Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 24 июня 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», статья «Свобода», подзаголовок «Свобода от ангела смерти».

М. Лайтман: Здесь мы уже подходим к окончанию статьи. И нужно понять, что Бааль Сулам хотел написать в этом что-то большое, но затем решил, что достаточно так. И в сущности выходит, что эта статья частично поделена и связана многими частями, и эти части как бы как такие короткие статьи. Поэтому давайте посмотрим, как она есть, и закончим. Как-нибудь еще продолжим.

Чтец: Итак, подзаголовок: Свобода от ангела смерти.

А теперь, после всего, что мы выяснили, у нас появилась возможность понять слова наших мудрецов в их истинном виде – почему они объяснили слова: «Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', [в том смысле,] что возникла свобода от ангела смерти. Ведь в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство» выяснилось, что до дарования Торы они приняли на себя [обязательство] отменить любую частную собственность в мере, выраженной словами «царство коэнов (священников)», и цель всего творения, то есть слияние с Творцом в подобии Ему по форме – как Творец является дающим и не получает, так и они будут дающими, а не получающими, что является последней ступенью слияния, выраженной словами «святой народ», как сказано в конце статьи «Поручительство». (02:10)

М. Лайтман: Я надеюсь, что это понятно, да? То есть вхождение в духовное – оно постепенное, и на каждой ступени, на которую человек должен подняться, он достигает состояния, когда хочет только отдавать и не получать. И таким образом он находится в слиянии, в подобии свойств с Творцом, и тогда этим он продвигается с первой ступени желания получать. Вторая, третья, четвертая и так далее, и так 125 ступеней желания получать, которые он преодолевает, − человек над ними получает исправление и делает из себя дающего. Понятно?

Вопрос (Киев-1): Что это за исправление, когда ты хочешь только отдавать и ничего не получать для себя?

М. Лайтман: Это приходит к человеку в той мере, в которой он получает свыше высшую силу, высший свет, высшее свечение. Это как мать, скажем, которая хочет всё давать ребенку, и нет у нее для себя ничего, а только всё, чтобы было хорошо ему. Так и человек должен прийти к состоянию, когда он не хочет получать для себя ничего, а только отдавать ближнему.

Конечно же, к матери это приходит как естественная сила, хотя и для нее это тоже сверхъестественно. Это потому, что природа дает ей такое желание, и мы видим, что этого нет у другого человека к этому ребенку, а лишь к тому ребенку, которого она родила. И почему это не может быть у меня, у него, у нее?

Но каждый получает некое свечение свыше – маленький высший свет, который спускается к человеку, и тогда у человека появляется желание отдавать. И так он продвигается всё больше и больше в желаниях первом, втором, третьем, четвертом… Понятно?

Ученик: Сможем ли мы действительно прийти к такому состоянию, когда будем настолько включены в товарищей и в Творца, чтобы только им отдавать, а себе – только самое необходимое?

М. Лайтман: Ты захочешь это делать! Не то что ты будешь делать это через силу – ты будешь делать это с желанием, и ты увидишь: когда ты таким образом действуешь, этим ты реализуешь высший закон природы. И когда ты реализуешь это, ты начинаешь ощущать то, что Творец чувствует на этой ступени. Потому что все 125 ступеней – это как будто бы мы «взбираемся» на Творца. И ты в соответствии с этим начинаешь чувствовать то, что происходит в духовном – ты этим постигаешь Творца, ты в этом начинаешь становиться таким, как Он! (06:09)

Ученик: В какой момент, когда я могу только желать отдавать, я начинаю чувствовать, чего хочет Творец? (06:18)

М. Лайтман: Когда ощущение Творца не будет мешать тебе быть дающим. Иначе, получается, что ты будешь отдавать, чтобы почувствовать Творца. Это называется «отдавать ради получения».

Ученик: А как надо?

М. Лайтман: До этого делают сокращение. То есть то, на что я иду – это всё должно раскрыться не во мне, и не ради меня, не в моем желании получать, а над желанием получать, когда я поднимаю себя выше своего желания получать. И там − в отдаче, в сокращении, в отраженном свете я выстраиваю свое отношение к Творцу, и тогда в этом моем отношении к Нему я раскрываю Его. И не может быть, чтобы я раскрыл высший мир, Творца, если я не вооружен сокращением, экраном и отраженным светом. Понятно?

Ладно. Почитаем дальше.

Чтец: Со слов «И я уже привел тебя…».

И я уже привел тебя к пониманию, что главная суть человека, то есть его эгоизм, определяемый желанием получать, является лишь половиной целого и имеет право на существование только при облачении в какой-либо образ обретения или надежды на обретение, ибо тогда он достигает завершенности, так что можно называть его сутью человека, а иначе – нет. Получается, что у сынов Исраэля, которые удостоились полного слияния во время святого стояния [у горы Синай], их получающие келим были полностью опустошены от всех обретений мира и были слиты с Творцом в подобии по форме, что означает, что у них не было никакого желания обретения ради себя, и [оно присутствовало] лишь в мере доставления наслаждения – чтобы Создатель наслаждался благодаря им.

А когда их желание получать облачилось в образ этого обретения, облачившись в него, оно соединилось с ним в одно целое, и потому они, несомненно, стали свободны от ангела смерти. (09:48)

М. Лайтман: От их желания получать.

Чтец: Ведь смерть есть обязательно отсутствие и отрицание существования чего-либо, что возможно, если есть какая-либо искра, желающая существовать ради собственного обретения, [тогда] о ней можно сказать, что эта искра не существует, ибо она исчезла и умерла. Иное дело, если в человеке нет никакой такой искры, а все искры его сути облачаются в доставление наслаждения своему Создателю, что не исчезает и не умирает, ибо даже когда тело отменяется, оно отменяется только в отношении получения ради себя, в которое желание получать облачено и без которого у него нет права существования, как сказано выше.

Однако когда он исполняет цель творения, и Творец получает от него наслаждение, потому что желание Его исполнилось, получается, что суть человека облачается в это наслаждение Творца, и он удостаивается абсолютной вечности, как у Творца, и получается, что он удостоился свободы от ангела смерти. И потому в мидраше сказано: «Свобода от ангела смерти», а в мишне: ««Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', ибо нет свободного человека, кроме тех, кто занимается изучением Торы…» См. там как следует. [Бааль Сулам. Свобода] (11:49)

Вопрос (Петах-Тиква-3): Непонятно, почему те, кто перешли от желания получать к желанию отдавать, чтобы доставлять наслаждение Творцу, стали свободны от ангела смерти?

М. Лайтман: «Ангелом смерти» называется «ради получения». «Ангелом жизни» называется «ради отдачи». Тот, кто переходит от «ради получения» к «ради отдачи», – называется, что «он перешел от ангела смерти к ангелу жизни» (ангел – это сила), от силы смерти – к силе жизни.

Ученик: А что такое смерть в желании получать ради себя?

М. Лайтман: Что то, что хочешь – никогда не произойдет.

Ученик: Хорошо. А почему это ведет к смерти?

М. Лайтман: Потому что изначально он не похож на Творца: изначально он не находится в отдаче. Он не находится в творении – он находится только в разбитой части. И разбита она специально, чтобы он исправился и в этом постиг бы Творца. Если он не исправляет себя, а остается в разбитой части, то нет от него никакой пользы: был мертвым без постижения света и Творца и таким остался.

Ученик: Это связано как-то с телесной смертью? Или мы об этом не говорим?

М. Лайтман: Нет, смерть тела к этому не относится. Смерть тела – это только некая определенная возможность в достижении отдачи.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Я не знаю, подходит ли к нашему времени то, что Бааль Сулам говорит: Получается, что у сынов Исраэля, которые удостоились полного слияния во время святого стояния [у горы Синай], их получающие келим были полностью опустошены от всех обретений мира и были слиты с Творцом. Это подходит к нашему времени – отказаться от всех обретений?

М. Лайтман: Наш период? Где ты видел такое? Где эти келим, которые слиты с Творцом?

Ученик: Я в нашем мире сегодня должен отказаться от всех обретений: от работы, от всего? Это то, что он говорит?

М. Лайтман: Обретения – это означает «ради получения».

Ученик: Обретения?

М. Лайтман: Да, и ты сегодня должен прийти к такому состоянию. Силы природы и законы природы не меняются, они не меняются. Ты обязан достичь их исполнения (если ты хочешь), если ты хочешь прийти к их истинному выполнению. И тогда достигнешь духовного мира и своего состояния в духовном мире.

Ученик: А что происходит в моем материальном мире сегодня, когда мы занимаемся каббалой?

М. Лайтман: Этот материальный мир – призрачный, он кажется в твоем желании получать, в этом иллюзорном состоянии, в котором ты существуешь какое-то время, чтобы ты смог подняться из него.

Ученик: Но ведь человек должен работать в материальном мире? (15:42)

М. Лайтман: Тебе дают здесь разные процессы, в которых ты можешь научиться чему-то духовному.

Ученик: Я по-другому спрошу. Нельзя смешивать. Скажем так: когда занимаемся духовным миром, – нельзя, чтобы это шло за счет материального? Мне денег не надо, ничего не надо, я весь в духовном?

М. Лайтман: Нет, ты должен принимать всё, как приходящее от Творца, и использовать все эти вещи правильно: и в материальном мире, и в духовном мире.

Ученик: Понял. Спасибо.

М. Лайтман: Удачи! (16:25)

Вопрос (Италия-4): В одном месте в статье Бааль Сулам говорит так: человек исполняет цель творения, и Творец получает от него наслаждение, потому что желание Его исполнилось, получается, что суть человека облачается в это наслаждение Творца.

М. Лайтман: Это цель нашего развития, что мы должны подняться до уровня Творца: от кетэр дэ-кетэр до общей стадии шорэш. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-33): В трех последних частях статьи он подчеркивает разницу между желанием и обретением для себя. Почему ему так важно это подчеркнуть? Какая важность есть в этих моментах?

М. Лайтман: Нет-нет. Ты работай над тем, о чем мы говорим обычно. Из этих фрагментов ты не можешь взять ничего, кроме как пробуждение – ничего больше.

Вопрос (Чтец): Мы знаем, что нет ничего в духовном процессе, что бы исчезало. Как же состояние, которое называется «смертью», вдруг исчезает и не существует?

М. Лайтман: Потому что те самые келим, которые когда-то были разбиты, исправляются, а не то что остаются разбитыми. Вместо них… Происходит исправление, и свет, который был снаружи как окружающий свет, возвращается, и становится внутренним светом, и наполняет их. Так что же может быть тут, чтобы осталось навечно, кроме состояния исправленного, вечного?

Ученик: Но это части целого процесса, и даже до разбиения… Часть, которая разбилась, − мы не говорим, что она исчезает, она существует. Почему же здесь разбитое состояние исчезает?

М. Лайтман: Потому что оно ради получения, а не ради отдачи, и поэтому не продолжает жить. У него нет никакого тождества с Творцом, оно не существуют в Нем.

Ученик: Но ведь оно создано Им?

М. Лайтман: Но не напрямую. Творец сотворил желание получать, но когда Он приводит его к разбиению – это уже не напрямую от высшей силы.

Ученик: Как может исчезнуть часть совершенного процесса? Ведь благодаря разбиению есть Полное Исправление?

М. Лайтман: Правильно. Но ангел смерти как бы не существовал, ради получения. Он существует только в желании получать как мнимый аспект, как нечто противоположное Творцу, как иллюзия такая, на которую настраивает Творец, дает ему жизнь, чтобы с помощью этого он пришел к обратному состоянию. Но дело в том, что ты не можешь сделать… Как это сказать? Цель − дать творению правильное, самостоятельное развитие к Концу Исправления. (20:31)

И поэтому Творцу надо было выстроить некую систему, которая как будто бы существует, как будто бы противоположна всей духовной системе, и эта система управляла бы человеком в разных направлениях и ситуациях, на которых он будет учиться тому, что называется «зло», а через зло будет знать, что такое «добро». Но у этого зла нет никакого настоящего существования: оно существует только для того, чтобы раскрыть добро.

Ученик: Это понятно. Но когда мы смотрим на всю систему, то это состояние – оно в нашем восприятии, и пока мы не исправлены, оно будет существовать.

М. Лайтман: Ну и что? Это называется «мнимый (иллюзорный) мир». Он существует на какое-то время, чтобы ты увидел, что он не существует.

Ученик: Что такое «определенное время» в духовном?

М. Лайтман: Определенное время в духовном – пока ты не познаешь, что существует только одна истина и только одна сила, которая действует.

Ученик: И поэтому это называется «сном»? И сказано, что «мы были как во сне»?

М. Лайтман: Да-да-да-да. (21:49)

Вопрос (Италия-4): Вы сказали, что физическая смерть – это возможность отдавать. Меня это удивило.

М. Лайтман: Я так не сказал. Что, физическая смерть – возможность отдавать? Мы вообще не говорили о физической смерти. Я не хочу вообще об этом говорить, это несет много путаницы. Жаль, что ты об этом спросил.

Вопрос (Москва-1): Вы ответили товарищу относительно иллюзий, и я подумал: как происходит переход от наших количественных усилий в качественные? Каким образом это происходит? Это вообще зависит от меня? То есть как я могу знать, какое определенное количество усилий, намерений, хисаронов я должен сделать, и вдруг – раз! и качество новое появилось?

М. Лайтман: Нет, мы это заранее знать не можем, потому что тогда ты будешь работать над тем, чтобы закончить ступень, и вместо действия по отдаче у тебя будет действие по получению. И поэтому человек этого не знает. Он должен отдавать (насколько он может) выше времени, выше всех ограничений, но потом – потом он должен знать, что если он приходит к завершению ступени, то там есть нечто новое. И ему запрещено знать, когда он придет, иначе он будет стремиться к чему-то, но не к цели, и это замкнет его в желании получать.

Ученик: В чем заключается моя работа, если я не могу это регулировать, не могу контролировать?

М. Лайтман: Только отдача: без каких-либо ограничений, как можно больше, от всего сердца – в этом наша работа.

Вопрос (Zichron 2): Зависит ли группа Исраэль, которая должна привести мир к исправлению, от поддержки народов мира? То есть они должны их как-то обеспечивать?

М. Лайтман: В первую очередь, она, конечно же, зависит. И Бааль Сулам тоже пишет, что это уже не та маленькая группка, которая была. Мы уже живем в Последнем Поколении, и поэтому весь стиль распространения, способность распространения (как Бааль Сулам пишет), всё это… Сейчас очень-очень важно, насколько это будет известно всем, чтобы все народы мира тоже знали, и познали все эти вещи, и в них участвовали. Но эта группа должна влиять, должна раскрывать, должна стать примером, насколько возможно. (27:05)

Ученик: Это понятно. Вопрос по поводу материальных приобретений. Верно Вы сказали, что намерения, желания – это обретения. Но ведь, чтобы совершенно находиться в отдаче, нужна поддержка окружения, чтобы мы смогли оторваться, отделиться от всех этих вещей?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Москва-6): Допустим, я пришел к состоянию, что желаю отдавать. Что тогда я должен сделать сегодня в течение дня?

М. Лайтман: Ты постарайся выполнить любые формы отдачи внутри десятки и посмотри, насколько тебе это удается, и насколько этим ты зажигаешь своих товарищей к отдаче, и насколько вы вместе можете думать о том, что сила отдачи распространится на всё человечество, что все-все (ну, насколько возможно) получат такую форму правильного развития всего человечества. Это наша цель.

Если мы не постараемся, то всё человечество начнет сейчас заходить в глобальные проблемы. Не там-сям, попеременно какие-то проблемы, а глобальные проблемы! То есть, как это было в Египте: кровь, лягушки, вши, – все эти вещи свалятся на весь мир, и ты увидишь, что то, что происходит у тебя в Европе, произойдет и в Азии, и в Америке, и в Африке, и на юге и севере Австралии – по всему миру. В конечном счете, мы почувствуем, как эта сила зла начинает просто охватывать весь мир.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Не совсем понятно, как мы должны совершить этот прорыв, потому что кажется, что у нас, у Бней Баруха имеются трудности по сравнению с каббалистами прошлого, у которых были учителя, книги, точки в сердце и так далее. А мы относительно мира вообще, как капля в море. Как вообще весь этот процесс должен перейти к человечеству?

М. Лайтман: По отношению к миру легче, чем по отношению к Израилю, – это первое. Второе – время. Время является фактором, мы должны делать то, что должны делать. А как это получится? Но это уже, как написано: «Творец завершит за меня».

Ученик: То есть это не что-то линейное? Вы говорите, что есть какой-то дополнительный фактор?

М. Лайтман: Я должен делать то, что зависит от меня, и не слишком спрашивать, что я как будто бы знаю, что там должно быть, и о чем идет речь. Я должен выполнять свою роль, и это всё. И как будто бы я знаю все системы, где мы воздействуем, и как это должно произойти… Ты делай то, что зависит от тебя, и всё. (31:16)

Вопрос (Николаев-Сочи): Вы сейчас сказали, что человечество зайдёт в глобальные проблемы, если мы не поторопимся. Но получается – как о дне своей смерти, так же и о каббале человечество ничего не хочет слышать. Да и мы, получается, не особо… Где «прокачать» этот хисарон в себе, чтобы такое желание горело в распространении, как у Вас, как у РАБАШа, как у Бааль Сулама, чтобы это чувствовалось так, а не просто было где-то далеко?

М. Лайтман: Читай больше Бааль Сулама, и ты увидишь, насколько он волнуется об этом.

Вопрос (Интернет, Германия): Свободу от ангела смерти мы достигаем через изучение Торы, и он не прицепляется к тем, кто учит. Это потому, что они защищены светом, возвращающим к Источнику?

М. Лайтман: Нет. Нам надо делать то, что мы должны делать. Я не хочу говорить так, в общем, в философии, где это там. Мне это не важно.

Вопрос (Интернет, Азия): Желание получать всё время находится в состоянии «оправдывать себя» и не ищет свой корень?

М. Лайтман: Да. Но через это оно направляет нас всё-таки на поиск своего корня.

Вопрос (Интернет, Азия): Как в желании получать проявляется красота, и в то же время красота совершенно не связана с ним? Как найти красоту правды, а не украшать желание получать?

М. Лайтман: Я не думаю, что здесь есть проблема. Мы не в этом, и не в этом, нам не этим надо заниматься. Нам надо заниматься тем, как мы между собой соединяемся, и в этом уподобляемся Творцу.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): Ангел смерти – это ор яшар, а ангел жизни – это ор макиф?

М. Лайтман: Нет. Я думаю, нам надо что-то прочитать сейчас.

Чтец: Перейдем к следующей части урока. (33:47)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: Э.Малер, И.Слепухина

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/nT2GIE1X

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

הריון ולידה, חלק 2

הריון ולידה, חלק 2

הריון ולידה, חלק 2

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם