויר שלהם.

ואין שם גוון השמאל, אדום, הנעשה מיציאת הי' מאויר. ומכ"ש שאין שם גוון ירוק, של קו אמצעי, כיוון שלא שייכת שם מחלוקת של ימין ושמאל, ואין צורך לקו אמצעי שייחד אותם.

ע"כ אין אפשרות לדעת ולהסתכל ברקיע דאו"א, ואין מי שיעמוד עליו. זהו רקיע עליון נסתר, הגונז מה שגונז. כי ברקיע דאו"א נגנזת המלכות דמנעולא. ונותן שמחה וקיום לכל. כי אע"פ שעצמם אינם מקבלים חכמה, הם המשפיעים החכמה לישסו"ת, באופן שכל האורות והמוחין נמשכים מאו"א עילאין, והם נותנים קיום לכל, הן למדרגות המאירות בחסדים, והן למדרגות המאירות בחכמה.

457. הזוהר חוזר לפרש הרקיע דישסו"ת ואומר, בשם אהי"ה, שלמות כל השמות. שהוא בינה, והכוונה היא לז"ת דבינה, הנקראים ישסו"ת.

השם אהי"ה הוא המרכבה הקדושה, המגלה חכמה שתתפשט למלכות. שהמרכבה היא ג' קווים ומלכות, השולטים על ד' זוגות שבעולם העליון, שכל אחד מהד' שולט על זוג אחד, והם י"ב. והם ד' שמות הכלולים באחד, ג' שמות עליונים של ג' הקווים, א"ל אלקי"ם הוי"ה, ואחד שמתחבר עימהם בכלל אחד, אדנ"י, המלכות, שג' השמות כלולים בו, כי היא מקבלת אותם.

458. י"ה, או"א וישסו"ת, הסתר עליון, ג"ר הנסתרות. כלל הכול הוא הרקיע העליון הנסתר העומד בגניזה, רקיע דאו"א. ועליו ספיר אחד גנוז, מלכות דמנעולא, הנסתר מכל. המנעולא התאחד ולא התאחד במה שלא נודע, או"א, ואינו עומד להבנה, והוא כְּלל הכול. והוא י' דהוי"ה.

כשהתפשט השם הזה למטה, לישסו"ת שהם ה' דהוי"ה, ואח"כ לז"א, זה ו' במקום א'. אז הוא רקיע למטה, כעין רקיע דאו"א למעלה, ואבן ספיר אחת היא למעלה על הרקיע. שהיא המלכות דמנעולא הגנוזה שם, כמו ברקיע דאו"א. וזו ה"ת, שהשם מתפרשׂ למטה מרקיע במלכות עצמה. ששם מקום גילוי החכמה. וזה י"ה ו"ה.

יש ב' בחינות בז"א, צורת א' וצורת ו', כי בהיותו משפיע חכמה למלכות, הוא בצורת א', שהיא צורת ג' קווים, שי' עליונה קו ימין, וי' תחתונה קו שמאל, והקו שבאמצען, קו אמצעי, המייחד הימין והשמאל. ובזמן שהוא בחסדים מכוסים מחכמה, הוא בצורת ו', שהיא התפשטות אחת מכל ו"ק שבו, בקו אחד, רק בחסדים שבקו ימין.

וכשהתפשט השם הזה למטה, לישסו"ת שהם ה' דהוי"ה, ואח"כ לז"א, זה ו' במקום א'. כשז"א בצורת ו' במקום צורת א', שכל ו"ק שלו הם בהתפשטות אחת של חסדים מכוסים, אז הוא רקיע למטה, נעלם ונסתר, כמו הרקיע דאו"א עילאין. וכמו שספיר, המנעולא, גנוזה על הרקיע דאו"א, כך אבן ספיר אחת היא למעלה על הרקיע. שגם על רקיע דז"א גנוזה המנעולא.

ולפיכך הרקיע דז"א מכוסה ונעלם כמו הרקיע דאו"א. אבל למטה מרקיע דז"א, שולטת מלכות דמפתחא, שבה מקום גילוי החכמה. וזו ה"ת, שהשם מתפרשׂ למטה, שה"ת מתפרשׂת למטה מרקיע דז"א, כלומר שמתגלה בה החכמה.

459. ולפעמים מתחברת בשם הוי"ה אות ו', כלומר: והוי"ה, וזה מורה שהוא כלל אחד, הוא ובית דינו, שז"א ומלכות, שהיא בית דינו, נכללים יחד, והכול אחד. שהוא סוד הסודות בשמות הקדושים.

460. כתוב, נטוי על ראשיהם מלמעלה. רקיע פרושׂ למעלה, על ראשי החיות, שלא יוכלו החיות לדעת ולהסתכל בראשן. והכול אחוז זה בזה. שרק בגופו יכול אדם להסתכל ולא בראשו, אע"פ שעצמו הוא, מכ"ש, מה שסתום בראש, ג"ר, ודאי שלא יוכל להסתכל ולהשיג.

461. הרקיע העליון, דז"א, הנטוי על ראשיהם, אין בו צורת החכמה, אין מי שמסתכל, משם והלאה הכול סתום וחתום בטבעת. הרקיע פרוש על ראשי החיות למעלה, מהרקיע הזה נוטף המזון שלהן. ולמטה נמצאים כולם בקיום, בהארת חכמה, תחת הרקיע הזה.

462. הרקיע דז"א, תלויים בו ג' שמות למעלה, אל אלקים הוי"ה, כמו שמתפרשׂים למטה, קדוש רחום חנון, שהם כינויי השמות הקדושים. השמות שלמעלה סתומים ומלובשים בכינויים שלמטה, הכול כעין זה לִפְנים מזה.

463. השמות, אל אלקים הוי"ה, שהם גוף החיות, הסוד שלהם בתוך האמונה, בבינה, שנקראת אמונה עילאה. כי החיות הן מרכבה לבינה. כל אלו כינויי השמות תלויים בשמות הקדושים, אל אלקים הוי"ה, הנקראים חיות נסתרות.

כי הכינויים מכסים על השמות שמבפנים, על החיות, והחיות מעופפות באלו הכינויים ומתכסות בהם. כי הכינויים הם כנפיים אל החיות. הקב"ה נקרא בכינויים אלו. וזהו שכתוב, פשטתי את כותונתי, כדי להיתקן אל המלכות.

הרקיע דז"א כולל ג' קווים, הנקראים בג' השמות הקדושים: קו הימין נקרא אל, קו השמאל נקרא אלקים, קו האמצעי נקרא הוי"ה. ולכל קו יש תשעה כינויים.

הרקיע דז"א, תלויים בו ג' שמות למעלה, אל אלקים הוי"ה. והם נמצאים מרקיע ולמעלה דז"א. והרקיע הזה דז"א מאיר בו' במקום הא', שג' הקווים נכללים בו בקו אחד חסד. ולא בזמן שז"א בצורת א', שמתחלק להאיר כפי הארת ג' הקווים, שאז מאיר גם בהארת חכמה.

הרקיע דז"א, תלויים בו ג' שמות למעלה, אל אלקים הוי"ה, כמו שמתפרשׂים למטה, קדוש רחום חנון, שהם כינויי השמות הקדושים. כי הכינויים נמשכים מז"א בזמן שהוא בצורת א', שאז מתחלק כל קו לתשעה קווים, הנקראים תשעה כינויים.

לכן נאמר, שמתפרשׂים, כי להארת הכינויים מתחלקים ג' הקווים בצורת הא'. ומתפרשים למטה, מפני שהכינויים, להיותם מאירים בהארת חכמה, אינם יכולים להימצא למעלה מחזה, ששם נמצא ז"א תמיד בשליטת החסדים, ע"כ מתפרשים מרקיע ולמטה. כי הרקיע עומד במקום החזה דז"א. ואלו שלושה כינויים, קדוש רחום חנון, שייכים לתשעה כינויים של השם אל.

הכינויים תלויים בג' השמות, אל אלקים הוי"ה, שהם מרקיע ולמעלה, כי הם התחלקות כל קו לתשעה קווים, א"כ איך הם יכולים לרדת ולהאיר מרקיע ולמטה? אלו ג' השמות הסתומים שלמעלה מתלבשים בכינויים שלמטה, הכול כעין זה לִפְנים מזה, שהשמות הם בפנימיות הכינויים, והכינויים מכסים על השמות. וע"כ כוחם יפה לרדת ולהאיר מהרקיע ולמטה, כי הארת השמות שמהרקיע ולמעלה, נמשכת עימהם גם בהיותם מהרקיע ולמטה.

השמות, אל אלקים הוי"ה, שהם גוף החיות, הסוד שלהם בתוך האמונה, כי ג' השמות הקדושים, ג' הקווים, יוצאים מהבינה, אמונה עילאה. כל אלו כינויי השמות, תלויים בשמות הקדושים, כי הכינויים הם התחלקות כל קו מג' קווים לתשעה קווים, הרי שיוצאים מג' השמות הקדושים, מג' הקווים.

וג' הקווים דז"א מכונים חיות נסתרות, שהארת החכמה מכוסה בהם. הכינויים מכסים על השמות המלובשים בפנימיותם, על החיות. והחיות מעופפות באלו הכינויים ומתכסות בהם. כי בהתחלקות ג' קווים כל אחד לבחינתו, מתגלים הדינים שבכל קו, המכונים ג' זריעות. ואלו הדינים נבחנים כמכסים על הארת השמות, כי ממעיטים את אורותיהם.

אבל כלפי זה הם מתקנים את הארות השמות, שיאירו בחכמה ובחסדים יחדיו, ומבחינה זו הם מעלים ומגדילים את הארות השמות. ולכן השמות מעופפים ומתעלים ע"י הכינויים.

ועל הבחינה הראשונה נאמר, ומתכסות בהם, שהדינים שבהם ממעטים הארות השמות. כי ב' הבחינות נמצאות בהם. ומב' בחינות אלו, נבחנים הכינויים שהם לבוש אל הקו האמצעי, כמו לבוש המכסה את גוף האדם, מצד אחד, ומצד שני מגדיל ומפאר את האדם.

והקב"ה, הקו האמצעי, נקרא באלו הכינויים, כי הם מגלים פעולותיו. וזהו שכתוב, פשטתי את כותונתי, כדי להיתקן אל המלכות. כי הזיווג של ז"א ומלכות הוא כשז"א בו', בשליטת החסדים. ואז מתפשט מהכינויים, שהם לבוש שלו, וכמו כותונת שלו, מפני שהוא צריך להיות בבחינת ו', והם מאירים בהארת החכמה. וזהו, פשטתי את כותונתי, כי כבר פשטתי ממני את הכינויים, כדי להיתקן לזיווג עם המלכות.