האידרא זוטא קדישא

גלגלתא דז"א

117. בגלגלתא דז"א נוטף טל מראש הלבן, מגלגלתא דא"א, ונראה בב' צבעים, כי אע"פ שהוא חסדים, לבן, עכ"ז נראה בו גוון אדמומית, הרומז להתכללות מחכמה. כעין הבדולח. ומז"א ניזון שדה התפוחים הקדושים, המלכות. ומהטל שבגלגלתא זו טוחנים מ"ן לצדיקים לעוה"ב. ובו עתידים המתים לשוב לתחייה.

ולא הזדמן שייפול מהטל הזה חוץ מאותו זמן, בעת שהלכו ישראל במדבר, וזן אותם העתיק מכל, מאותו מקום, מהטל שעל הגלגלתא. מה שאינו נמצא אח"כ. כמ"ש, הנני ממטיר לכם לחם מן השמיים. וכן, וְייתן לך האלקים מטל השמיים. כי מטל הגלגלתא דא"א, נוטף על גלגלתא דז"א, שנקרא שמיים.

זה היה כשהיו ניזונים מטל השמיים. ולזמן אחר, קשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה, כי בזמן הזה תלויים המזונות במזלא, במזל, שיש שם דינים, ולא מטל הגלגלתא דא"א, שכולו רחמים. וע"כ בנים, חיים ומזון, לא בזכות תלוי הדבר, אלא במזל תלוי הדבר. והכול תלויים במזל ההוא, הדיקנא דא"א, הנקרא מזלא.

כמו שהמזון, אור החיים של האדם, תלוי בטל ובמטר הגשמיים, כך המזון הרוחני, שממנו אור החיים הרוחני, תלוי בטל ובמטר הרוחניים. וטל ומטר הם עניין אחד, אלא החסדים שבו נקראים טל, והגבורות שבו נקראים מטר, שזהו שנקראים גבורות גשמים. זמן הטל בקיץ, חסדים. זמן המטר בחורף, גבורות. ע"כ בחג הפסח, שהוא קו ימין, מזכירים הטל, ובחג הסוכות, קו שמאל, מזכירים הגשם.

ולפיכך ראש הלבן, עתיקא, שאין בו שמאל וכולו ימין, מטעם שהשמאל כפוף ומכוסה בימין, בעניין לבן בתוך לבן, הימין והשמאל שבו, גלגלתא וחו"ס, שניהם טל, חסדים. אלא ההפרש בין ימין לשמאל, הוא שהימין, גלגלתא, הוא טל שכולו לבן, אבל השמאל, חו"ס, אע"פ שהוא ג"כ טל לבן בעצם, מבהיקים ממנו ניצוצי אדמומית, כעין הבדולח. לפיכך נקרא טל הבדולח.

ומז"א ניזון שדה התפוחים הקדושים, המלכות. שאע"פ שממקורו בגלגלתא הוא גוון אחד, שכולו לבן ואין בו אדמומית כלל, עכ"ז כשז"א מקבל הטל הזה, כדי להשפיע אל המלכות, הנקראת שדה תפוחים, הוא נראה אצל המלכות בב' גוונים, לבן אדום, כעין הבדולח. אבל ז"א, ימין, כולו לבן. כי אין הטל מקבל ב' גוונים אלא במלכות שהיא שמאל. ורק לצורך השפעה למלכות מקבל הטל ב' גוונים.

לפיכך אין מזון התחתונים מתקבל מטל השמיים, חסדים מז"א, אלא מלחם מן הארץ, הבא ע"י גבורות גשמים, וממלכות, ארץ. כי אין אור החיים אלא באורות דג"ר. ואור החסדים, אע"פ שהוא ג"ר אצל הבינה, וכן אצל ז"א בעת שמלביש הבינה, מטעם שכתוב, כי חפץ חסד הוא, והם דוחים קבלת החכמה, וע"כ אין החיסרון של חכמה נחשב להם לחיסרון, והחסדים מספיקים להם לג"ר.

אבל התחתונים, המקבלים חכמה, אם מושפעים להם חסדים בלי חכמה, הרי נחשב אליהם כמחוסר ראש, ואין אור החיים מושפע מהם. וע"כ מוכרחים התחתונים לקבל לחם מן הארץ, מהמלכות, חכמה תתאה, שיש שם ב' גוונים חכמה וחסדים יחדיו, שאז נחשב להם לאור החיים. אבל טל השמיים, חסדים בלי חכמה, נחשב להם לו"ק בלי ראש, ואינו מספיק להם למזון, שיש בו אור החיים.

אמנם דור המִדבר, הדור היחיד שהתנהג בבחינת ז"א, ע"י משה, שפניו כפני חמה, ז"א, הגביה מעלת ישראל, שיכלו לקבל מטל השמיים בלבד, ועכ"ז יהיה הטל בכל השלמות ולא יהיה מחוסר ג"ר, ויהיה מספיק למזון שבו אור החיים. ולא הזדמן שייפול מהטל הזה חוץ מאותו זמן, בעת שהלכו ישראל במדבר. וזה בזכותו של משה, שהגביה אותם למדרגתו, והספיק להם לג"ר.

אבל לזמן אחר, קשים מזונותיו של אדם, כי הם מחויבים לקבל מזונותיהם מהמלכות, שהוא לחם מן הארץ, המושפע ע"י גבורות מקו שמאל, הנמשכות משערות דיקנא דא"א, הנקרא מזל, משום שהמלכות קו שמאל.

ונודע, שהעליון כלול מכל אורות התחתונים, ואינו מתקבל לתחתון, אלא אחר שכבר קיבל כל האורות התחתונים ממנו. ולפיכך, אע"פ שהתחתונים מקבלים מהטל של הגלגלתא דרך ז"א והמלכות, אינו אלא טיפות. אבל בגמה"ת, אחר שיקבלו התחתונים כל המוחין מגלגלתא דעתיקא ולמטה, ויגיעו לקבלת הטל שעל הגלגלתא דעתיקא, אז ייגמר כל התיקון, שתתוקן המלכות דצ"א, שהמיתה נמשכת ממנה, ואז יבולע המוות לָנצח.

כי אין המלכות דצ"א מתוקנת עד שהתחתונים יקבלו כל המוחין מגלגלתא דאצילות ולמטה דרך ז"א. ע"י הטל שעל הגלגלתא דעתיקא, הנוטף טיפות לגלגלתא דז"א, כשהתחתונים יהיו ראויים לקבל ממנו, אז ישפיע ז"א לתחתונים כל הטל, שקיבל מגלגלתא דעתיקא, בבת אחת, ויקומו המתים לתחייה, ויבולע המוות לנצח.

ומטל ההוא שאותו שמבחוץ, ז"א, מנער מראשו, מתעוררים המתים לתחייה לעוה"ב, שאז ינער ז"א כל הטל מראשו בבת אחת ואז יחיו המתים.

ואין לשאול, כיוון שהתחתונים כבר קיבלו כל המדרגות, שהם מגלגלתא דעתיקא ולמטה, א"כ הם יכולים לקבל הטל ישר מגלגלתא דעתיקא, ולמה הם מקבלים אותו דרך גלגלתא דז"א? העניין הוא, כי התחתונים, אפילו בגמה"ת אינם יכולים לקבל משהו מלמעלה מז"א, כי נשמות התחתונים הן תולדה מז"א וממלכות, וכל מדרגה אינה יכולה לקבל משהו, אלא מהמדרגה העליונה הסמוכה לה, שהיא השורש שלה.

אלא בגמה"ת ז"א עולה לגלגלתא דעתיקא, ונעשה שווה כמו עתיקא, והתחתונים יכולים לקבל כל הטל דעתיקא דרך ז"א, שז"א ינער אותו מראשו בבת אחת.

118. 9000 ריבוא עולמות נוסעים וסומכים על גלגלתא זו. והאוויר הטהור הזה דאבא נכלל בכל המדרגות דז"א, הן בימין והן בשמאל, כיוון שהוא כלול מכל, וכל המדרגות נכללות בו, שכלול מימין ומשמאל. וע"כ התפשטו פניו של ז"א לב' צדדים, לימין ושמאל, בב' אורות מחסדים ומחכמה, כלול מכל.

וכשמסתכלים פניו דז"א בפנים דעתיקא קדישא, נקרא הכל, הפנים דא"א והפנים דז"א, בשם ארך אפיים, משום שמאריך אפו לרשעים. ארך אפיים, פירושו רפואה מהפנים, כי ארך פירושו רפואה, כי לא נמצאת רפואה בעולם, אלא כשמשגיחים ז"א ועתיקא קדישא פב"פ.

בגלגלתא דא"א יש 13,000 ריבוא עולמות, שהם ג' הוויות, מימין משמאל ובאחורי הראש באמצע, ג' קווים שבכל אחד ד"ס חו"ב תו"מ, והם י"ב (12), ועם המלכות המקבלת אותם, הם י"ג (13). ז"א לוקח מהם 9000 ריבוא עולמות, שהם ימין ושמאל הכלולים בהוי"ה של אחורי הראש דא"א, עם מלכות הכוללת אותם. כי קו האמצעי כולל ב' הקווים ימין ושמאל. אבל ב' הוויות שמב' צדדי הראש דא"א, שייכים לאו"א. כי או"א הם ימין ושמאל, וז"א הוא קו האמצעי, ע"כ כל אחד לוקח מהבחינה שכנגדו בא"א.